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【摘要】大學(xué)既需要實(shí)施教育，也需要進(jìn)行人文教育。而人文教育寫(xiě)作論文居基礎(chǔ)性地位，起導(dǎo)向作用。我們只有堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一，以人文作科學(xué)的導(dǎo)向，大學(xué)才有靈魂和生命，才能全面進(jìn)步和。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)人文教育科學(xué)教育導(dǎo)向

一般認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)既需要人文教育，也需要科學(xué)教育。但對(duì)于它們?cè)诖髮W(xué)教育中的相互關(guān)系如何定位，地位孰重孰輕，仍存在不同的看法甚至嚴(yán)重的分歧。筆者以為，現(xiàn)代大學(xué)教育既需要實(shí)施科學(xué)教育，也需要進(jìn)行人文教育，人文教育居基礎(chǔ)性地位，人文教育是科學(xué)教育的導(dǎo)向。堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一，用人文引導(dǎo)科學(xué)，使科學(xué)為造福人類(lèi)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。文章主要從以下幾個(gè)方面來(lái)談：

一、大學(xué)理念的基本內(nèi)涵

大學(xué)是一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其所從事的活動(dòng)通常受一種觀念或精神的推動(dòng)，這種觀念和精神就是大學(xué)的理念(idea)，它涉及大學(xué)的性質(zhì)與追求。大學(xué)之所以是大學(xué)，不是行政機(jī)關(guān)，不是一般的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，就是因?yàn)樗凶陨淼淖非蠛屠硐搿?/p>

大學(xué)探求高深知識(shí)，追求真理，它不僅保存和傳遞人類(lèi)千百年來(lái)所創(chuàng)造的知識(shí)，更生機(jī)勃勃地創(chuàng)造新知識(shí)，以此培養(yǎng)高級(jí)人才，服務(wù)社會(huì)，延續(xù)和擴(kuò)展人類(lèi)的文化命脈，促進(jìn)人類(lèi)不斷進(jìn)步，這就是大學(xué)的根本任務(wù)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，大學(xué)也只有保存和傳遞人類(lèi)千百年來(lái)積累的高深的文化知識(shí)，并用以教育年輕人，才能培養(yǎng)社會(huì)所需要的高級(jí)人才，才能延續(xù)人類(lèi)文明的命脈。這種高級(jí)人才又與人類(lèi)的文明命脈相連，因?yàn)樗麄円袕?qiáng)烈的人文關(guān)懷，要關(guān)懷人類(lèi)的生存狀態(tài)，要關(guān)懷人類(lèi)的進(jìn)步，最終指向大學(xué)教育的最高目的——人文教化。大學(xué)不僅是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地，更是社會(huì)道義的策源地和人類(lèi)的精神殿堂。

因而，大學(xué)是社會(huì)的良心和向?qū)В髮W(xué)精神的基本內(nèi)涵是一種人文精神。我們只有從人文精神的高度，才能更深刻地理解和把握現(xiàn)代大學(xué)的精神內(nèi)涵。1998年，在北京大學(xué)百年校慶期間，來(lái)自世界各地的上百名大學(xué)校長(zhǎng)在討論“21世紀(jì)的大學(xué)”主題時(shí)，幾乎一致強(qiáng)調(diào)人文精神與人文教育的重要性。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾·陸登庭的見(jiàn)解更是一針見(jiàn)血，他說(shuō)：“大學(xué)教育從根本上說(shuō)是一個(gè)人文過(guò)程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是信息或知識(shí)?！盵1]也就是說(shuō)，人文教育在大學(xué)中居基礎(chǔ)性地位，起導(dǎo)向作用。如果大學(xué)僅僅傳授一般的信息或知識(shí)，而沒(méi)有一種人文精神，大學(xué)將不成其為大學(xué)。

二、人文教育的學(xué)科特征

改革開(kāi)放以來(lái)，高等教育獲得了飛速發(fā)展，但是高等教育所面臨的許多深層表現(xiàn)得更加明顯。大學(xué)人文教育就是其中最值得探討的問(wèn)題之一，中國(guó)大學(xué)人文教育曾出現(xiàn)過(guò)的虛空和偏差，不應(yīng)該只歸咎于學(xué)校教育或某些人，還與我們常期缺乏對(duì)人文學(xué)科進(jìn)行探討和合理規(guī)劃有著密切關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于馬克思主義、思想的教條式理解和極“左”，都曾將人文學(xué)科簡(jiǎn)單化地定位成社會(huì)的直接表現(xiàn)，使人文教育的深層空間曾受到極度的扭曲和壓抑，這種痛苦所留下的“后遺癥”直到今天還隱隱作痛。

隨著科學(xué)讓渡為非人化的利潤(rùn)的手段，從十九世紀(jì)起，人文學(xué)科（如、文學(xué)等）與科學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，形成了從孔德到斯金納將人文學(xué)科科學(xué)化的潮流?！叭宋膶W(xué)科”這一名稱(chēng)本身就是被科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱(chēng)?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來(lái)的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語(yǔ)文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語(yǔ)言甚至。這意味著，自人類(lèi)開(kāi)始反思自然科學(xué)和工具理性的局限性開(kāi)始，大多數(shù)哲學(xué)家和教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不能用簡(jiǎn)單的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)二分法來(lái)對(duì)知識(shí)進(jìn)行范圍分割，因?yàn)檫€存在一門(mén)無(wú)法用“科學(xué)”囊括的學(xué)科即人文學(xué)科。它之所以不是“科學(xué)”，在于不能以科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的原則和條律去局限它，在于它更多關(guān)注情感與信仰、意志與修養(yǎng)問(wèn)題，在于它并不局限于任何一門(mén)具體的學(xué)科內(nèi)部。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和倫等學(xué)科來(lái)說(shuō)，許多思想只能通過(guò)個(gè)體的情感體悟或道德實(shí)踐才能被理解和傳達(dá)；文學(xué)從不需要一種絕對(duì)正確的解釋?zhuān)枰鱾€(gè)、各個(gè)國(guó)度的各位身份不同的讀者進(jìn)行深入地體味、思考、交流和對(duì)話。人文學(xué)科無(wú)法將人當(dāng)作一個(gè)客觀的冷冰冰的科學(xué)的對(duì)象，不允許對(duì)人進(jìn)行化學(xué)分子構(gòu)成式的剖析和研究，而只有通過(guò)與人的內(nèi)心需求進(jìn)行直接的溝通，才能促進(jìn)人性的全面健康發(fā)展。從這一意義上來(lái)說(shuō)，人文教育和人文學(xué)科的最高理想和使命在于它能促進(jìn)人際之間對(duì)精神價(jià)值的相互理解和開(kāi)放。因此，人文學(xué)科中的每一種說(shuō)法和理論只能提供一種理解人類(lèi)精神的視界而已，決不應(yīng)該成為統(tǒng)轄和束縛其它思想的唯一絕對(duì)正確的話語(yǔ)霸權(quán)?？鬃雍吞K格拉底式的教育方式之所以至今具有不朽的魅力，就在于他們的教育過(guò)程本身就充滿(mǎn)對(duì)話性的人文精神：讓學(xué)生們自己在老師所提供的各種思想中、依據(jù)自己對(duì)人生、對(duì)人性的理解去做認(rèn)真的、與自己血肉相關(guān)的抉擇。

三、重在認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界

近代的革命及科學(xué)進(jìn)步，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了巨大的。從19世紀(jì)后半期，人們開(kāi)始推崇科學(xué)教育的價(jià)值，通過(guò)追求科學(xué)，認(rèn)識(shí)人類(lèi)生于斯、長(zhǎng)于斯、鐘情于斯的世界，探索宇宙的奧秘。例如，英國(guó)教育家斯賓塞就是科學(xué)教育的倡導(dǎo)者和強(qiáng)有力的論證者，他曾鮮明地提出：“什么知識(shí)最有價(jià)值?一致的答案就是科學(xué)?！盵2]英國(guó)科學(xué)家和教育家赫胥黎更是身體力行，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)教育引進(jìn)一切學(xué)校，特別是在大學(xué)里，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生能得到廣泛的知識(shí)教育，并在獲得知識(shí)的上得到訓(xùn)練，沿著開(kāi)辟知識(shí)新領(lǐng)域的探索者的足跡前進(jìn)。的確，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展激發(fā)了科學(xué)教育的興盛；科學(xué)教育的實(shí)施，培養(yǎng)了大批的科學(xué)家和科教專(zhuān)門(mén)人才，對(duì)推動(dòng)的進(jìn)步起了非常巨大的作用?？茖W(xué)教育是大學(xué)教育中不可缺少的成分。

科學(xué)教育培養(yǎng)了大批的科學(xué)人才，帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的繁榮，也促進(jìn)了國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng)。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)教育。這一點(diǎn)對(duì)于尤其重要，我們的科學(xué)教育應(yīng)該在各種水平上認(rèn)真進(jìn)行，并且快馬加鞭，大力強(qiáng)化。大學(xué)如果僅僅固守中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”，缺少科學(xué)教育，不能稱(chēng)之為現(xiàn)代意義上的大學(xué)。鄧小平同志曾說(shuō)：“中國(guó)必須發(fā)展自己的高，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。在這方面，大學(xué)無(wú)疑任重而道遠(yuǎn)。但是，科學(xué)不代表文明整體，科學(xué)教育不是大學(xué)教育的全部。完整的大學(xué)教育應(yīng)該同時(shí)關(guān)注人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。片面的科學(xué)教育容易導(dǎo)致唯科學(xué)主義。1959年，劍橋大學(xué)著名的化學(xué)家、小說(shuō)家斯諾(C.P.Show)發(fā)表了“兩種文化及科學(xué)革命”(TwoCulturesandtheScientificRevolution)的著名演講，他指出，本來(lái)整全的學(xué)術(shù)文化已分裂為兩個(gè)對(duì)峙的世界，一個(gè)是人文的，一個(gè)是科學(xué)的，這兩種文化的分裂與對(duì)峙使人失去了整全的文化觀，不能真正領(lǐng)悟人生和世界的真諦。魯潔教授在剖析當(dāng)代教育的弊端時(shí)指出：“近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界”，放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育，而僅僅致力于傳授“何以為生”的知識(shí)和本領(lǐng)。[3]這種教育實(shí)際上僅僅重視教育的工具價(jià)值。而當(dāng)人為工具價(jià)值取向所擺布，無(wú)限地追求效率和功利時(shí)，也就消解了人的行為的意義，從而陷入目的迷失的境地。

人類(lèi)為何需要科學(xué)?科學(xué)技術(shù)主要是探索未知世界和客觀來(lái)為人類(lèi)的生產(chǎn)和生活服務(wù)的，是以人為出發(fā)點(diǎn),最終又回到人身上的?？茖W(xué),如果失掉人文的內(nèi)核,就會(huì)只是如人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)的“沒(méi)有靈魂的技術(shù)昌盛”。

四、人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系

由人文學(xué)科的誕生史和特征可以看出，它與科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有著不可分割的“恩怨情緣”?，F(xiàn)在舉國(guó)上下都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)、科教興國(guó)的至關(guān)重要性，但很少有人對(duì)科學(xué)和教育本身所體現(xiàn)的精神價(jià)值進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的關(guān)心和討論。愛(ài)因斯坦的精神境界之所以高出一般的科學(xué)家，原因之一就在于他對(duì)科學(xué)的理解本身就充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的人文精神關(guān)懷。他認(rèn)為：“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱(chēng)為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)”。[4]內(nèi)心的自由感不只來(lái)自科學(xué)發(fā)現(xiàn)的喜悅和自由，還包含著對(duì)人生理想的審美性想象。一個(gè)缺乏想象力的人，肯定是缺乏生活情調(diào)和創(chuàng)新力的。真正的科學(xué)精神本身就具有深刻的人文價(jià)值，而完善的大學(xué)教育也具有真正的科學(xué)精神，因而完善的大學(xué)教育最能體現(xiàn)科學(xué)精神與人文關(guān)懷的完美融合。

其實(shí)，大學(xué)教育所具有的科學(xué)和懷疑精神與文學(xué)所具有的偉大批判與同情精神有著天然的聯(lián)系，文學(xué)家與科學(xué)家足以站在同一起點(diǎn)上進(jìn)行真正深刻的對(duì)話。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往只能看到應(yīng)用性的科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的直接效益，對(duì)于人文教育及科學(xué)工作所具有的深刻解放性力量倒忽視了。雅斯貝爾斯認(rèn)為“整個(gè)世界上彌漫著對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤看法?？茖W(xué)享受著過(guò)分的尊重，由于現(xiàn)實(shí)生活秩序只有通過(guò)技術(shù)才得以治理，而技術(shù)則通過(guò)科學(xué)成為可能，所以，在這個(gè)里人們產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰。但是，科學(xué)的本真意義被遮蔽，人們僅僅欽佩科學(xué)的成就，卻并不明白科學(xué)的奧義，因此，這種盲目的信仰只能變成迷信。真正的科學(xué)是一種智者的知識(shí)，假如把信仰科學(xué)的焦點(diǎn)集中在科學(xué)技術(shù)的成果上而不去了解其方法，那么在這種錯(cuò)覺(jué)中，迷信就形成了真正信仰的贗品，人們就會(huì)把希望寄托在仿佛是固定不變的科學(xué)成果上，把凡是理性思考的看成是絕對(duì)正確的信條。這種迷信的力量幾乎侵蝕了所有人的心靈，包括學(xué)者在內(nèi)，這種迷信在某些個(gè)別情況下似乎被克服了，但總是一再出現(xiàn)，并在相信這種迷信的人與本真科學(xué)的批判理性之間撕開(kāi)了無(wú)底的深淵”。[5]

由此可知，真正的人文教育與科學(xué)教育具有內(nèi)在的一致性，它并不反對(duì)科學(xué)精神，而正好反對(duì)將科學(xué)原理迷信化，反對(duì)以教條的原理判決人文教育的效用，反對(duì)向人文教育過(guò)分索要眼前的功利。同樣，科學(xué)教育也不應(yīng)排斥和輕視人文教育，更不能以自己的規(guī)則去隨便規(guī)劃人文學(xué)科的和教學(xué)。這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的大學(xué)人文教育和高等教育改革不無(wú)警醒作用。只有堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一，大學(xué)才有靈魂，才有生機(jī)，人類(lèi)才能沿著正確的方向，通向更加美好的明天。

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[1][美]尼爾·陸登庭．21世紀(jì)主高等教育面臨的挑戰(zhàn)[C]．北京大學(xué)校長(zhǎng)辦公室編．21世紀(jì)的大學(xué)——北京大學(xué)百年校慶召開(kāi)的高等教育論壇論文集．北京：北京大學(xué)出版社，1999．19—22．

[2](英)赫·斯賓塞．什么知識(shí)最有價(jià)值[A]．見(jiàn)：任鐘印主編．世界教育名著通覽．武漢：湖北教育出版社，1994．823——839．

[3]魯潔．通識(shí)教育與人格陶冶[J]．教育研究．1997，(4)．

[4][5]《自由與科學(xué)》，見(jiàn)《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，商務(wù)印書(shū)館1979年，179-180頁(yè)．

[6]《大學(xué)人文教育的境遇與探索》．孟登迎．學(xué)說(shuō)連線．