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[摘要]“德育原理”作為一門學(xué)科產(chǎn)生于20世紀初，至今已有100年的歷史。但我們將“德育原理”作為學(xué)科來研究還很不夠?？茖W(xué)地確立其研究對象，揭示其學(xué)科性質(zhì)，并在相關(guān)學(xué)科理論基礎(chǔ)上建構(gòu)完整而科學(xué)的學(xué)科體系，是“德育原理”學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]德育原理學(xué)科問題研究對象學(xué)科性質(zhì)理論基礎(chǔ)

“德育原理”或稱“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”，作為一門學(xué)科出現(xiàn)于19世紀末20世紀初。但從建國到1985年，我們沒有德育原理的學(xué)術(shù)著作和教材，更多的是對領(lǐng)袖人物言論的學(xué)習(xí)和研究以及對政策的注解。因此，從我國德育研究歷史的事實來判斷，我們對德育的研究更多地是從一個問題領(lǐng)域來進行的，而不是從學(xué)科理論體系建立本身進行探討。1989年，胡守菜教授主編的第一本《德育原理》教材出版．開啟了對德育學(xué)科問題進行探索之路。德育原理(或稱德育學(xué))作為一門學(xué)科(科學(xué))，究竟是研究什么的，是什么性質(zhì)的學(xué)科，這是學(xué)科研究首先必須回答的問題。我國最初的幾本著作和教材初步回答了該問題，可存在許多分歧和問題。時至今日，我們從出版的著作和教材來看，學(xué)科問題的研究仍十分有限。

一、關(guān)于德育原理的研究對象問題

研究對象是一門學(xué)科得以成立和研究的最基本條件。在《矛盾論》中說：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”可見，“德育原理”要真正成為一門學(xué)科，首先要確定研究對象。但對該問題學(xué)術(shù)界至今未有一致的認識。

胡守菜認為：“德育原理就是研究德育的本質(zhì)，德育在社會現(xiàn)代化中的作用，德育與人的發(fā)展的關(guān)系，德育的目標、內(nèi)容、過程以及如何實施德育等問題。簡言之，德育原理也就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科?！?/p>

華中師范大學(xué)等六院校編寫的《德育學(xué)》認為：“德育學(xué)是研究德育規(guī)律的科學(xué)?！庇终f：“德育學(xué)作為一門科學(xué)，它應(yīng)當全面研究德育規(guī)律，既要研究思想教育規(guī)律、政治教育規(guī)律，又要研究道德教育規(guī)律，不能有所偏廢?！掠龑W(xué)研究的對象既包括德育規(guī)律。也包括品德形成規(guī)律。”

胡厚福認為：“德育學(xué)的研究對象是德育問題?！辈⑦M一步指出．德育原理的“研究對象是德育一般問題或德育問題一般。包括普通中小學(xué)德育一般問題……但從根本上說，德育學(xué)原理研究的是整個德育領(lǐng)域中最一般的問題，德育的共同本質(zhì)和一般規(guī)律問題，是最基本的德育理論問題”。

趙瑞祥認為：“德育學(xué)是在馬列主義立場、觀點、方法指導(dǎo)下，研究在社會主義條件下的德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。”

劉秋梅認為：“學(xué)科德育論是研究學(xué)校德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它研究的是學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生思想品德的規(guī)律和方法的教育理論，屬教育學(xué)科范疇?！?/p>

劉驚鐸認為：“德育學(xué)研究的對象必須反映德育的特殊的矛盾性，即通過德育現(xiàn)象的廣泛深入的研究，提示德育過程內(nèi)在的、固有的、本質(zhì)的聯(lián)系及其發(fā)展的必然趨勢。換言之。德育學(xué)就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

馮文全同志認為，德育學(xué)的研究對象不是德育規(guī)律，不是德育現(xiàn)象，也不是德育問題，而是“學(xué)校范圍和條件下的德育理論與實踐(包括實踐中產(chǎn)生的德育經(jīng)驗與德育思想)”。

夏國英認為：“學(xué)校德育學(xué)，是一門研究學(xué)校條件下之德育工作及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究對象，就是在學(xué)校條件下的德育實踐以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)驗與思想?！?/p>

綜合上述各種觀點，關(guān)于“德育原理”(或德育學(xué))的研究對象共有五種說法：一是德育學(xué)的研究對象是德育現(xiàn)象及其規(guī)律；二是德育學(xué)的研究對象是德育規(guī)律；三是德育問題；四是德育理論與實踐中的經(jīng)驗和思想；五是德育實踐及德育經(jīng)驗與思想。

筆者認同“德育原理”的研究對象是德育的一般問題，但我們首先要對研究對象的規(guī)定性進行認識。所謂規(guī)定性就是指一事物之所以成為該事物的本質(zhì)屬性，是使該事物異于其他事物而同于同類事物的特性。我們認為對“德育原理”的研究對象應(yīng)從以下幾個方面進行思考。

(一)“德育原理”研究對象是主體與客體的統(tǒng)一

研究對象是主體對客體的一種選擇，這種選擇背后有其一定的社會基礎(chǔ)和理論背景。德育現(xiàn)象包羅萬象，而首先進入人們研究視域的是時代迫切需要解決的問題。從這種意義上看?！暗掠怼钡难芯繉ο笫侨藗儗Φ掠F(xiàn)象中的眾多問題的一種選擇。只有被選定的問題，才能成為這時的研究對象。所以，把“德育原理”的研究對象界定為德育問題較為妥當。當然，這里的德育問題，應(yīng)該是德育現(xiàn)象和德育實踐中面臨的最一般的問題，對這些問題的研究與解決．應(yīng)能對德育實踐產(chǎn)生重大的指導(dǎo)意義?？梢姡魏窝芯繉ο蟮拇_立，既是問題的客觀存在所致，又是主體對客體的選擇，是二者的辯證統(tǒng)一。只有當?shù)掠龁栴}在人的尺度中成為“存在”，與思維主體建立聯(lián)系，才能為人們感知和研究。因此，“德育原理”的研究對象是對象化了的客觀存在，是主觀與客觀的整合。

(二)“德育原理”的研究對象是問題事實與問題價值的統(tǒng)一

德育問題是主觀化了的客觀存在，這就使得德育問題不可避免地成為事實與價值的統(tǒng)一?！敖逃碚撝黧w并非是絕對自在地探求真理。教育理論研究中的價值因素、非理性干預(yù)、文化傳統(tǒng)的慣性，構(gòu)成了其不可回避之網(wǎng)。”德育問題本身的道德屬性，以及眾多外在社會因素的介入，必然使德育研究成為一種價值性的研究；而研究者在觀察和研究問題時也總是自覺不自覺地帶著自己先有的價值觀念。在眾多德育現(xiàn)象中，何者具有研究價值，哪一種德育問題適合進入自己的研究視域。均涉及到研究者的價值判斷問題。研究者在確定研究課題之后又會從不同的視角出發(fā)．采用不同的方法論進行研究，從而實質(zhì)上賦予了德育問題不同的價值取向。因此?！暗掠怼钡难芯繉ο笫菃栴}事實與問題價值的統(tǒng)一。

(三)“德育原理”的研究對象是歷史問題與現(xiàn)實問題的統(tǒng)一

德育問題按照其解決的程度可以分為三類：第一類是已經(jīng)完全解決了的問題。這類問題出現(xiàn)較早，經(jīng)過前人研究已經(jīng)得以解決，但是部分問題在新的社會條件下又有其新的含義。此類問題兼有歷史與現(xiàn)實的雙重色彩，研究時應(yīng)在透視歷史的基礎(chǔ)上拓展新的現(xiàn)實研究視野。例如，中國傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代化問題、傳統(tǒng)德育理論的繼承與發(fā)展問題就屬這類問題。第二類是以前有所研究，但是尚未完全解決的問題。此類問題在當時產(chǎn)生的條件下屬于時代問題。但是由于其特殊意義和價值而轉(zhuǎn)變成了永恒問題，這種問題帶著歷史表征走進了新的現(xiàn)實，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的整合。此時討論的“德育原理”的研究對象問題就是此類問題．前人有所研究，但不夠完善，時代的發(fā)展賦予德育研究新的內(nèi)容，就需要重新審視研究對象問題。第三類是新的時代出現(xiàn)的新的現(xiàn)實問題。這類問題前所未有，時代特征非常鮮明。例如，多元文化對道德教育的沖擊問題、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育問題等。由此可見，德育原理的研究對象要有效整合歷史與現(xiàn)實兩個時間跨度。我們在研究的過程中，要以史為鑒，以現(xiàn)實為著眼點對德育原理的研究對象進行解讀。

通過上面的分析，我們認為：“德育原理”(德育學(xué))是以客觀存在的德育現(xiàn)象為基礎(chǔ)，研究德育的一般問題的科學(xué)。當然，通過對德育一般問題的研究和揭示，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這是隱藏的功能，是學(xué)科發(fā)展之根本目的。但德育規(guī)律并不是直接的研究對象，是學(xué)習(xí)和研究德育原理目的之所在．不能把研究目的作為學(xué)科的研究對象。

本文的研究僅限于學(xué)校德育原理的研究，因此，這里的德育原理研究對象也就是學(xué)校教育中最一般的德育問題。

二、關(guān)于“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)

“德育原理”學(xué)科性質(zhì)具有復(fù)雜性，這是因為德育問題是多學(xué)科共同研究的問題。由于“德育原理”這門學(xué)科首先是從教育學(xué)中分化出來的。對于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的認識，將有助于我們對“德育原理”學(xué)科性質(zhì)的解讀。教育學(xué)是一門社會科學(xué)．這是我國教育學(xué)界多數(shù)人的看法：也有人認為教育學(xué)是一門人文學(xué)科；還有人認為。教育學(xué)的性質(zhì)是指教育學(xué)這種知識所具有的內(nèi)在特征．主要由研究方法和研究對象決定，尤其研究方法對教育學(xué)的性質(zhì)影響重大，以此分析得出體悟、總結(jié)賦予教育學(xué)經(jīng)驗性質(zhì)。反思批判賦予教育學(xué)哲學(xué)性質(zhì)，實證、實驗賦予教育學(xué)科學(xué)性質(zhì)，價值沉思賦予教育學(xué)文化性質(zhì)；等等。石中英教授認為，“教育學(xué)在本質(zhì)上是一類價值科學(xué)、主觀性科學(xué)、文化科學(xué)”。還有許多人認為，教育學(xué)既是一門理論學(xué)科，又是一門應(yīng)用學(xué)科，同時還是一門專業(yè)思想教育學(xué)科。陳桂生教授對這種“三棲學(xué)科”現(xiàn)象進行分析，說出了對教育學(xué)的“厚望”和“薄待”的反差現(xiàn)象。

教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的紛爭對于我們思考德育原理的學(xué)科性質(zhì)具有一定的啟發(fā)意義。少數(shù)學(xué)者在著作和教材中涉及到“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)問題，但一般沒有充分展開論證。劉秋梅同志認為：“學(xué)校德育論是一門具有鮮明政治思想性的社會科學(xué)，其次，學(xué)校德育論又是一門具有綜合性的、以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科?！壁w瑞祥認為：“學(xué)校德育學(xué)是黨性很強的一門科學(xué)，是實踐性很強的一門科學(xué)，是一門涉及多種科學(xué)知識的綜合性科學(xué)，是一門以理服人的應(yīng)用科學(xué)。”我們認為，“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)首先是一門人文社會科學(xué)．因為德育首先關(guān)照是人的道德養(yǎng)成問題，是研究如何使人至善的學(xué)問。其次，“德育原理”又是一門理論研究為主兼有應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科?！暗掠怼敝饕芯康掠顒又凶钜话愕牡掠龁栴}，研究德育的可能性、必要性問題以及揭示人的道德發(fā)展成長規(guī)律，這些屬于理論的、思辨的研究；同時，“德育原理”還要闡明如何運用原理指導(dǎo)實踐，解決實際問題，從這方面看，又具有一定的實踐性質(zhì)。這也是理論研究服務(wù)實踐的本性所決定的。最后，“德育原理”還是一門多學(xué)科關(guān)照下的具有綜合性質(zhì)的學(xué)科。德育問題不僅是“德育原理”研究的對象，道德哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、品德心理學(xué)等等學(xué)科也都研究此問題，相關(guān)理論研究相互交叉、相互滲透，使得“德育原理”的學(xué)科性質(zhì)具有綜合性。這也是現(xiàn)代科學(xué)綜合發(fā)展的趨勢在德育學(xué)科發(fā)展中的具體反映。

三、關(guān)于“德育原理”的理論基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科的建立和發(fā)展，都需要相關(guān)學(xué)科理論和知識的支撐。特別是當代。科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出分化與綜合的趨勢，整體發(fā)展以綜合為主要特征?！暗掠怼弊鳛橐婚T學(xué)科的誕生，就應(yīng)該有其相應(yīng)的理論基礎(chǔ)；否則，這門學(xué)科的產(chǎn)生是沒有理由的，其發(fā)展也是沒有根基的。從目前我國出版的“德育原理”(或德育學(xué))著作和教材中來看，關(guān)于德育學(xué)科的理論基礎(chǔ)的研究是比較薄弱的。在眾多著作中，對德育成為學(xué)科(或科學(xué))，論證其理論基礎(chǔ)的并不多。魯潔、王逢賢兩位教授主編的《德育新論》，對德育的理論基礎(chǔ)進行論述，主要從哲學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)方面闡述。對該問題有較充分研究的著作是戚萬學(xué)教授的《現(xiàn)代道德教育專題研究》一書，該書用三章的篇幅論證了德育的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和社會學(xué)基礎(chǔ)。其他書籍很少系統(tǒng)研究此問題，這不能不說是德育原理學(xué)科建設(shè)研究中的一個缺憾。

我們認為，確定學(xué)科的理論基礎(chǔ)應(yīng)從三個方面進行研究：一是學(xué)科產(chǎn)生具有奠基作用的學(xué)科知識．是學(xué)科存在和發(fā)展必要的知識；二是對學(xué)科發(fā)展具有借鑒和啟發(fā)意義的學(xué)科知識：三是對發(fā)展學(xué)科知識具有創(chuàng)新力的方法論知識?；谶@樣的思考．我們認為“德育原理”的學(xué)科理論基礎(chǔ)應(yīng)包括以下幾門學(xué)科的知識。

(一)哲學(xué)知識(含道德哲學(xué))和心理學(xué)知識

著名道德教育專家柯爾伯格說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探討道德教育的兩個基本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德發(fā)展‘是什么’的問題，道德哲學(xué)則考慮道德發(fā)展‘應(yīng)該是什么’的問題。要為道德教育提供一個合理的基礎(chǔ)，就必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探討結(jié)合起來。”可見，哲學(xué)知識有助于德育學(xué)科從世界觀、方法論知識來建構(gòu)知識體系：心理學(xué)闡明人的品德發(fā)展過程和規(guī)律，對于建構(gòu)科學(xué)的德育策略有重大影響。

(二)社會知識和文化學(xué)知識

道德不僅是個體現(xiàn)象，也是社會現(xiàn)象，道德教育更是人類的一種社會實踐活動。所以研究“德育原理”就要借助于社會學(xué)的知識，特別是職業(yè)道德、家庭倫理和人際關(guān)系倫理。對這些問題的研究，只有放在社會學(xué)知識的背景下，才有意義，才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、服務(wù)社會、解放人類。

而道德現(xiàn)象又都是一定社會歷史文化的產(chǎn)物，“德育原理”作為一門人文社會科學(xué)，就要考慮民族文化傳統(tǒng)對道德教育的影響。中國文化實質(zhì)上是一種道德至上的文化，中國的道德教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。今天的德育要繼承部分的文化傳統(tǒng)，所以“德育原理”要以文化學(xué)為基礎(chǔ)。

(三)教育學(xué)知識

德育活動作為一種教育活動，當然要依托教育學(xué)的知識?！敖逃龑W(xué)”作為“德育原理”的“母學(xué)科”，“教育學(xué)”是德育研究的基本學(xué)科。

四、關(guān)于建構(gòu)“德育原理”學(xué)科理論體系的思考

建構(gòu)一門學(xué)科的理論體系，首先要考慮的問題是確立學(xué)科的邏輯起點，其次是思考這門學(xué)科成立的依據(jù)。基于這樣的思考，我們認為，“德育原理”是使人成為人的科學(xué)，是使人認同和理解社會道德規(guī)范、踐行社會道德規(guī)范、使人臻于至善的一門學(xué)問。因此，其出發(fā)點就是教育對象----人。以此為出發(fā)點構(gòu)建的“德育原理”的知識內(nèi)容其邏輯體系是這樣的：

1．教育對象為什么要接受德育；

2．教育對象能否接受德育；

3．德育原理成為科學(xué)的理論基礎(chǔ)；

4．德育思想的歷史經(jīng)驗(中外)；

5．德育學(xué)科的產(chǎn)生及學(xué)科問題；

6．什么是德育(德育本質(zhì))；

7．為什么德育(德育目的)；

8．德育載體(德育內(nèi)容與德育課程)；

9．誰對誰實施德育(德育主體與德育對象)；

10．怎樣進行德育(包括德育過程、德育模式、德育方法、德育組織形式、德育途徑和手段、德育環(huán)境、德育藝術(shù)和德育管理等內(nèi)容)；

11．德育結(jié)果怎樣(德育評價)；

12．新中國德育理論與實踐的經(jīng)驗與教訓(xùn)；

13．現(xiàn)代外國德育理論與實踐的發(fā)展與借鑒；

14．現(xiàn)代德育原理發(fā)展展望。