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摘要：人文精神反映了人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)的普遍正義，是大學(xué)教育的靈魂。重建大學(xué)的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類專業(yè)人才的辦學(xué)目標(biāo)，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機(jī)制。同時(shí)，要注意吸收和利用傳統(tǒng)文化資源。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育，人文精神，傳統(tǒng)文化，教育改革。

中國(guó)傳統(tǒng)高等教育的精神體現(xiàn)在《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說(shuō)的“為己”之學(xué)?！盀榧骸敝畬W(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的完善、獨(dú)立人格的養(yǎng)成和內(nèi)在精神快樂(lè)的追求，以成就自己做一個(gè)堂堂正正的人為教育的根本目標(biāo)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學(xué)事實(shí)上已經(jīng)蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說(shuō)德育早就邊緣化了?，F(xiàn)在有的學(xué)校提倡修身，開設(shè)修身課，有這種意識(shí)當(dāng)然很好，不過(guò)提出的思想基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、實(shí)施方式和效果值得懷疑，因?yàn)榈掠枰⒃趥鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期積累的優(yōu)秀成果上的，是人的普遍價(jià)值的民族性體現(xiàn)，不能離開文化的具體形式去憑空創(chuàng)造，也不能當(dāng)作一門具體學(xué)科從外部移植，當(dāng)然更不能搞復(fù)古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，一所學(xué)校是百年老校，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長(zhǎng)有什么意義，又有什么可自豪的。改革應(yīng)當(dāng)針對(duì)僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應(yīng)當(dāng)針對(duì)已倍受摧殘的傳統(tǒng)文化了。

我們現(xiàn)在迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去；在高等教育領(lǐng)域，就是把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學(xué)的教育實(shí)踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng)，而且更是現(xiàn)今的大學(xué)教育缺乏和急需的。例如，人們常關(guān)注的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)就是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容與有機(jī)組成部分。有的人認(rèn)為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)為主，需要加強(qiáng)的是專業(yè)技能和實(shí)用技術(shù)，而傳統(tǒng)教育僅僅是過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)道德教育，應(yīng)當(dāng)丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術(shù)、體質(zhì)在內(nèi)的全面性教育，相比而言，我們現(xiàn)在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，六藝有禮樂(lè)書數(shù)射御，內(nèi)容非常豐富，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的文化全體；又如傳統(tǒng)的詩(shī)教，講究“詩(shī)言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質(zhì)的養(yǎng)成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因?yàn)榱?xí)禮過(guò)程在古代教育家看來(lái)還有舒張身體和堅(jiān)固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動(dòng)作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)則更鮮明地對(duì)照出傳統(tǒng)教育的意義和價(jià)值，且不論追求實(shí)用技能與技術(shù)的趨向在大的方面造成由于忽視科學(xué)基礎(chǔ)的教育和研究對(duì)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展所帶來(lái)的巨大隱患，就是在具體的個(gè)人的生存與發(fā)展方面帶來(lái)的弊病也是非常明顯的。就業(yè)的壓力、激烈的競(jìng)爭(zhēng)、廣泛的交往更需要健全的人格和穩(wěn)定的心理素質(zhì)做基礎(chǔ)，不然很難適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。過(guò)去的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后由國(guó)家統(tǒng)一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現(xiàn)在復(fù)雜多變的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質(zhì)，就會(huì)帶來(lái)大量的個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題，這就對(duì)大學(xué)教育提出了新的要求和責(zé)任。因此傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領(lǐng)的個(gè)人全面素質(zhì)教育模式就顯示出它的現(xiàn)實(shí)意義。

也有些人雖然承認(rèn)個(gè)人精神素質(zhì)和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業(yè)教育沒有必然聯(lián)系，認(rèn)為兩者要分開進(jìn)行，從而在專業(yè)教育中排斥人文道德教育。這其實(shí)也是片面的做法。具體怎么樣在專業(yè)教育中貫徹人文素質(zhì)教育當(dāng)然要進(jìn)行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業(yè)教育，但在指導(dǎo)思想上決不能把它們當(dāng)作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過(guò)程中基本上就是以德行為首的，就小處說(shuō)是職業(yè)道德，就大處說(shuō)是一個(gè)人安身立命的根本。近年來(lái)大量披露的學(xué)術(shù)腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問(wèn)題以及食品衛(wèi)生問(wèn)題，在一個(gè)健康的社會(huì)是難以想象的，而我們?cè)缇鸵姽植还帧⑹煲暉o(wú)睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無(wú)疑與社會(huì)整體上缺乏人文道德意識(shí)有關(guān)，而現(xiàn)代教育漠視人文素質(zhì)教育的狀況難辭其咎，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。進(jìn)一步說(shuō)，以擔(dān)負(fù)道統(tǒng)自命的古代知識(shí)分子還是政統(tǒng)的引導(dǎo)、制約和監(jiān)督力量，他們不僅擔(dān)負(fù)傳播文化、培養(yǎng)人才的責(zé)任，而且還參加實(shí)際的政治管理和改良社會(huì)活動(dòng)，并以學(xué)術(shù)研究活動(dòng)探索與指明社會(huì)發(fā)展的方向，是社會(huì)歷史發(fā)展的中堅(jiān)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建設(shè)民主與法治的國(guó)家，也應(yīng)當(dāng)繼承這一“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是說(shuō)大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)是各類專業(yè)人才，而且也應(yīng)當(dāng)是真正的知識(shí)分子。

著名學(xué)者梅貽琦說(shuō)大學(xué)不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說(shuō)大學(xué)不單是有“大師”之謂，乃是能培養(yǎng)“大人”之謂?！按笕恕笔鞘裁慈四兀烤褪钦嬲闹R(shí)分子。朱熹說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，①王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實(shí)現(xiàn)人所固有的普遍內(nèi)在價(jià)值，大學(xué)教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號(hào)。人的內(nèi)在價(jià)值是人之所以為人的本性，無(wú)論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區(qū)分開“亡國(guó)”與“亡天下”，只說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而不說(shuō)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，因?yàn)椤叭柿x充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識(shí)喪失、人的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的淪落就是亡天下，這是無(wú)分于時(shí)代、地域和民族的，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是所有人不可推卸的責(zé)任。我們要想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，不能簡(jiǎn)單地從各個(gè)文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律，因?yàn)樗薪渎啥季哂袣v史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的；人的內(nèi)在本性要通過(guò)內(nèi)向反省來(lái)認(rèn)取，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎(chǔ)，這已經(jīng)涉及到具體的倫理學(xué)問(wèn)題，在此不必深論。近來(lái)，“以人為本”的提出、人權(quán)入憲的事實(shí)表明國(guó)家對(duì)人的普遍價(jià)值的承認(rèn)和保護(hù)，可以說(shuō)是歷史的巨大進(jìn)步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應(yīng)當(dāng)跟上時(shí)代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質(zhì)教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨(dú)立而有效的人文教育體系，同時(shí)在進(jìn)行專業(yè)教育的過(guò)程中貫徹人文道德教育。如新聞專業(yè)要追求新聞的真實(shí)性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學(xué)專業(yè)要追求正義的實(shí)現(xiàn)，而不能不辨是非、一味鉆法律空子?？傊?，每個(gè)學(xué)科都有其“道”，也就是都有其學(xué)科精神和職業(yè)道德。

學(xué)科精神和職業(yè)道德以人性為基礎(chǔ)體現(xiàn)了人的普遍價(jià)值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個(gè)更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實(shí)踐為核心貫穿在人生與社會(huì)的各個(gè)層面。一方面，在個(gè)人的社會(huì)生活中，具有人文道德素質(zhì)的人不會(huì)為了一己的私利干出傷天害理的事情：農(nóng)民不會(huì)種出連自己也不會(huì)去吃的蔬菜糧食；商人不會(huì)偷稅漏稅、不講信用；醫(yī)生不會(huì)收取紅包回扣、見死不救；官員不會(huì)貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國(guó)家和民族的歷史進(jìn)程中，具有人文道德素質(zhì)的人又是正義的守護(hù)者、權(quán)力的制約者和現(xiàn)實(shí)的批判者。如果沒有正義，一個(gè)社會(huì)就無(wú)法維持，而正義的呼聲與實(shí)現(xiàn)是人性的力量和文化的功能，文化則通過(guò)知識(shí)分子對(duì)權(quán)力的滲透和制約起作用。權(quán)力必須得到約束和監(jiān)督，沒有限制的權(quán)力必然導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。在憲政尚未有效建立的時(shí)代，對(duì)政權(quán)的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國(guó)古代文化以儒家倡導(dǎo)的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對(duì)政權(quán)進(jìn)行規(guī)導(dǎo)、制約、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權(quán)在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無(wú)道”之君，從而喪失權(quán)力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準(zhǔn)則是人的普遍固有價(jià)值的體現(xiàn)，是知識(shí)分子立身行事的法寶，不是任何強(qiáng)權(quán)所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權(quán)力代替道義，用專制主宰是非，結(jié)果二世而亡，給后世統(tǒng)治者留下深刻的歷史教訓(xùn)。柏拉圖的“哲學(xué)王”理想曾激起無(wú)數(shù)知識(shí)分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學(xué)王”成為現(xiàn)實(shí)之日，就是他們的噩夢(mèng)來(lái)臨之時(shí)。政權(quán)一旦壟斷了哲學(xué)，哲學(xué)就會(huì)墮落為暴政的工具；哲學(xué)若是擁有了權(quán)力，權(quán)力就會(huì)無(wú)限膨脹，失去控制?！罢軐W(xué)王”在實(shí)踐中不僅會(huì)使政權(quán)成為獨(dú)裁與暴政，而且會(huì)使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀(jì)政教合一的時(shí)代、法西斯文化專制的時(shí)代之所以是人類文明史的黑暗時(shí)代，就是因?yàn)樽诮毯臀幕チ霜?dú)立性，被權(quán)力所玷污造成的惡果。在我國(guó)，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識(shí)分子效法的楷模，就在于他表達(dá)了人類的普遍價(jià)值和社會(huì)正義，是文化的集大成者和獨(dú)立精神的體現(xiàn)。文化的獨(dú)立性是知識(shí)分子獲得獨(dú)立性的根據(jù)，而當(dāng)偉大的政治領(lǐng)袖兼任偉大的思想導(dǎo)師的時(shí)候，知識(shí)分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨(dú)立性的知識(shí)分子不是真正的知識(shí)分子，僅僅是專業(yè)人員和一般文人，因?yàn)檎嬲闹R(shí)分子還是現(xiàn)實(shí)的批判者，獨(dú)立性是實(shí)現(xiàn)批判功能的必備前提。現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是有缺陷的，真正的知識(shí)分子不屑于為討好權(quán)力歌功頌德、用理論粉飾現(xiàn)實(shí)，他總是以“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人格思考現(xiàn)實(shí)、揭露問(wèn)題，對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象、腐化現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識(shí)分子的獨(dú)立性依賴于文化的獨(dú)立性，文化的獨(dú)立性在于體現(xiàn)人的普遍本性的人文精神的獨(dú)立性。人文精神是文化的靈魂，是知識(shí)分子的靈魂，同樣也是大學(xué)教育的靈魂，能不能培養(yǎng)出具有人文精神的各類人才應(yīng)當(dāng)是衡量大學(xué)教育成敗的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

一所大學(xué)，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的?，F(xiàn)代社會(huì)盡管對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)正義的維護(hù)主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運(yùn)行離不開人的精神素質(zhì)。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢(shì)力被迫退出政權(quán)是同步的，文化的獨(dú)立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，知識(shí)分子在現(xiàn)代化過(guò)程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國(guó)目前急需解決的種種問(wèn)題，如民主政治的建立、法治國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，在在需要大量具有人文精神素質(zhì)的各類專業(yè)人才，加強(qiáng)大學(xué)人文精神素質(zhì)的教育已經(jīng)成為社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)?？蓢@的是，現(xiàn)在的大學(xué)教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴(kuò)地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學(xué)之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴(yán)。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學(xué)術(shù)違規(guī)和學(xué)生學(xué)習(xí)中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學(xué)靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學(xué)想要跨入世界一流大學(xué)的行列，無(wú)異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學(xué)的人文精神是大學(xué)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

首先，確定“以人為本”的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識(shí)分子為首要目標(biāo)。大學(xué)的管理者在思想上要認(rèn)清大學(xué)的性質(zhì)、作用和地位，認(rèn)識(shí)到大學(xué)是傳播和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地，而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價(jià)值、社會(huì)正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說(shuō)都是“以人為本”的；“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)辦學(xué)的最高宗旨。尤其在我國(guó)，由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織，大學(xué)在人們心目中的地位不僅僅是一級(jí)文化教育機(jī)構(gòu)，而且還是道義的擔(dān)負(fù)者、理想的發(fā)源地和心靈的守護(hù)神，具有其他組織機(jī)構(gòu)所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨(dú)特地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)人文精神的建設(shè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)教育的辦學(xué)思路和目標(biāo)做深刻反省，不能剛從政治運(yùn)動(dòng)的折騰中擺脫出來(lái)，就又淹沒在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中；不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學(xué)教育的根本性質(zhì)和目的。事實(shí)上，大學(xué)的聲譽(yù)、質(zhì)量和貢獻(xiàn)最終要建立在具有人文精神的各類專業(yè)人才的培養(yǎng)上，建立在真正的知識(shí)分子的培養(yǎng)上。

其次，提供大學(xué)人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但人文精神并不只是理論知識(shí)層面的東西，而是活在人的精神、品格和實(shí)踐中的東西，如道德素質(zhì)不是道德知識(shí)的理論認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)具體個(gè)人的道德實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的人格品質(zhì)。所以，人文素質(zhì)教育關(guān)鍵是有人文精神之個(gè)人的形成，而不是人文知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，即不能等同于人文學(xué)科的教育。人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn)，這是個(gè)自然的過(guò)程，不可能由計(jì)劃催生出來(lái)，但大學(xué)可以為大師的出現(xiàn)提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時(shí)，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內(nèi)迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學(xué)術(shù)大師，深刻影響了中國(guó)的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學(xué)思路、模式和機(jī)制有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的大學(xué)改革所參照，而自由寬松的治學(xué)環(huán)境尤當(dāng)首先效法。因?yàn)槿宋木窬唧w表現(xiàn)為不同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動(dòng)的環(huán)境下，思想自由無(wú)疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時(shí)代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現(xiàn)的時(shí)代，人們的人文精神就會(huì)得到充實(shí)、提高與發(fā)揚(yáng)，從而使社會(huì)風(fēng)氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境，而且還要有與人文精神形成相應(yīng)的教育機(jī)制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機(jī)制。人文素質(zhì)教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要途徑，因?yàn)槿宋木裰饕且揽咳宋闹R(shí)負(fù)載和傳達(dá)的。以前除了文科院系外，擔(dān)負(fù)全校人文教育使命的主要是“兩課”教學(xué)，現(xiàn)在大多理工類院校紛紛設(shè)置人文學(xué)院，積極尋求加強(qiáng)人文教育的有效模式?？墒牵渲杏行┰盒５哪康膬H是為了建立獨(dú)立的人文學(xué)科以求成為綜合性大學(xué)，而不是為了全校的人文素質(zhì)教育。然而，“兩課”教學(xué)的局限性早已暴露無(wú)遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機(jī)制已經(jīng)刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點(diǎn)工作：一、對(duì)“兩課”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面改革，突出其中蘊(yùn)涵的人文精神因素；二、選定一些人文基礎(chǔ)課程為全校通選課或必修課；三、各專業(yè)設(shè)立反映本學(xué)科學(xué)術(shù)精神和職業(yè)道德的課程；四、形成經(jīng)常性的名師交流和講座制度；五、鼓勵(lì)教師或?qū)W生成立獨(dú)立的學(xué)術(shù)和文體社團(tuán)組織；六、建立高水平的學(xué)生心理、生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)輔導(dǎo)咨詢機(jī)構(gòu)，等等。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積累經(jīng)驗(yàn)，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質(zhì)教育機(jī)制。

最后，要特別指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育遺產(chǎn)必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時(shí)代人文精神的形成是否以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主要資源決定著新的民族時(shí)代精神建設(shè)事業(yè)的成敗。上個(gè)世紀(jì)前半期出現(xiàn)的眾多思想大師、學(xué)術(shù)大師和科學(xué)大師多數(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學(xué)術(shù)成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識(shí)分子，在他們身上聚集了傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化結(jié)合的精華。而上世紀(jì)的后半期至今沒有出現(xiàn)真正意義上的大師，整個(gè)社會(huì)不僅政界、商界而且學(xué)界的不良風(fēng)氣有增無(wú)減、精神失守；深究其因，也許過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判是最重要的原因。

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①朱熹：《大學(xué)集注》，上海古籍出版社，1987年，第1頁(yè)。

②王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968頁(yè)。

③顧炎武：《日知錄集釋》，岳麓書社，1994年，第471頁(yè)。

TheSpiritofUniversity

Abstract:Humanismreflectsnatureofhumanbeingandjusticeofsociety.Itisthespiritofuniversity.Toreconstructhumanisminuniversitymustrequestuniversityhavingtheideaofhumanismandthegoalofeducatingstudenttobecamearealintellect,havingfreesurroundingsforforminghumanism,havingtheeffectiveteachingmechanismofhumanity,andmusttakeadvantageofChinesetraditionalculture.

KeyWord:EducationofUniversity,Humanism,TraditionalCulture,ReformofEducation.

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