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［摘要］智力與直覺是人類生命的兩種形式。智力是理性的產(chǎn)物，是一種邏輯智慧，它所追求的是因果律，只能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，人們能夠利用它獲得社會(huì)功利性知識，這種智慧只能在生命的表面徘徊，而無法走進(jìn)生命的深處；直覺則是一種生命智慧，是非理性的產(chǎn)物，它是心靈對心靈的直接注視，認(rèn)識者能夠?qū)⒆约簩ο蠡秸J(rèn)識對象中去，從而把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物，直覺還能擺脫功利性而獲得內(nèi)在的知識。因此，我們在教育中僅僅強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā)智力只能使學(xué)生獲得一點(diǎn)表層智慧（小智慧），要獲得深層智慧或生命智慧（大智慧）就必須依賴直覺。在教育中開發(fā)直覺，是當(dāng)前教育改革的一項(xiàng)不容忽視的內(nèi)容。

［關(guān)鍵詞］智力；直覺；非理性；邏輯智慧；生命智慧

智力（Intelligence）與直覺（Intuition）是人類生命的兩種形式。智力屬于邏輯智慧，是一種小智慧或狹隘的智慧，是一種以追求因果律為目標(biāo)的智慧。分析、判斷、推理都是這種智慧的基本形式。直覺則是非邏輯的生命智慧，是一種大智慧，是心靈對心靈的直接注視。聯(lián)想、想象、類比、移植、靈感、猜測、體驗(yàn)、創(chuàng)造等都屬于直覺的范疇。在理論界，人們在相當(dāng)長的時(shí)間里都沒有對這兩種智慧類型進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分與研究，常常混為一談，給實(shí)際運(yùn)用造成了許多困惑和問題。在心理學(xué)界，西方的智力測驗(yàn)也是以此為理論基礎(chǔ)而編制的，因此它們不能真正反映智力或智慧的本真，從而歪曲了智慧，使智力概念長期在狹小的范圍內(nèi)使用。所以，西方的智力測驗(yàn)長期用判斷、推理、分析等標(biāo)準(zhǔn)衡量人的智力，而把直覺、想象、創(chuàng)造、體驗(yàn)排斥在智力或智慧之外。西方心理學(xué)的智力觀及智力測驗(yàn)觀大都是以這種狹隘的智慧為基礎(chǔ)建立起來的。這種智慧或智力其實(shí)就是中國古代思想家常常稱謂的“小智慧”。小智慧只能徘徊在生命的表面，而不能走進(jìn)生命的深處，真正能夠走進(jìn)生命深處的是直覺智慧。

西方早期的經(jīng)典智力測驗(yàn)大都是基于邏輯智慧即小智慧或狹隘的智慧編制的，因此，普遍與創(chuàng)造力的相關(guān)都比較低。因?yàn)榘凑摘M隘的智力觀，創(chuàng)造力是不包含在智力的內(nèi)涵之中的。在教育界曾經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的智力看成是教育改革的重中之重，可是所持的智慧觀卻是邏輯智慧觀，最多只能使學(xué)生的分析、判斷、推理能力得到某種程度的訓(xùn)練，而聯(lián)想、想象、創(chuàng)造等直覺智慧非但沒有得到開發(fā)，反而因理性的強(qiáng)化而受到遮蔽。本文試圖就智力與直覺的區(qū)別以及各自在生命中的價(jià)值進(jìn)行一些探討，以引起理論界對該問題展開更加深入的研究。

一、智力是理性的產(chǎn)物，直覺是非理性的范疇

智力與直覺的關(guān)系是智力與本能的關(guān)系。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，本能與智力是動(dòng)物王國進(jìn)化的兩個(gè)分支。他說：“動(dòng)物王國的全部進(jìn)化（除了向植物生命的退化之外），出現(xiàn)在兩條分支的道路上，一條通向本能，另一條通向智力?！盵1］(P116)在傳統(tǒng)的理解中，人們將本能看成智力生長的基礎(chǔ)，本能是智力成長的前提，它與智力是一種承接關(guān)系。但柏格森認(rèn)為，智力與本能屬于不同范疇，二者不存在相互承接的關(guān)系?！爸橇εc本能同樣是相互對抗又相互補(bǔ)充的。”柏格森認(rèn)為，本能圍繞在智力的邊緣，“本能總是帶有幾分智力性”，因此被許多人誤解，認(rèn)為“本能與智力屬于同一類，兩者之間的唯一區(qū)別是復(fù)雜性和完善性的程度不同；而最重要的是兩者都可以用對方的術(shù)語來表達(dá)。實(shí)際上，智力與本能之所以相互伴隨，是由于它們相互補(bǔ)充；而它們之所以相互補(bǔ)充，則是由于它們彼此不同，本能中那些本能性的東西，恰恰對立于智力中那些智力性的東西?！盵1］(P117)智力沿著理性的方向發(fā)展，直覺是本能的意識化。柏格森說：“實(shí)際上，一切具體的本能當(dāng)中全都滲透著智力，而一切真正的智力當(dāng)中也都滲透著本能。況且，無論是對智力還是本能，都不能做出嚴(yán)格的界定：它們是兩種趨向，而不是兩種事物”。“是將智力和本能看作生命放在其進(jìn)程中的兩種表現(xiàn)形式。”[1］(P118)“毫無疑問，凡是能夠做出推論的動(dòng)物都具備智力”[1］(P119)“總之，從似乎是其原初的特征看，智力就是一種制作人造對象（尤其是制作用以制作工具的工具）的機(jī)能，就是一種對這種制造品進(jìn)行無限變化的機(jī)能?！盵1］(P120)在柏格森看來，制造和使用器官化工具或非器官化工具是智力與本能的根本區(qū)別。“完善的本能是一種使用、甚至是制造出器官化工具的機(jī)能；完善的智力則是一種制造和使用非器官化工具的機(jī)能?！盵1］(P120-121)本能具有自行制造、自行修復(fù)，同時(shí)具有奇跡般簡單的功能：“其完美常常使人驚嘆。同樣，這種工具也保留著幾乎不可更動(dòng)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)一旦改變，物種便會(huì)改變。所以說，本能必須是特化的，它不是別的，僅僅是利用一種物種工具以達(dá)到物種的目的。與此相反，通過智力制造出來的工具就不那么完善了。只有做出努力才能制造這種工具。”[1］(P121)柏格森推測智力與本能起初相互滲透，原初的心靈活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生了它們，但是“在這種初級條件下，智力與本能都是材料的囚徒，他們尚不能控制材料?！蓖瑫r(shí)因?yàn)樯逃辛α康挠邢扌裕虼吮灸芘c智力不可能在同一肌體上不受限制地同時(shí)發(fā)展。于是生命便出現(xiàn)了兩種選擇：一種是創(chuàng)造一種器官化的工具，去直接影響行動(dòng)；另一種是用無機(jī)材料親自做成那種天然并不具備的工具。柏格森說：“只有在人類身上，智力才獲得了完全成功；人類所掌握的天然手段不足以抵御敵人、寒冷與饑餓，而這種不足恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們?nèi)粼O(shè)法衡量這種不足之處的意義，這種不足之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r(jià)值；它是智力與本能之間的最后告別?！盵1］(P112)柏格森認(rèn)為，本能可以確保直接成功，而智力則要冒險(xiǎn)才能成功，“而一旦成為獨(dú)立的智力，就能無往而不勝?！盵1］(P123)這里需要解釋的是，柏格森認(rèn)為本能是一種無意識狀態(tài)，而智力則是一種意識狀態(tài)，所以二者無法在同一層面進(jìn)行討論。為了能在意識層面討論本能問題，柏格森用直覺代替本能，他將直覺定義為意識狀態(tài)的本能，或本能的意識化。理智同人類認(rèn)識環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的需要分不開，它可以為滿足人們的實(shí)際利益服務(wù)。應(yīng)當(dāng)說，理智和以理智為基礎(chǔ)的科學(xué)雖不能獲得關(guān)于真正的實(shí)在的本質(zhì)的知識，但它在實(shí)踐范圍里有用，是人們生活中不可缺少的。柏格森認(rèn)為，理智認(rèn)識的目的“不是為了獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在的和形而上學(xué)的知識，而純粹是為了使用實(shí)在。”[2］(P30)“使一個(gè)概念適應(yīng)于一個(gè)對象，不外就是問我們對于對象能作些什么以及對象能為我們作些什么。在一個(gè)對象上標(biāo)上一個(gè)確定的概念，就是以精確的名詞表明對象使我們想到的行動(dòng)或態(tài)度?！盵2］(P19)理智的方法對人的行動(dòng)有好處，因此它是有用的。但是那種純邏輯的分析推理在生命哲學(xué)家看來非但沒有意義，反而會(huì)破壞生命。按照柏格森的思路真正符合生命的做法就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)將自己置于認(rèn)識的對象之內(nèi)，使認(rèn)識者與認(rèn)識對象達(dá)到物我同一、物我兩忘的境界，這才是直覺。柏格森認(rèn)為，直覺是生命中普遍存在的力量。人們之所以感覺不到它的存在，是因?yàn)槭艿搅死碇堑恼诒巍?/p>

二、智力是一種邏輯智慧，直覺是一種生命智慧

智力是一種邏輯智慧，這種邏輯智慧是一種小智慧，這種小智

慧是借助概念、判斷、推理、分析等形式在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)對人類發(fā)揮作用。對于生命整體來說，這種邏輯智慧僅僅是生命的表層，或者說它只徘徊在生命的表層，它對生命的表達(dá)是極其狹窄和有限的，無法走進(jìn)生命的深處。但不能否認(rèn)，人類正是借助智力“才看到了意識的其他種種形式?！痹诎馗裆磥?，智力遠(yuǎn)不是生命中最核心、最有價(jià)值的心理內(nèi)容，它根本不能“闡明生命本質(zhì)”，它只能表達(dá)生命的表層意義，只是一種純邏輯的活動(dòng)，因此它的適用范圍極其有限，僅僅適用于無機(jī)物或確定的事物，人類個(gè)體無法通過智力走向生命的深處。但是，智力可以幫助我們認(rèn)識其他形式。

生命哲學(xué)家認(rèn)為，智力不能闡明生命的本質(zhì)，真正能夠闡明生命的本質(zhì)的是直覺。直覺才是超越狹隘智力的大智慧。直覺智慧包括直觀、靈感、聯(lián)想、想象、體驗(yàn)、猜測等。創(chuàng)造力是直覺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。柏格森雖然沒有明確提出大智慧觀，但他對狹隘智力觀的批判，以及他對直覺與體驗(yàn)價(jià)值的深刻認(rèn)識，足以表明他是一個(gè)大智慧觀者。因此，直覺的價(jià)值還在于它能夠把握語言無法把握的東西。語言雖然對人的生命是重要的，但語言并不是生命的邊界，語言并不能達(dá)到生命活動(dòng)的每一個(gè)角落。那么在語言達(dá)不到的地方只有依賴直覺和體驗(yàn)。

語言仍然是理性的產(chǎn)物，語言只能表達(dá)浮現(xiàn)在意識層面的東西，所以對于非理性的生命內(nèi)容或?qū)τ谝庾R層面以下的深度內(nèi)容，語言是無能為力的。《人論》說：“有些事物由于他們的微妙性和無限多樣性，使得對之進(jìn)行邏輯分析的一切嘗試都會(huì)落空。而如果世界上有什么東西我們不得不用第二種方法的話，這種東西就是人的心靈。人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因此，數(shù)學(xué)決不可能成為一個(gè)真正的人的學(xué)說、一個(gè)哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說成仿佛也是一個(gè)幾何學(xué)命題，這是荒謬的?！盵3]直覺之所以長期沒能引起人類的重視，其原因之一就是人們往往將直覺看成神秘的自在之物，它最多只是某些天才的偶然閃現(xiàn)。也就是說，它并非是生命的必然存在。生命哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于打破了這一神話，發(fā)現(xiàn)了生命與直覺的密切關(guān)系。柏格森就認(rèn)為，直覺并非神秘的自在之物，也不是某些天才的心靈所特有的稟賦，它是在任何生物中都能想象得到的一種精神力量。也就是說，它與生命本身是同一的，以致凡有生命之處也就有直覺意識。在動(dòng)物植物界直覺是以本能的面貌出現(xiàn)的，而在人類它卻能夠存在于意識層面。所以，生命哲學(xué)家常常將直覺界定為“本能的意識化”。柏格森認(rèn)為，直覺是一種特殊的本能。它是生命活動(dòng)極其簡單和普遍的存在。但人們之所以感覺不到它的存在，那是因?yàn)槭艿嚼碇堑恼诒危挥性跇O少數(shù)時(shí)刻，在十分集中注意力的時(shí)候才能體驗(yàn)到與生命存在的這種同一。按照柏格森的觀點(diǎn)，就直覺與生命同一來說，本能同生命沖動(dòng)向上發(fā)散的方向一致，而理智是同下降的惰性的物質(zhì)同路。直覺之所以能把握生命，原因概出于此。就直覺與時(shí)間有關(guān)而不是與空間有關(guān)這一點(diǎn)來看，直覺是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，它是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握事物而不分割它們。柏格森說：“我們在這里所指的直覺尤其同內(nèi)部的綿延有關(guān)。它把握沒有位置并列的演替，從內(nèi)部而來的增長，把握從過去向已滲透著未來之現(xiàn)在的不間斷的對心靈的直接注視，無物插入其中，沒有通過折射棱鏡而來的折射，這棱鏡中的一面是空間，另一面是語言?！盵1］(P35)

在生命哲學(xué)家看來，人類要走向生命的深處，要展示人類生命的意義和價(jià)值，所能夠依憑的決不是理智或理性所體現(xiàn)的邏輯智慧或智力，只能是直覺。正因?yàn)槿绱耍庇X在生命哲學(xué)那里成為最具生命價(jià)值的概念。在生命哲學(xué)家看來，直覺與體驗(yàn)不僅是走進(jìn)生命深處的工具和方法，而且它們本身就是生命的重要內(nèi)容。正是因?yàn)樯軐W(xué)家對直覺與體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與闡釋，使我們有幸窺探到生命更豐富的內(nèi)容和價(jià)值。人們對生命的認(rèn)識正是借助這兩個(gè)概念開始從表層進(jìn)入深層。所以直覺與體驗(yàn)受到許多生命哲學(xué)家的青睞。生命哲學(xué)的杰出代表柏格森曾以自己提出和運(yùn)用直覺為自豪。他甚至認(rèn)為從柏拉圖開始，哲學(xué)和科學(xué)就采用理智的方法，這只是順應(yīng)人類心靈自然的結(jié)果，它使幾千年來對世界的認(rèn)識停留在表面，沒有真正把握實(shí)在；而只有從他開始提出直覺的方法，才一反傳統(tǒng)和習(xí)慣思維，教人認(rèn)識真正的實(shí)在。

但令人遺憾的是，柏格森在一百多年前所指出的智力局限性卻在現(xiàn)代心理學(xué)家和教育家那里流行百余年?，F(xiàn)代心理學(xué)中流行的智力概念約有150多種，但絕大多數(shù)都是從狹義的層面上理解這一概念，西方許多經(jīng)典智力測驗(yàn)（如，比奈——西蒙智力量表、斯坦?！饶沃橇α勘?、韋克斯勒智力量表）都是從狹義上理解智力的產(chǎn)物，因此可以說，這些智力只是一種知物的智力而非知人的智力。正是憑著這種理解，導(dǎo)致心理學(xué)走上了科學(xué)化的道路；也正是這種理解使心理學(xué)偏離了生命的軌跡。這種智力觀念在教學(xué)中有著廣泛的負(fù)面影響。教學(xué)中長期倡導(dǎo)的智力開發(fā)，實(shí)際上就是開發(fā)這種狹義的智力，即教學(xué)在要求學(xué)生獲得知識的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的推理能力、判斷能力、抽象思維能力。盡管在20世紀(jì)50年代，智力開發(fā)的倡導(dǎo)者之一的布魯納也非常重視直覺在學(xué)習(xí)和教學(xué)中的作用，并把直覺的培養(yǎng)看成智力開發(fā)的重要的組成部分，認(rèn)為直覺思維與分析思維是相互補(bǔ)充，相得益彰的；許多科學(xué)家、藝術(shù)家也從自己的創(chuàng)造生活或創(chuàng)作生活中體驗(yàn)到直覺的可貴。著名科學(xué)家凱利洛夫就認(rèn)識到，直覺是“創(chuàng)造思維一個(gè)重要組成部分”，“沒有任何一個(gè)創(chuàng)造行為能離開直覺活動(dòng)?！盵4]著名物理學(xué)家波恩認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都來源于一些人的直覺”。[5]愛因斯坦也曾自省到，他創(chuàng)立相對論主要也是憑借想象和直覺。被譽(yù)為文學(xué)上拿破侖的法國著名作家巴爾扎克曾以自己創(chuàng)作的親身經(jīng)歷意識到直覺思維的重要。他說：“在真正是思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可理解的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象，這是一種透視力。它幫助他們在任何可能出現(xiàn)的情況下測知真相；或者說得更確切些，是一種難以明言的，將他們送到應(yīng)去或想去的地方的力量?！盵6]但由于這些見解大多是指向科學(xué)研究本身，甚至將其看成智慧的偶然閃現(xiàn)，不具有普遍性，因而在實(shí)際教學(xué)中并沒有引起教育者的真正重視，在所謂智力開發(fā)的過程中，始終將直覺能力排斥在外，因此，在教學(xué)中并沒有采取切實(shí)可行的措施去開發(fā)學(xué)生的直覺能力。多年來教育界的所謂智力開發(fā)，不過是對處于生命邊緣的因果律的追求，對推理能力、抽象思維能力的訓(xùn)練。一句話，是在科學(xué)主義思維的藩籬之中去探討所謂智力開發(fā)，這種智力開發(fā)抑制了學(xué)習(xí)者直覺與體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展，將真正有生命價(jià)值的東西排斥在生命之外，這就是我們在長時(shí)間的智力開發(fā)中沒有真正開發(fā)到智力的根本原因。所以，僅僅開發(fā)狹義的智力是不能滿足生命的需要的，甚至還很有可能背離生命。三、智力追求的是因果律，直覺是心靈對心靈的直接注視

現(xiàn)代心理學(xué)中廣泛使用的智力（Intelligence）是一種以追求因果律為目標(biāo)的智慧。亞里士多德（Aristote,公元前384～公元前322）認(rèn)為：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識”[7］(P5)。同時(shí)，他提出“不以官能的感覺為智慧”，這是因?yàn)椤肮倌芸偛荒芨嬖V我們?nèi)魏问挛锼匀恢省盵7］(P3)。在亞里士多德看來，智慧的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否探測事物的原理和原因。也就是說，智慧等于原理與原因的探求。再換句話說，智慧就是對因果律的追求。由此，他將學(xué)術(shù)分為“高級學(xué)術(shù)”與“次級學(xué)術(shù)”。高級學(xué)術(shù)就是那些探討原理和原因的學(xué)問，自然探討人類普遍原理和原因的哲學(xué)被視為最富智慧的學(xué)問，而一切應(yīng)用的或?qū)嵱玫膶W(xué)科則被視為非智慧的學(xué)問。他說：“高級學(xué)術(shù)也較之次級學(xué)術(shù)更接近智慧?！盵7]亞里士多德的智慧觀對西方有著深遠(yuǎn)的影響，在這種觀點(diǎn)的影響下，長期以來，西方都在十分狹隘的范圍內(nèi)使用智慧一詞。智慧或智力等同于對因果律的追求。按照亞里士多德一派的觀點(diǎn)，直覺、創(chuàng)造、藝術(shù)似乎都不在智慧之列。亞里士多德的智慧觀最終成為西方文化傳統(tǒng)。18世紀(jì)德國生命哲學(xué)家柏格森將這種智力稱為狹義的智力。他認(rèn)為，狹義的智力就是適應(yīng)環(huán)境的能力。他說：“我們的智力（就其狹義上說），其作用就在于確保我們身體對其環(huán)境的良好適應(yīng)，就在于在外部事物中表現(xiàn)外部事物——總之，就是去思考材料?！盵1］(P2)，顯然，柏格森所指的狹義的智力，就是在因果范圍內(nèi)的邏輯分析和推理能力。這種智慧傳統(tǒng)從哲學(xué)界一直延伸到心理學(xué)界和教育學(xué)界。許多的心理學(xué)家、心理測驗(yàn)家以及教育家也都是在這一層面上理解智慧或智力。而直覺卻不同，它不是運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，相反，它還千方百計(jì)擺脫這種形式。也正因?yàn)槿绱?，所以柏格森不肯給直覺下一個(gè)單一的幾何式的定義。在他看來，直覺這個(gè)詞的意思是不能用數(shù)學(xué)的或邏輯學(xué)的方法從另一個(gè)詞里演繹出來的。直覺這個(gè)詞的多義性就像斯賓諾莎的“本質(zhì)”、亞里士多德的“形式”，各人有各人的理解。叔本華的“直覺”和謝林的“直覺”不一樣，柏格森自己的直覺就更不一樣。但是，在柏格森看來，直覺有一個(gè)基本的意思：直覺地思維也就是在綿延中思維。理智通常從不動(dòng)之物開始思維，盡可能地并列地以不動(dòng)性來重新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)。直覺從運(yùn)動(dòng)開始思維，像實(shí)在自身那樣來安排和想象它?！霸谥庇X中，我將不再從我們所處的外部來了解運(yùn)動(dòng)，而是從運(yùn)動(dòng)所在的地方，從內(nèi)部，事實(shí)上就是從運(yùn)動(dòng)本身之中來了解運(yùn)動(dòng)?！盵2］(P1-2)直覺就是直接意識，是把自己置身于對象之內(nèi)，它是心靈對心靈的直接注視，因此它不需要其它中介物的干擾。用柏格森的話說，就是在心靈與心靈之間不需要插入“棱鏡”進(jìn)行“折射”。換句話說，直覺是心靈與心靈的直接交流，或者說交流者將自己對象化到交流對象中去，因此它不占有空間，也不需要語言，是一種“物我同一”或“物我兩忘”的狀態(tài)。