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本文作者：夏美君作者單位：蘇州科技學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

吳歌雖未列入民間音樂(lè)名錄，但畢竟受到了國(guó)家重視。然而，吳歌終須以音樂(lè)形態(tài)傳世，且其音樂(lè)精彩絕不亞于唱詞文學(xué)，倘若吳歌真的背離了音樂(lè)傳承軌道，則必將加速衰微和消亡。因此，我們必須趁吳歌尚存活民間，歌謠流系保存依然完整，家族譜系還能尋根溯源的時(shí)候，積極展開(kāi)吳歌及其音樂(lè)的傳承與保護(hù)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)努力做好如下工作：

音響聲像采集，建立源系檔案

對(duì)現(xiàn)存鄉(xiāng)野吳歌和城市小調(diào)進(jìn)行音響、聲像采錄和集成。鑒于各地、各類(lèi)吳歌的形成、發(fā)展、流變，及賴(lài)以生存的自然、文化、社會(huì)環(huán)境的差異，決定了目前民間活態(tài)吳歌存在諸多流系差別，因此對(duì)原生吳歌實(shí)施綜合信息采集和輯錄，進(jìn)而建立吳歌地域流系的音響、聲像檔案，以支持吳歌流派譜系及流變研究便顯得格外重要。所以，我們應(yīng)努力做好吳歌的音像文獻(xiàn)采錄，通過(guò)實(shí)地、實(shí)景、原生環(huán)境的民歌演唱音像采集，建立各源頭流系最直接和完整的聲像檔案，為后續(xù)整體研究、發(fā)掘奠定實(shí)物文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

樂(lè)譜記譜整理，彌補(bǔ)傳承欠缺

樂(lè)譜文本的缺失是吳歌音樂(lè)傳承的重大缺陷?，F(xiàn)今吳歌樂(lè)譜記錄和整理雖不足以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)缺位的損失，卻能減少后世音樂(lè)傳承的文本缺位?；蛟S我們并不能保證現(xiàn)今吳歌音樂(lè)形態(tài)和歌唱風(fēng)格與古代吳歌相統(tǒng)一，但口口相傳的文化延存依然會(huì)為今天或未來(lái)的音樂(lè)流變，留下足夠的歷史文化信息。所以借助今天的樂(lè)譜采錄，盡可能完整地保留吳歌音樂(lè)文本，對(duì)吳歌未來(lái)傳承與發(fā)展具有重要意義。我們斷不可將歷史的缺憾延留給后世。且以樂(lè)譜采錄作為音像采錄的文本支撐非常必要，有助于填補(bǔ)吳歌歷史傳承欠缺，使吳歌的文化傳承趨于規(guī)范。

史料文獻(xiàn)發(fā)掘，接續(xù)吳歌歷史

吳歌歷史雖有歷代文獻(xiàn)支撐，但現(xiàn)有文本證據(jù)并不充分，所以繼續(xù)做好文獻(xiàn)發(fā)掘、整理，對(duì)接續(xù)吳歌歷史意義重大。然而，中國(guó)的歷史多由官家和文人書(shū)寫(xiě)，這些人對(duì)鄉(xiāng)野、地域、民俗文化難免輕視，故像吳歌這類(lèi)草根藝術(shù)往往不受主流文化重視，但這并不表明吳歌文獻(xiàn)僅限于當(dāng)前所知范圍，因此我們應(yīng)當(dāng)重啟吳歌歷史文獻(xiàn)的搶救，不僅注意從史料、文學(xué)作品中發(fā)掘，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地方志和民俗文獻(xiàn)的研究，以尋找更多吳歌活動(dòng)的史實(shí)。此外，廣泛征集散布民間的民俗文獻(xiàn)和抄本刻本，開(kāi)展關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)、實(shí)物研究，亦或動(dòng)用考古研究資料和手段等，完全能使更多被歷史遺忘、忽略、湮滅的吳歌史實(shí)重見(jiàn)天日，為接續(xù)吳哥的文獻(xiàn)歷史作出貢獻(xiàn)。如，到琴歌、昆曲、說(shuō)唱、器樂(lè)、絲竹、宗教音樂(lè)文獻(xiàn)中尋找吳歌音樂(lè)線索等，若能使古代吳歌音樂(lè)重現(xiàn)當(dāng)世，則堪稱(chēng)功德無(wú)量。

生態(tài)、田野調(diào)查，拓展吳歌研究

吳歌存活需依賴(lài)地域自然、人文、社會(huì)、文化生態(tài)環(huán)境的維系。若想更好地傳承、發(fā)展吳歌，就應(yīng)深入?yún)堑厮l(xiāng)、田野、村鎮(zhèn)等原生環(huán)境，開(kāi)展實(shí)地生態(tài)考察和田野調(diào)查。吳歌生態(tài)、田野調(diào)查可區(qū)分自然和文化兩個(gè)層面，前者偏重考察吳歌的自然生存環(huán)境，如研究白茆山歌就去考察稻作山歌的自然生存基礎(chǔ)，深入田間調(diào)查稻耕生產(chǎn)、生活環(huán)境對(duì)山歌形成、生存、流變的影響；后者偏重考察吳歌的文化生態(tài)要素，如考察孕育吳地小調(diào)的文化環(huán)境和文化基礎(chǔ)，深入市井研究民俗、生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言等文化作用因素，剖析民間文學(xué)和文人文化對(duì)吳歌體裁、流系的生存影響等。

文化生態(tài)樣本保護(hù)，連接吳歌的未來(lái)

江南民間文化生態(tài)是決定吳歌興衰、消長(zhǎng)、存亡的關(guān)鍵。一旦維系吳歌生存的文化生態(tài)失衡，亦或原有生產(chǎn)、生活方式遭到顛覆，則將意味著吳歌失去賴(lài)以生存的根基，其衰微和滅絕將不可避免。但伴隨時(shí)代的演進(jìn)，生產(chǎn)、生活方式必然改變，終而導(dǎo)致人的思想觀念、文化理念、休閑娛樂(lè)、民情習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，所以當(dāng)我們不能維系吳歌存活的舊有文化生態(tài)時(shí)，將與吳歌存活的關(guān)聯(lián)原生自然景觀、勞作場(chǎng)景、生活情境、休閑會(huì)所、娛樂(lè)場(chǎng)所等文化環(huán)境，與民間的宗教祭祀、禮儀慶典、社火廟會(huì)、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，原汁原味地施以整體生態(tài)樣本保護(hù)，則顯得格外重要。活化石式的民俗吳歌生態(tài)樣本整體保護(hù)，可以與文化傳播、餐飲娛樂(lè)、旅游休閑相結(jié)合，但必須正確處理好文化傳承、非遺保護(hù)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，以免走上為追逐眼前利益而不惜破壞吳歌生存根基的變味傳承、保護(hù)的歧路。

傳承、編創(chuàng)、推廣，弘揚(yáng)吳歌傳統(tǒng)

吳歌傳承必須依賴(lài)發(fā)展與創(chuàng)新，而創(chuàng)新發(fā)展就是不讓吳歌受舊有軀殼限制。我們應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、生活變革、文化演進(jìn)的潮流，通過(guò)對(duì)吳歌文化傳統(tǒng)的搶救、發(fā)掘、整理、保護(hù)，逐步引入創(chuàng)編、改造、推廣、普及，實(shí)現(xiàn)文化出新、藝術(shù)創(chuàng)新、形式革新，完成傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的超越式發(fā)展。其中，對(duì)吳歌內(nèi)容和表演形式的創(chuàng)新，應(yīng)強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)發(fā)展，但對(duì)吳歌音調(diào)和傳統(tǒng)經(jīng)典則一定要強(qiáng)調(diào)原味保護(hù)。吳歌編創(chuàng)是維系音樂(lè)傳統(tǒng)和文化風(fēng)格基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吳歌的改編和創(chuàng)作，豐富吳歌的藝術(shù)手法和表演形式，重視吳歌與地域傳統(tǒng)的銜接，如將吳歌、吳舞、吳樂(lè)、吳語(yǔ)、水鄉(xiāng)服飾等吳地文化元素和生態(tài)場(chǎng)景融為一體，在展示吳歌迷人魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)時(shí)尚文化元素與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的結(jié)合，使當(dāng)?shù)厝烁惺艿絽钦Z(yǔ)文化的親切，使外地受眾樂(lè)于親近吳歌，使現(xiàn)代人喜愛(ài)吳聲樂(lè)韻，借吳歌的創(chuàng)新弘揚(yáng)區(qū)域文化的燦爛文明。

總之，吳歌的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須充分利用現(xiàn)代科技手段，盡可能對(duì)現(xiàn)存吳歌采取立體化、全景式的活化保護(hù)，其關(guān)鍵是對(duì)吳歌音樂(lè)實(shí)施系統(tǒng)研究和專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)，一定要借助民間樣本的采集完成音樂(lè)文本的建設(shè)，為后世留下珍貴的資料，絕不可讓存續(xù)7000年的古老吳歌毀在當(dāng)代人之手。只要我們依托明確的思路，腳踏實(shí)地為之努力和奮斗，就一定能夠?yàn)閰歉柃A得燦爛的未來(lái)。