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第一篇：傳統(tǒng)文化在高校德育教育的作用

【摘要】經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變革，德育教育在社會主義建設(shè)中的重要性日益凸顯。而高校作為德育教育的主要陣地應(yīng)做好德育的宣揚與倡導。而傳統(tǒng)文化則是德育教育的載體與素材，在傳統(tǒng)文化的弘揚中幫助學生樹立正確的德育觀，更好地帶動高校德育開展。本文主要就傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的作用進行分析，為高校德育教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供思路。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校德育教育；意義價值；研究分析

我國作為四大文明古國之一，悠久的發(fā)展歷史中形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，而這也是我國寶貴的文化瑰寶。新時期做好傳統(tǒng)文化的宣傳引導是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化在德育方面的價值也逐漸凸顯，作用于德育教育的主陣地——高校。以傳統(tǒng)文化為指導做好高校德育建設(shè)，讓傳統(tǒng)文化的種子扎根高校德育教育的沃土，實現(xiàn)高校高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，更好地實現(xiàn)社會主義和諧社會的建構(gòu)，也實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

一、高校德育教育現(xiàn)狀及德育建設(shè)必要性分析

高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的搖籃，而高校學生自然擔負著社會主義建設(shè)的重任，一定程度上高校學生的素質(zhì)建設(shè)直接關(guān)系到民族發(fā)展與國家建設(shè)。隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，我國高校德育工作也有條不紊地推進，從整體上看我國高校學生價值導向呈現(xiàn)積極向上的一面，但不可否認地受社會上不良思潮的影響，又帶有一定的消極性與負面性。特別是金錢利益的驅(qū)使，外來不良思潮的侵蝕，部分高校學生價值觀發(fā)生搖擺，拜金主義、見利忘義、享樂主義等不正思潮成為德育建設(shè)的阻礙因素，傳統(tǒng)文化所倡導的責任感、正義感、道德感與奉獻感都被高校學生拋之腦后，考試作弊、打架斗毆、追求享樂、甚至知法犯法，部分學生道德淪喪，我國高校德育教育岌岌可危，而傳統(tǒng)文化的德育價值也一度被湮沒。因此新時期面對社會不良時思潮的德育威脅，做好傳統(tǒng)文化陣地的堅守勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在當前高校德育教育中的作用分析

（一）傳統(tǒng)文化與德育教育的融合

提升德育教育吸引力高校德育教育創(chuàng)新不夠，吸引力不強是其開展緩慢、效果不佳的主要因素，而做好吸引力的提升也意味著德育教育滲透力的提升，傳統(tǒng)文化為載體，一方面其豐富的內(nèi)涵底蘊為高校德育教育提供了多元形式的素材支撐，以傳統(tǒng)文化為突破口開展德育教育更加形象生動，實現(xiàn)其吸引力。而傳統(tǒng)文化也具有極強的文化滲透力，與德育教育結(jié)合可以寓教于樂，教學形式更加生動活潑，在傳統(tǒng)文化宣講的過程中實現(xiàn)潛移默化地培養(yǎng)教育，而傳統(tǒng)文化更為廣闊的覆蓋面實現(xiàn)了多層面的涵蓋，擴大高校德育教育的影響力。

（二）傳統(tǒng)文化帶動高校學生思想道德水平與素質(zhì)的提升

當前高校學生思想道德建設(shè)主要集中于愛國主義的情感培養(yǎng)與社會責任感的激發(fā)兩方面，愛國主義是德育教育的核心，主要是培養(yǎng)高校學生對祖國的熱愛，引導其自覺投入到祖國建設(shè)事業(yè)中。高校學生是祖國的未來，民族的希望，是未來社會主義建設(shè)的建設(shè)者與接班人，愛國主義情感的培養(yǎng)增強他們的民族認同感，從而轉(zhuǎn)化為德育角度的推動力量。傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義的優(yōu)秀案例層出不窮，真實具體的愛國主義案例讓學生情感得到渲染，樹立愛國主義的深刻認知。而傳統(tǒng)文化在社會主義責任感的培養(yǎng)方面也具有重要作用，社會責任感是個體基于對國家對集體的熱愛所形成的自覺性，是每個中國公民的道德義務(wù)。高校學生將來走上社會將會扮演不同的社會角色，從事不同的工作，而社會責任感就是對角色定位的負責，對工作的堅持熱愛，努力學習，承擔起個人成長或者社會建設(shè)中應(yīng)盡的責任。

（三）中國傳統(tǒng)文化助力

我國高校學生意志力的有效培養(yǎng)高校德育教育的缺失已經(jīng)成為部分地區(qū)不爭的事實，這也是近幾年高校學生整體德育水平下滑的主因，來自家庭的溺愛，來自社會的寬容，來自學校的漠視讓學生形成了個人主義價值觀，心胸狹窄、冷漠無情，極易受金錢與物質(zhì)誘惑，沉迷網(wǎng)絡(luò)及西方霸權(quán)主義文化不能自拔，文化素質(zhì)低。造成高校學生道德滑坡的原因除了外在的客觀限制，還有來自學生層面的意志力缺失。因此高校德育的正常開展必須做好意志力的培養(yǎng)。而傳統(tǒng)文化則在意志力培養(yǎng)方面具有突出作用。傳統(tǒng)文化在歷史長河中形成的深厚文化底蘊是實現(xiàn)意志力培養(yǎng)的推動力，誠信、孝道、慈愛等思想在傳統(tǒng)文化中的彰顯都是學生意志力培養(yǎng)的著眼點。意志的培養(yǎng)，獨立意識的增強，在面對突發(fā)情況時能沉穩(wěn)冷靜，尋求問題解決思路而不是一蹶不振，低迷消沉。傳統(tǒng)文化對意志力及獨立意識的關(guān)注正是高校德育教育最為欠缺的方面。

結(jié)束語

傳統(tǒng)文化作為我國寶貴的文化資產(chǎn)，理應(yīng)在新時期發(fā)揮其教育引導作用，在與高校德育教育的結(jié)合中實現(xiàn)德育教育內(nèi)容的補充，實現(xiàn)高校學生意志力的培養(yǎng)，實現(xiàn)德育教育吸引力的提升，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化德育教育價值與優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，才能讓高校德育教育落到實處，才能確保我國傳統(tǒng)文化在新時期的繼承與發(fā)揚。因此，做好高校德育教育與傳統(tǒng)文化的融合是德育教育文化建設(shè)雙贏的必然選擇。

參考文獻：

[1]楊乾良.高校德育中傳統(tǒng)文化的隱性教育研究[D].湖南大學,2010.

[2]聶磊.淺議傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的作用[J].黑龍江科技信息,2009,25:205.

[3]耿亞杰.中國傳統(tǒng)文化在大學生德育教育中的作用[J].科教文匯(下旬刊),2015,02:11-12.

作者：肖靜

第二篇：德育視野下高校資助育人體系分析

【摘要】為適應(yīng)國家科教興國等戰(zhàn)略的內(nèi)容，高校應(yīng)建立起德育視野下的資助育人體系。本文通過對高校資助育人體系的現(xiàn)狀和缺點進行研究，在此基礎(chǔ)上提出具體的完善建議，以期獲得更具有現(xiàn)實意義的高校資助育人體系。

一、 我國高校資助育人體系中的現(xiàn)狀及存在的問題

高校資助育人體系的終極目標在于“育人”，可以簡單看作是對貧困學生進行救助的政策集合，主要表現(xiàn)為助學金、勤工助學金的。此外，還包括對于學生思想上、技能上以及素質(zhì)提升上給予的幫助，也是高校資助育人體系的一部分。

（一）高校建立資助育人體系的意義。明確建立高校資助育人體系的原因是開展研究的第一步，也是最為重要的一步。具體來說，其意義在于：1.是符合國家戰(zhàn)略部署的要求。長久以來，黨和國務(wù)院均對高校扶貧工作給予了高度重視，為此還推出了科教興國等相關(guān)戰(zhàn)略支持。2.是維護高校和社會穩(wěn)定的必經(jīng)之路。通過資助育人體系的建立，能夠有效轉(zhuǎn)變學生的心理狀態(tài)。同時，能夠使得高校貧困學生建立起對國家和學校的熱愛之情，對維護社會穩(wěn)定提供良好基礎(chǔ)。3.保障公民受教育的平等權(quán)利。通過健全資助育人體系，提供給家庭困難學生平等的教育機會，也給他們創(chuàng)造了在校期間更多的工作和社會實踐機會，進而提升了他們的綜合素質(zhì)。

（二）現(xiàn)行的資助育人政策。高?，F(xiàn)行的資助育人政策較多，基本上都是從減免和補助兩個維度來進行的。具體來說：1.減免學費政策?？既『途妥x全日制普通高校的學生中，如果因為經(jīng)濟條件有限而繳費困難，或者自身為殘疾人等情況，都可以按照相關(guān)規(guī)定實行學費減免的制度。此外，烈士子女也可以享受學費減免的政策優(yōu)惠。2.學生貸款政策。學生貸款是學生以貸款的方式來獲得學費，可在畢業(yè)工作后再行償還的一種優(yōu)惠制度。學生貸款一般利率較低，甚至多有免息貸款存在。一般情況下，學生貸款分為兩類，一類為生源地貸款，一類則是國家的助學貸款。但由于前者的運用更多一些，因此能夠在幫助貧困家庭學生就學的工作上起到更好的作用。3.助學金政策。學生因為家庭困難而造成對學業(yè)產(chǎn)生影響，未完成學業(yè)可以申請助學金的資助。助學金制度可以說是目前我國高校中運用最為廣泛的資助育人政策了，通過這個政策有效地緩解了很多貧困家庭學生的經(jīng)濟問題。4.勤工助學政策。勤工助學是學生通過參加學校提供的勞務(wù)活動或生產(chǎn)活動以獲得的報酬的一種行為，通常學生可以通過公益性的勞動而獲得資金，得到一定補助。5.臨時困難補助政策。

（三）高校資助工作中常出現(xiàn)的問題。1.資助工作簡化嚴重。高校資助工作本身較為復雜，從資助計劃的制定，再到資助對象的選擇等，都需要大量的工作投入。但在現(xiàn)實中，卻常出現(xiàn)資助工作簡化嚴重的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：（1）實現(xiàn)慈善性地資助活動時，簡單地認為資助就是將國家和學校的資助費用發(fā)放給家庭條件較差的學生，使之獲得良好的教育。而不考慮其他層面。（2）管理人員輕視自主問題，認為資助只是解決生活費、學費等費用問題，而非從根本上解決學生的家庭困難。2.資助計劃難以確認。國家資助金只是資助項目中的一個部分，限于資助管理人員的精力有限，往往會造成：首先是對“貧困”的認定困難，導致出現(xiàn)部分不協(xié)調(diào)的情形，甚至可能引發(fā)對資助資金鋪張浪費，激發(fā)攀比心理等問題。此外，對資助資金難以形成事前預控把握，進而導致了未來工作的失衡。

二、 在德育視野下完善高校資助育人體系的建議

對于高校教育來說，德育本身就是教育的一種重要部分。其中，完善高校資助育人體系對于實現(xiàn)德育有著重要的作用。為此，筆者提出以下建議，試圖對資助育人體系進行優(yōu)化。

1.重視體系管理工作。首先，需要明確完善資助育人體系的重要性，只有明確其研究意義才能更好的開展工作。此外，在高校內(nèi)部成立專門的資助育人機構(gòu)，配備專業(yè)的管理人員參與管理，并在他們的領(lǐng)導下開展資助育人的具體工作。

2.增加資助資金來源。目前，國家和高校是提供資助資金的主要來源。雖然資助資金的撥款一年比一年高，但獨木難支。因而，我們需要不斷擴大資助資金的來源?？赏ㄟ^引入社會公益資金來開展資助活動，同時，還可以利用學校的科研能力等資源，在社會上開展募捐活動。

3.開展系列主題教育。在我國，高校貧困生占比較大，且存在校內(nèi)學生貧富差距明顯的情況。而貧困學生多有著較為強烈的自尊心。再加上處于成長期的學生心理較為稚嫩，難以招架城市生活中的諸多誘惑，可能會形成不健康的價值觀。因此，需要對貧困學生開展相應(yīng)的主題教育，教育目的在于引導其形成正能量的人生觀和價值觀。

4.引導學生成立受助學生社團。高校學生社團是高校在校學生依據(jù)共同或相近的興趣特長、愛好、信念或自身需求，自愿自發(fā)組成，并按照相關(guān)規(guī)定與章程，以培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)為宗旨，以自主開展教育活動為主要形式的學生群體組織。

5.實施貧困生檔案管理。貧困生的檔案管理能夠為制定資助計劃提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)支持，因而這一項工作非常有必要開展。具體來說，將貧困學生的家庭狀況、在校表現(xiàn)和心理變化等進行梳理，能夠更快更科學地了解學生的基本信息，進而給出更具針對性的建議。

結(jié)語

高校資助育人體系的建立意義自然重要，而如何建立的方法也是必須重點考慮的問題。對于高校貧困生而言，接受資助自然是好事，但更加重要的是需要解決其心理問題，并為之提供更加長遠的發(fā)展指導。

參考文獻：

[1]劉媛.德育視野下的高校資助育人體系研究[J].才智,2015,26:169.

[2]王力.高校資助工作的育人功能及其實現(xiàn)途徑研究[D].華東師范大學,2014.

作者：龔克

第三篇：高等教育大眾化視野下高校德育研究

［摘要］我國高等教育進入大眾化時代，根據(jù)高等教育大眾化的特點以及高校德育面臨的新形勢、新問題，提出在高等教育大眾化視野下，要樹立以人為本的高校德育工作理念，構(gòu)建學生、學校、家庭、社會“四位一體”的大德育體系，做好非正式群體的德育工作，以提高高校德育教育效率，促進高校大學生更好地實現(xiàn)自我價值和社會價值。

［關(guān)鍵詞］大眾化；高校德育；問題；對策

我國高等教育發(fā)展迅速，2015年高等教育入學率達到了40%，真正實現(xiàn)了大眾化。以高等教育大眾化的視野重新審視新時期高校德育領(lǐng)域的新問題，并采取有針對性的創(chuàng)新改進策略，真正提高德育教育的有效性。

一、高等教育大眾化及其特點

1.高等教育大眾化詮釋。美國著名社會學家馬丁•特羅早在20世紀70年代提出著名的教育三階段學說，將高等教育分為精英教育、大眾教育、普及教育三個發(fā)展階段，以入學率為最主要的指標。高等教育入學率在15%以內(nèi)屬于精英教育，入學率在15%~50%之間定位為大眾教育，而入學率超過50%則表明一個國家進入了普及教育階段。我國高校擴招始于1999年，2002年高等教育的入學率為12%，2012年為26.5%，2015年達到40%，預計2019年我國高等入學率將超過50%。我國創(chuàng)新教育理念、改革教學模式已經(jīng)推行了一段時間，高等教育也從一元辦學體制向多元辦學體制轉(zhuǎn)變，民辦高校、獨立學院、中外合作辦學像雨后春筍般蓬勃發(fā)展，有力地推動了高校擴招。同時，我國高等教育的發(fā)展與我國社會經(jīng)濟發(fā)展保持協(xié)調(diào)，并對我國社會經(jīng)濟發(fā)展起到了極大的促進作用。由此可見，我國已經(jīng)到了高等教育大眾化發(fā)展的后期。

2.高等教育大眾化的特點分析。第一，教育對象復雜多樣。高等教育大眾化的一個突出特點是教育對象發(fā)生了根本變化。精英教育階段的高等教育只是少數(shù)人能夠享有，大眾化教育階段的教育成為一種基本消費，大多數(shù)人都有機會接受高等教育，不同基礎(chǔ)、不同能力層次、不同年齡階段、非在職與在職人員都能夠享受教育發(fā)展的成果。相對于精英教育階段，大眾化教育時代高等教育的對象更為復雜多樣。第二，高等教育培養(yǎng)目標更加多元化。在精英教育階段，高等教育主要培養(yǎng)高層次人才，以服務(wù)國家和政府，服從國家建設(shè)發(fā)展計劃。而大眾化教育階段，招生數(shù)量增加，面向大眾招生，高等教育不僅為國家和政府培養(yǎng)精英人才，更多是培養(yǎng)社會經(jīng)濟發(fā)展所需的各種技術(shù)人才，達到優(yōu)化公民的文化知識結(jié)構(gòu)，加強公民的科學文化素養(yǎng)，提高公民的綜合素質(zhì)，滿足公民的多樣化需要和社會的多元化需求的目標。第三，辦學層次明顯多樣化。大眾化教育時代，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，需要的人才更加豐富多樣，高校在促進社會經(jīng)濟發(fā)展，滿足人才需求方面擔負著更加重要的責任。高校的辦學規(guī)模、人才培養(yǎng)規(guī)格和層次都呈現(xiàn)出多樣化特點。高校為了滿足社會發(fā)展需求，應(yīng)不斷擴大招生規(guī)模，開設(shè)更多的學科門類。

拉升人才層次，既要培養(yǎng)知識能力非常突出的高端人才，又要培養(yǎng)基于社會經(jīng)濟發(fā)展所需的本?？迫瞬?，并使其成為高校所培養(yǎng)的人才的主力。第四，高校教育投資主體由國家政府轉(zhuǎn)向政府、企業(yè)、社會甚至外資聯(lián)合。精英教育階段，我國高等教育都是國家政府投資辦學管理。進入大眾化教育時代，我國高校教育投資主體呈現(xiàn)多元化特點。經(jīng)過多年的實踐探索，已經(jīng)形成以政府財政撥款為主、多渠道籌措教育經(jīng)費的新格局。從高校教育經(jīng)費的來源構(gòu)成可看出：國家財政性教育經(jīng)費、民辦學校辦學經(jīng)費、社會捐贈經(jīng)費、學雜費以及中外合作辦學經(jīng)費都已經(jīng)成為我國高等教育投資主體的重要組成部分，成為推動我國高等教育發(fā)展的重要力量。

二、高等教育大眾化時期高校德育面臨的問題

1.國際化大時代背景下，高校德育面臨諸多挑戰(zhàn)。進入新世紀以來，我國高等教育發(fā)展迅速，與國際社會的聯(lián)系更加緊密，但所要面臨的國際形勢也更為復雜，國際格局變化對中國高校德育教育的影響也日益突出。盡管世界局勢趨向緩和，但西方國家從來沒有放棄對中國的和平演變。發(fā)達國家在技術(shù)輸出、商品輸出的同時，也向中國進行全面的文化輸出，西方發(fā)達國家與中國在文化信仰、價值取向、民主法制、自由認同、人權(quán)發(fā)展等方面存在很多差異，這些文化沖擊給高校德育帶來了極大挑戰(zhàn)。第一，西方價值觀對高校大學生政治信仰、思想道德等產(chǎn)生影響。西方市場經(jīng)濟體制下形成的價值思想，如拜金主義、自由主義、享樂主義等傳入中國，給高校大學生帶來信仰和信念沖擊，很容易讓高校大學生在思想和信念方面陷入迷茫。西方看似民主的政治制度讓高校大學生在政治上容易迷失方向，錯誤地認為西方制度很先進；西方的自由主義思想也容易讓高校大學生自我放縱；西方唯金錢至上的思想容易讓大學生過分追求金錢，漠視社會公德，進而忘記道德和法律底線。一種新的思想文化信仰，不管是否科學合理，都容易讓異域群體產(chǎn)生強烈的好奇心和嘗試欲望，加上西方的文化載體和文化信息對高校大學生“狂轟濫炸”，使高校大學生在思想文化信仰方面很容易受到影響。第二，西方思想文化擴張給高校德育教育帶來諸多影響。在全球化時代背景下，西方文化非常強勢，在全球范圍內(nèi)不斷擴張，倚仗先進科技優(yōu)勢、發(fā)達經(jīng)濟，在全球范圍內(nèi)輸出文化產(chǎn)品，擴大西方文化的影響力。西方文化借助成熟的市場運作經(jīng)驗，依托前衛(wèi)的包裝宣傳，利用異域文化本身的區(qū)位優(yōu)勢和異域特色，給世界各國造成極大的文化沖擊。高校大學生思想相對開放，又有一定的語言和文化基礎(chǔ)，對西方文化抱有好奇心，很容易迷戀西方的文化產(chǎn)品，深受其思想文化的影響。

2.新媒體時代給高校德育帶來更多影響。信息化時代，網(wǎng)絡(luò)普及率極高，大學生又是最為主流的網(wǎng)民，新媒體成為大學生重要的上網(wǎng)工具，也是他們接觸各種思想文化的主要渠道。大眾化程度越高，高等教育的網(wǎng)民數(shù)量越多，學生上網(wǎng)的時間越多，受網(wǎng)絡(luò)信息的影響越大。高等教育大眾化背景下，新媒體具有超強的傳播和互動優(yōu)勢。新媒體時代，大學生既是信息的接受者，又是信息的制作者和傳播者?，F(xiàn)在，大學生每天使用新媒體的時間越來越多，很多大學生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不僅學習成績受影響，而且其思想深受網(wǎng)絡(luò)毒害，各種暴力色情內(nèi)容嚴重影響他們的思想心理健康，各種虛假信息、不健康信息嚴重影響他們的政治覺悟、理想信念和道德認知。

3.教育大眾化與轉(zhuǎn)型變革的社會教育疊加，帶來高等院校德育的復雜局面。我國正處在高等教育大眾化快速發(fā)展的時代，也處在社會經(jīng)濟和高等教育急劇變革創(chuàng)新的時代，客觀環(huán)境和復雜形勢給高校德育教育帶來諸多影響。第一，社會轉(zhuǎn)型影響著高等院校學生的思想信仰和道德認知。思想解放的程度趕上或者超過社會發(fā)展步伐，可以很好地推進社會和時代進步，減少社會發(fā)展變革的阻力。但是社會經(jīng)濟發(fā)展和變革的步伐走在思想發(fā)展變化的前頭，必然讓人的思想產(chǎn)生陣痛，迫使人們既要接受客觀現(xiàn)實的變化，又要接受新的思想理念。當前，我國正處于現(xiàn)代化發(fā)展的快速推進階段，經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整、城市化進程快速推進，新舊思想的矛盾沖突和客觀世界的變化又會帶來一系列的思想和文化碰撞，這給大學生的思想信仰和道德認知帶來諸多沖擊，不斷出現(xiàn)的社會新現(xiàn)象，不斷產(chǎn)生的熱點問題，讓處在高等教育大眾化發(fā)展中的大學生感到不知所措。第二，我國的體制變革也讓大學德育思想受到影響。我國已經(jīng)完成了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，在探索我國經(jīng)濟體制如何適應(yīng)世界發(fā)展的需要，怎樣與國際體制接軌，如何融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的過程中，高校德育也面臨著民族文化與西方文化如何共融、道德標準與法制文明如何協(xié)調(diào)、社會主義核心價值觀與西方文化信仰如何求同存異、集體主義面對西方個人主義該如何保持自我個性等問題。在高等教育大眾化與社會體制變革的背景下，高校德育既要讓學生認識到這些客觀問題的合理性和必然性，又要順應(yīng)時展，做到既思想解放，又弘揚傳統(tǒng)美德。

三、高等教育大眾化視野下高校德育教育改革策略

高等教育進入大眾化階段后，德育必須應(yīng)時而變，順勢而為，適應(yīng)新時期社會發(fā)展變化，適應(yīng)高等教育變化，服務(wù)學生成長需求，滿足社會發(fā)展對人才的要求。

1.樹立以人為本的高校德育工作理念。高等教育大眾化時代，更多的人需要消費高等教育，教育不再是某些精英階層的特權(quán)，教育最首要的功能是促進個體發(fā)展。大眾化教育時代，高校德育首先應(yīng)該樹立以人為本的理念，服務(wù)學生全面發(fā)展，促進學生進步成長。教育大眾化時代，每一個進入高校學習的學生都是為了將來能更為自由、幸福、有尊嚴地生活，能夠更好地提升自我價值，以人為本的德育就是要幫助學生實現(xiàn)人生的終極價值。德育要貫徹以人為本的教育理念，體現(xiàn)更多的道德情感和人文關(guān)懷，要以情動人，以理服人，做好溝通、感染和分享，更好地喚醒人性，肯定人的價值，發(fā)掘人的潛能，滿足人對自由的追求，對民主平等的向往。高等教育走向大眾化，就要以大眾化視野來開展德育，教育不再是精英教育，學生就不要再以社會精英自居，高等教育就不要用精英的標準來苛求學生，而要從滿足普通教育消費者需求的角度來實施德育，讓學生將來更好地面對生活、面對人生、適應(yīng)社會。

2.構(gòu)建學生、學校、家庭、社會“四位一體”的大德育體系。高等教育大眾化時代，大學生是一個非常特殊的社會階層，他們與社會有著非常廣泛而又密切的聯(lián)系。高等教育不再是少數(shù)精英階層的教育，也不再是與社會保持距離的象牙塔教育，而是與更多家庭、更多行業(yè)、更廣社會聯(lián)系的大眾化教育。高等教育已經(jīng)成為社會發(fā)展的重要智力源，與社會聯(lián)系更加緊密，學生學習、實踐、實習及平時生活都與社會接觸非常頻繁。為此，高等教育大眾化時代，高校德育必須構(gòu)建學生、家庭、學校和社會的“四位一體化”德育教育體系。首先，確定學生的主體地位。德育的主體是學生，教育的目標、手段和效果最終都要指向?qū)W生。高校德育要強調(diào)和突出學生的主體性，理解學生、關(guān)心學生、幫助學生、促進學生。其次，重視家庭在德育中的作用。中外教育家都強調(diào)家庭在學生發(fā)展過程中的重要地位和作用，德育需要發(fā)揮家庭的作用。家長最了解自己的子女，且家長對子女的教育和感化是長久而又全面立體式的，教育更有針對性。高等教育大眾化時代，學校面對的學生更多，更需要家長的配合，而且這個時代的家長都非常重視子女教育，且不少家長也是教育大眾化時代成長起來的高校畢業(yè)生，有著較好的德育基礎(chǔ)和教育方法。再次，切實發(fā)揮學校在德育中的主陣地作用。高校只有樹立大德育理念，才能落實德育為先，才能開創(chuàng)德育工作的新局面。高校德育是系統(tǒng)工程，科學的領(lǐng)導體制、健全的工作制度、高水平的骨干隊伍、完善的師德評價體系、規(guī)范的管理制度、充足的經(jīng)費投入是高校順利開展德育教育的重要條件。只有形成全方位、立體式的工作格局，才能不斷提高高校德育的水平，科學、系統(tǒng)、規(guī)范地完成德育教育工作。最后，發(fā)揮社會在德育中的積極作用。我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、體制創(chuàng)新、城市化發(fā)展加快的新時期，全球化和世界經(jīng)濟一體化的步伐不斷加快，新媒體時代，每個高校大學生都與社會保持著非常密切的聯(lián)系。要強化社會主義核心價值觀教育，營造誠信自律的良好社會風氣，加強主流文化的正面宣傳，與西方腐朽思想文化打好爭奪戰(zhàn)，做好新媒體監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓社會和網(wǎng)絡(luò)都充滿正能量。

3.做好非正式群體的德育工作。高等教育大眾化時代，高校學生入學率不斷提升，學生之間的聯(lián)系越來越頻繁，高校規(guī)模擴大到一定程度，必然會產(chǎn)生不同性質(zhì)、不同形式的非正式群體，如老鄉(xiāng)會、聯(lián)誼會、娛樂性群體組織、興趣組織等，他們以興趣、情感為紐帶，形成比正式群體更具內(nèi)聚力和歸宿感的組織，這是大眾化高等教育的一大特點。要充分發(fā)揮這些組織的積極作用，把正確的思想和價值取向轉(zhuǎn)變成他們的組織文化。發(fā)揮組織中核心人物的教育引導作用，做好核心人物的思想教育和道德引領(lǐng)，引導其認同主流文化和價值觀，促進學生更好地自我發(fā)展完善。同時，做好校園文化建設(shè)，讓更多的非正式組織形成積極的興趣、高雅的愛好，形成更多的健康組織，促進學生的身心健康和道德提升。

總之，高校德育面臨著前所未有的新形勢、新問題，我們要以高等教育大眾化的視野重新審視新時期高校大學生的德育現(xiàn)狀，探討學生的思想觀念，把握學生的整體道德修養(yǎng)，研究德育領(lǐng)域的新問題，探討德育存在的問題，并采取有針對性的創(chuàng)新改進策略，提高高校德育教育效率，促進高校大學生健康生活、高效學習、成功就業(yè)，更好地實現(xiàn)自我價值和社會價值。

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作者：范文婷

第四篇：高校思想政治課德育實效性探究

德育實效性就是以預期的德育目標為衡量標準來判斷學生思想道德水平提高與發(fā)展的程度，即德育工作的實際效果。德育實效性具有深層次的影響，通過道德教育提高學生的整體素質(zhì)，影響學生的生活是思想政治課的重要功能。

1.高校思想政治課德育實效性現(xiàn)狀及成因分析

在現(xiàn)實的思想政治課教學實踐中，思想政治課的德育功能并未得到充分的發(fā)揮，思想政治課的德育實效性較差。

1.1學生對政治課不重視，缺乏興趣。大學生對思想政治課缺乏重視，興趣不高，認為學習政治的主要目的是為了應(yīng)付期末考試。在日常教學中，學生認為思想政治課非常枯燥，討厭毛概課，思修課，思政教材內(nèi)容抽象空洞。對于考試，學生更多的關(guān)心專業(yè)課的成績，認為思政課只要背背就可以得高分；對于新發(fā)生的時事熱點，正要新聞，也只是了解一下，不愿意去思考。

1.2灌輸型教學模式依然占主導。通過對日照大學城的100名學生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，46%的同學認為當前政治課教學中存在的主要問題是教師的灌輸型教學模式，學生參與課堂程度低。大多數(shù)學生希望政治課能夠多開展一些社會實踐活動，部分同學希望能夠分組討論，利用大課堂形式，增加與其余班級學生的交流互動。部分同學希望老師能夠引用案例教學，多講一些案例。一支筆，一本書，一節(jié)課的這種傳統(tǒng)的講授式、灌輸式的授課方式引起了學生學習思政課的反感。學生對政治學習沒有興趣，也影響到了思想政治課在學生心目中的地位。捷克教育家夸美紐斯曾指出：“滿堂灌是強迫學生用別人的眼睛去看，用別人腦筋去使自己變聰明，其結(jié)果是造成了大多數(shù)人都沒有知識。”

1.3學生不能知行合一。很多學生上完政治課后幾乎不會受到感動或者鼓舞，認為政治課“假、大、空”，如果讓學生背誦“社會主義核心價值觀”，如何構(gòu)建和諧社會，他們都能回答，可是在現(xiàn)實生活中卻很難做到給老弱病殘乘客讓座這樣的小事。再如，大部分同學都在抵制隨地丟垃圾，隨地吐痰等不文明行為，但是也承認自己就是這不文明的一員。這說明大學生不能把所學知識用來指導實踐，不能做到知行合一。

1.4德育內(nèi)容缺乏時代性。一直以來我們的思想政治課教學和學校的各項活動總是以傳統(tǒng)意義上的德育為主，如：勤勞孝敬、公平正義、助人為樂、天下興亡匹夫有責、為人民服務(wù)等，這些中華民族的傳統(tǒng)道德不會過時，但是在當前改革開放后社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們更應(yīng)該培養(yǎng)的是學生在當今社會中團隊精神，面對競爭應(yīng)該具備的心理素質(zhì)，創(chuàng)新意識，面對困難不怕挫折的勇氣的，良好的人際關(guān)系以及協(xié)調(diào)溝通能力等等。

2.提高高校思想政治課德育實效性的對策

針對大部分同學對思想政治課興趣低、學習效果差的現(xiàn)實，我們應(yīng)該綜合運用多種教學方法，增強學生的學習興趣和學習效果。提高學生對思想政治課的興趣，調(diào)動學生學習思政課的積極性，孔子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，我們的目標應(yīng)該是讓學生樂意學習，并愿意自覺應(yīng)用到實踐中，提高思想政治課的德育實效性。

2.1理論聯(lián)系實際，善于把握時代脈搏。思想政治課雖然理論抽象難以理解，但它是一門時政性很強的學科，因此我們在教學過程中一定要讓課堂密切聯(lián)系實際，做到與時俱進，富有時代性。教學中把學生普遍關(guān)心的社會熱點引入課堂，用最新最鮮明的案例吸引學生，使課堂充滿生機和活力。

2.2多媒體教學。視頻和圖片的展播，可以提高學生的興趣，拓寬學生的視野?，F(xiàn)代科學信息技術(shù)的運用，為思想政治課教學帶來了很多便利。新形勢下，作為一名公共課教師，掌握多媒體技術(shù)已經(jīng)成為必要的技能。在課堂上，通過給學生展示圖片或者視頻，能夠起到很強的視覺感，幫助學生了解社會熱點問題，增加學生的興趣，比如廣東佛山2歲小女孩遭碾壓事件，通過視頻的回放，可以引起學生的震撼，認識到當前道德滑坡現(xiàn)象的嚴重。講愛國主義，還可以播放一些愛國主義教育片。2.3思政老師要為人師表，以身作則，發(fā)揮老師的榜樣作用?？鬃诱f過：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行。”榜樣的力量是無窮的，教師要用自己淵博的專業(yè)知識，高尚的道德情操，對學生言傳身教，潛移默化的感染我們的學生。

2.4積極開展第二課堂，提高學生學習積極性。要增加參與社會實踐，實踐是認識的來源，實踐又是認識的最終目的。積極開展社會實踐活動，既有利于學生獲得真知，也有利于學生用課本知識來指導實踐。只有讓學生走出校門走向社會，才能讓學生認識到我們學的知識來源于生活。比如，講愛國主義時，可以帶學生參觀當?shù)氐募t色旅游文化景點，講“源遠流長、博大精深的中華文化”時，可以去參觀博物館，感受中華文化的獨特魅力。其次可以開展辯論賽，比如我國傳統(tǒng)文化對和諧社會建設(shè)是利大于弊還是弊大于利。再次可以開展專題討論，引導學生運用所學知識分析社會熱點問題，如“中國夢”、“全面建成小康社會”等，同學們通過共同討論，構(gòu)建和諧課堂，從而達成對某一問題正確認識。

2.5改革傳統(tǒng)考試制度，建立完善的學生評價機制。大學生期末考試內(nèi)容不在是單純的書本知識的記憶背誦，更可以加注重平時成績的積累?？荚囆问礁拥撵`活多樣性，比如論文形式，結(jié)業(yè)報告形式?？梢圆捎脤W生成長記錄的方式，記錄學生的考試成績、平時好人好事表現(xiàn)、積極參加社會實踐，獲獎榮譽證書、輔導員意見等。這種全面的評價體系，有利于把大學生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的好學生，實現(xiàn)思想政治課的德育目標。

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作者：成美玲

第五篇：高職德育環(huán)境構(gòu)建探析

摘要：從哲學、心理學和德育的角度闡述了德育環(huán)境的重要性，分析了和諧德育環(huán)境所應(yīng)具有的真實性、理想性與和諧性特征，提出了構(gòu)建和諧德育環(huán)境的基本原則：秉持和諧理念，注重系統(tǒng)設(shè)計，重視細節(jié)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：和諧環(huán)境；德育

在今天這樣一個開放并迅速變化著的社會，環(huán)境對任何一個組織的存在和發(fā)展來說都變得日益重要。開放性原理指出：“系統(tǒng)具有不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。”開展高職德育教育需要有系統(tǒng)性的思維，必須充分考慮到環(huán)境因素對德育的重要作用，環(huán)境是通過影響學生的成長尤其是道德生命的成長而發(fā)揮這種作用的。

1高職德育環(huán)境的重要性

高職德育強調(diào)環(huán)境的作用，從根本上說，是因為環(huán)境對人成長的重要影響，判定這種影響則基于以下幾點考量。首先，基于哲學的考量。十八世紀的法國哲學家中，很多人強調(diào)環(huán)境對人的作用。孟德斯鳩認為：“如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端的差別的話，法律就應(yīng)當和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系?！薄墩摲ǖ木瘛分?，他還詳細列舉了氣候如何影響著人們的氣質(zhì)和性格。與孟德斯鳩強調(diào)地理環(huán)境不同，他的好友愛爾維修則強調(diào)了教育和社會環(huán)境對人的重要作用：“各個民族的性格和精神是隨著他們的政治形勢變化的；一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個民族以高尚的或卑下的、堅定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格?！?/p>

馬克思對舊唯物主義的環(huán)境決定論進行了批判：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！钡R克思并沒有拋棄愛爾維修等人思想中的合理內(nèi)核，因為在馬克思看來，環(huán)境和人是辨證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一于實踐。其次，基于心理學的考量。德國的心理學家勒溫從心理學的角度闡釋了環(huán)境和人的關(guān)系。勒溫認為，必須從行為發(fā)生的整個情境考慮人的行為，這里的整個情境既包括環(huán)境也包括人，“須設(shè)法以共同的名詞將人和環(huán)境陳述而為同一情境的部分”。

勒溫提出了一個著名的公式：B=f(PE)。B代表人的行為，P代表人，E則為環(huán)境，這個公式表達的思想，即一個人的行為取決于他的狀態(tài)和環(huán)境，是兩者的函數(shù)。再次，基于德育的考量。杜威十分強調(diào)環(huán)境在道德中的作用。杜威認為，物質(zhì)的東西可以在空間搬動，信仰和抱負卻不能在物質(zhì)上插入和取出，也不能直接傳播和灌輸。那么有什么方法來實現(xiàn)信仰的溝通，使年輕人吸收老年人的觀點進而形成共同的志趣呢？他做出了這樣的回答：“所需要的信仰不能硬灌進去；所需要的態(tài)度不能粘上去。但是個人生存的特定的生活條件，引導他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導他制定一定的計劃以便和別人成功地共同行動；它強化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件。

所以，生活條件在他身上逐漸產(chǎn)生某種行為的系統(tǒng)，某種行動的傾向?！痹谶@一思想的基礎(chǔ)上，杜威提出了“學校即社會的觀點”，學校希望培養(yǎng)什么樣的人，必須當下就按照這樣的方式來生活，而通過學校生活的一切機構(gòu)、手段和材料來促進品德發(fā)展的生動的、間接的道德教育，正是道德教育的主題。我們說道德教育是一種創(chuàng)新，其中有兩點重要的原因：載體的創(chuàng)新，它不僅僅以傳統(tǒng)的專門為素質(zhì)教育而存在的資源為載體，而且要以專業(yè)課程、管理、校園文化、人際交往等為載體，一句話以整個學校生活、以整個學生生活的環(huán)境來影響學生的人格；其二是方式的創(chuàng)新，它強調(diào)教育的隱性因素，強調(diào)學生生活環(huán)境的教育性，在環(huán)境的熏陶中，學生不知不覺中便化性去偽，德育教育潤物無聲也正指的這一特性。顯而易見，德育教育的這兩點特性正是建立在對教育環(huán)境重視的基礎(chǔ)上，以發(fā)揮環(huán)境的育人功能為前提的。

2高職正向德育環(huán)境特征

環(huán)境對人有著巨大的影響，不過這影響有可能是正向的，也可能是負向的。所以荀子說：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”對于高職院校，這種正向的德育環(huán)境有何特征呢？換言之，什么樣的環(huán)境才有利于學生的道德成長呢？首先，學生應(yīng)該生活在真實的環(huán)境之中。教育不應(yīng)該逃避現(xiàn)實，因為學生總是要接觸現(xiàn)實的。教育者如果試圖給學生呈現(xiàn)一種完全的烏托邦的世界并讓學生相信那就是真實，那么這注定是要失敗的。因為在今天這樣一個信息化的社會，教師在學生的信息源中，其實只占據(jù)很小的一部分，他們會通過其他渠道和現(xiàn)實遭遇，這時他們會認為教育者在構(gòu)造謊言，會失去對教育者的信任，巨大的反差或者造成迷茫，或者制造謊言。因此，必須讓學生看到現(xiàn)實，如果現(xiàn)實是一片廢墟，那么寧愿選擇在廢墟中重建，也不能在海市蜃樓中自我欺騙。其次，學生應(yīng)該生活在承載了人類理想的環(huán)境中。我們說學生應(yīng)該生活在真實的環(huán)境中，并不等同于完全聽任未經(jīng)任何加工的環(huán)境去影響學生，如果這樣就等于取消教育，專門化的教育一定是對環(huán)境的超越，是對環(huán)境的加工，要把人類關(guān)于理想生活的理念融入到環(huán)境中，這樣一種體現(xiàn)人類理想的環(huán)境，便是教育的環(huán)境，也是教育所構(gòu)建的環(huán)境。

再次，學生應(yīng)該生活在和諧的環(huán)境中。教育的環(huán)境，應(yīng)該承載著人類對理想生活的信仰。然而不同的人對理想的生活方式會有不同的選擇和回答。人類不是有著單一的理想，而是復數(shù)的理想。在這多元化的生活方式中，教育應(yīng)該有所倡導。但是有所倡導不能等同于武斷的判定。根據(jù)人類共同的本性，我們可以指出有些生活方式是錯誤的和不道德的，然而在這不道德的生活方式之上存在著無數(shù)不應(yīng)該用對錯來衡量的生活方式，對這些生活方式，應(yīng)該在尊重的基礎(chǔ)上允許人們自由地去選擇。因此，教育的環(huán)境不應(yīng)該造成對多樣化生活方式的壓制，而應(yīng)該在不傷害的基礎(chǔ)上尊重差異、鼓勵每一個人聽從自己本性的召喚去過自己最真實的獨一無二的生活。這樣的環(huán)境，可以稱作和諧的環(huán)境。

3高職德育環(huán)境構(gòu)建原則

如前所述，教育的環(huán)境是經(jīng)過加工承載著人類理想的環(huán)境，因此營造這樣的環(huán)境，首先需要理念的轉(zhuǎn)換。辦學者有什么樣的理念，便會著力打造什么樣的環(huán)境；有了什么樣的環(huán)境，便會潛移默化中對生活在這種環(huán)境下的人產(chǎn)生什么樣的影響。所以，營造一個有利于學生成長的和諧環(huán)境，首先就需要教育者自身形成和諧的理念，改變非此即彼的思維方式，包容差異、尊重個性。其次，要有系統(tǒng)思維。環(huán)境是復雜的，美丑并包、善惡共存，環(huán)境的復雜性決定了在營造和諧的教學環(huán)境時必須有系統(tǒng)的思維，讓環(huán)境中的各種力量相互增強，盡量減少內(nèi)耗。首先學校內(nèi)部環(huán)境應(yīng)該和諧一致，我們主張全方位的滲透教育也是要謀求學校生活在育人問題上的和諧一致；其次學校環(huán)境和家庭、社會的大環(huán)境也應(yīng)該和諧一致，當然，這種一致需要的是整個社會的力量，是一項社會工程。

最后，注意細節(jié)。營造和諧環(huán)境、以環(huán)境育人不僅需要系統(tǒng)思維，同樣要注意細節(jié)。滲透便常常發(fā)生在細節(jié)之中。從自然環(huán)境的建設(shè)到人文環(huán)境的打造，小到一草一木，大到發(fā)展戰(zhàn)略辦學理念，無一不需要考慮其育人的因素和功效。把環(huán)境建設(shè)中的技術(shù)性原則、美學原則和價值原則有機地結(jié)合，做到落花有情、流水有意，讓學生的道德生命在優(yōu)美的環(huán)境中燦爛地綻放。

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作者：張軍，李敏 單位：泰州職業(yè)技術(shù)學院

第六篇：建構(gòu)主義下高校生態(tài)德育研究

摘要：高校生態(tài)德育與建構(gòu)主義理論之間在屬性和方法上高度契合。當前我國高校生態(tài)德育還存在教育內(nèi)容脫離學生的整體需求、教育形式缺乏吸引力和感染力以及教育方法針對性不強等問題。以建構(gòu)主義理論為指導，優(yōu)化高校的生態(tài)德育，必須做好以下幾方面的轉(zhuǎn)變：一是強調(diào)受教育主體內(nèi)在的意義建構(gòu)而非簡單知識傳授，二是要強化師生、學生間互動協(xié)作而非單向灌輸，三是注重實踐體驗而非抽象認知。

關(guān)鍵詞：生態(tài)德育；建構(gòu)主義；教育理念；高校

青年大學生是祖國的未來和希望，做好對他們的價值引導和德育工作至關(guān)重要。曾指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”注重人與人、人與社會、人與自然和諧共生的生態(tài)德育對于豐富高校德育的內(nèi)容和手段起到了積極作用。當前，我國高校的生態(tài)德育工作取得了較大發(fā)展，在提升人們的生態(tài)意識、生態(tài)理念、生態(tài)價值觀方面起了積極作用。但還存在德育內(nèi)容脫離學生的整體需求，形式缺乏吸引力和感染力，針對性不強等問題。建構(gòu)主義又稱為結(jié)構(gòu)主義，最早見于瑞士著名心理學家皮亞杰所創(chuàng)立的兒童認知發(fā)展理論。建構(gòu)主義以主觀性、情景性、社會性、交往性為特征，強調(diào)以學生為中心，教師為主導，突出學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)。近20年來，建構(gòu)主義理論不斷興起，為高校生態(tài)德育的優(yōu)化提供了新思路。

一、高校生態(tài)德育現(xiàn)狀及存在的主要問題

生態(tài)德育是一種新型的德育活動，主要是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導受教育者在生態(tài)活動中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡和相應(yīng)的道德文明習慣，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)”。楊學良于1992年提出應(yīng)該重視生態(tài)道德教育的理念。此后，我國生態(tài)德育經(jīng)歷了一個從環(huán)境教育、生態(tài)教育到生態(tài)德育的漸進過程。目前，高校生態(tài)德育尚處于初級發(fā)展階段，其實踐效果還不能滿足我國生態(tài)文明建設(shè)及高校德育的現(xiàn)實需求，迫切需要對其進行優(yōu)化。

1.意義建構(gòu)方面：知識的統(tǒng)一傳授多而個性需求滿足少。一方面，生態(tài)德育的目標由學校單方制定，其道德規(guī)范基本上是以絕對真理的形式展現(xiàn)，理想化特點突出，無法真正體現(xiàn)學生意愿。同時，生態(tài)德育過分強調(diào)黨和國家的需要而忽略了個體的發(fā)展需要，對于學生在學習、生活中遇到的困惑、煩惱無法提供針對性強的指導。另一方面，現(xiàn)有高校的生態(tài)德育比較注重管理效能，強調(diào)對學生的統(tǒng)一化教育，基本上還是采用以教師為中心、學生被動接受的教育模式，未能發(fā)掘?qū)W生的個體特征和個性培養(yǎng)，忽視了個體的主觀能動性，人性化教育理念無法落到實處。

2.互動協(xié)作方面：單向度的灌輸多而多向度的互動交流少。理論上，生態(tài)德育基于如何正確處理人與自然及其他生命存在的關(guān)系，旨在拓展人們生態(tài)道德關(guān)懷的視野，重點關(guān)注個體的生態(tài)情感認同、生態(tài)意志強化以及生態(tài)行為的養(yǎng)成等。實際上，目前高校的生態(tài)德育注重通過課程、講座等理論灌輸?shù)姆绞介_展生態(tài)知識的傳授。生態(tài)德育的內(nèi)容主要局限于保護和促進環(huán)境建設(shè)的生態(tài)知識、價值觀等有關(guān)人與自然的層面，對人與社會、與集體以及個人發(fā)展等方面的考慮不足。而在現(xiàn)實生活中，生態(tài)道德的破壞已遠遠不只局限于自然生態(tài)環(huán)境，已擴展到了整個社會生態(tài)以及精神生態(tài)的層面。此外，由于高校生態(tài)德育只強調(diào)對大學生的教育引導而忽視對教師的具體要求，導致師生之間僅僅只是一種生態(tài)知識的傳授而缺乏必要的互動交流。實際上，教育者本身的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀對于大學生的引導同樣有著非同一般的影響。同時，由于相關(guān)制度并不完善，加上認識上的差異，大多數(shù)高校的管理部門之間條塊分割明顯，德育參與主體單一，還沒有形成人人關(guān)心生態(tài)德育、人人是生態(tài)德育踐行者的良好氛圍。

3.情景體驗方面：理論知識的積累多而實踐體驗的機會少。當前，高校的生態(tài)德育多重視外在表現(xiàn)形式，對教育方法缺乏深入的認識和實踐，主要表現(xiàn)為重理論輕實踐，重計劃輕實效，重活動數(shù)量輕活動質(zhì)量。由于脫離了生活與社會實際體驗，學生無法成為生態(tài)教育的主體甚至被邊緣化，學生內(nèi)在主動性和積極性無法被充分激發(fā)出來，從而導致生態(tài)德育目標難以完成，學生甚至產(chǎn)生厭學情緒，無法將生態(tài)理念內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)。實際上，大學生作為一個知識結(jié)構(gòu)相對成熟的群體，對生態(tài)德育的認知是比較容易實現(xiàn)的過程，其重點是對生態(tài)德育的體驗和實踐過程。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對生態(tài)德育的實踐過程。否則，生態(tài)德育就只能淪為一種說教而無法取得理想的教育效果。

二、基于建構(gòu)主義的生態(tài)德育途徑

1.意義建構(gòu)而非知識傳授。在學習目標方面，建構(gòu)主義認為學習是一個主動建構(gòu)和創(chuàng)造的過程，學習者根據(jù)已有認知結(jié)構(gòu)對外在信息進行重新整理、加工以后，逐步建構(gòu)起對新知識的意義。意義建構(gòu)強調(diào)，學習的目的是靠學生自覺、主動去完成的。教師、社會環(huán)境及其他因素都處于從屬地位，都是為了協(xié)助并促使學生去完成學習目標。建構(gòu)主義所強調(diào)的意義建構(gòu)與生態(tài)德育所追求的道德主體在一定的生態(tài)道德意識支配下不斷強化自己生態(tài)道德行為的養(yǎng)成具有高度的契合性。生態(tài)德育不僅僅是進行生態(tài)知識的傳授，更重要的是進行生態(tài)理念的傳播，達到人的生態(tài)意志的塑造，并內(nèi)化為自身的生態(tài)行為。青年大學生都具有一定德育知識基礎(chǔ)和思維能力，他們對于生態(tài)德育有著自己的判斷和決策能力。依據(jù)建構(gòu)主義所強調(diào)的意義建構(gòu)，生態(tài)德育要圍繞學生的具體需要，突出以人為本的教育理念。因此，生態(tài)德育的意義建構(gòu)旨在充分尊重人的精神存在和道德權(quán)利，尊重每個人根據(jù)自身特點所進行的自我探索和自我發(fā)展。在此過程中，學生是中心，教師只是生態(tài)德育的啟發(fā)者和引導者，重在引導學生將自身的發(fā)展融入社會整個生態(tài)系統(tǒng)中，主動思考、理性分析自身所處的環(huán)境。教育學生根據(jù)自己的知識背景、社會需要，從對生態(tài)知識的學習逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)情感和生態(tài)意志的培養(yǎng)，并內(nèi)化為自己的生態(tài)行動，最終實現(xiàn)大學生思想素質(zhì)和生態(tài)道德素質(zhì)的提升，促進其全面發(fā)展。由于這種行動是學生自覺的、發(fā)自內(nèi)心的行為，具有長久、堅定的特點。

2.互動協(xié)作而非單向灌輸。馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態(tài)，主要靠社會輿論、個人信念、傳統(tǒng)習慣和教育來起作用。生態(tài)德育主要從自然、社會和精神三個方面強化人們生態(tài)倫理信念的培養(yǎng)，具有強烈的開放性和不確定性。統(tǒng)一的教育目標、統(tǒng)一的行為規(guī)范以及一致性的結(jié)果都是不可取的。因此，生態(tài)德育工作要想取得好的效果，必須深入學生的內(nèi)心，變“獨白灌輸”為“對話融合”。因為就德育而言，對話互動不僅有工具價值，而且更表現(xiàn)為一種精神和存在，具有本體價值。[7]基于此，一是要加強生態(tài)德育的主導者——教師的生態(tài)意識培育。教師作為生態(tài)知識和生態(tài)思想的傳授者和實踐者，其自身的生態(tài)意識對于大學生生態(tài)德育工作的開展具有非常重要的影響。要強化教師對生態(tài)德育理論的學習，引導他們樹立良好的生態(tài)道德理念，并內(nèi)化為自身的行動，通過自己的言傳身教去影響學生的意識和行為，引導學生樹立正確的生態(tài)價值觀，尊重自己，尊重別人，與人和諧共處，為生態(tài)德育的深入開展提供動力。二是強化協(xié)同促動的氛圍。生態(tài)德育涉及高校的文化積淀、校園環(huán)境、管理模式和制度建設(shè)等各個方面，高校的所有管理人員、教師都是生態(tài)德育的參與者和踐行者。因此，高校要建立相關(guān)制度，在工作理念、工作模式等方面保證全校都按照生態(tài)德育的教育目標來開展工作，全校一盤棋，強化協(xié)調(diào)促動的良好氛圍。注重生態(tài)德育的滲透性，讓大學生在潛移默化的生活學習過程中感悟生命，感悟自然，感悟社會，從而更好地規(guī)范自己的行為，促進生態(tài)德育的全程化和全員化。三是要拓展生態(tài)德育的內(nèi)容。高校生態(tài)德育要圍繞“人—社會—自然”這一核心層面，按照以人為本、可持續(xù)發(fā)展的終極目標，將環(huán)境教育、道德教育、生命教育、責任教育等都納入生態(tài)德育的范圍，從知、情、意、信、行五個方面，引導師生主動參與生態(tài)道德的實踐活動，放眼更加廣闊的視角去反思自然、社會和生命個體，在一定生態(tài)道德的規(guī)范下，不斷提升自己的生態(tài)意識，樹立尊重自然，尊重生命，萬物和諧共生的理念，并落實到具體的生態(tài)德育行為。

3.實踐體驗而非抽象認知。一方面，要注重環(huán)境對生態(tài)德育的滲透性作用。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而文化是人的生存環(huán)境，教育的效果也是環(huán)境作用的結(jié)果。因此，生態(tài)德育尤其要重視環(huán)境對師生道德養(yǎng)成的滲透性作用。一是要構(gòu)建整潔、優(yōu)美的自然環(huán)境。校園環(huán)境是生態(tài)思維的具體體現(xiàn)，潛移默化地影響著師生的情緒和心理，對于激發(fā)師生的凝聚力和道德情感有積極的促進作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所指的“努力做到使學校的墻壁也說話”就是對校園環(huán)境自然美的最高期望。綠色、寧靜的校園內(nèi)的雕塑、一草一木都對生活在其中的師生產(chǎn)生重要影響，使他們在真、善、美的思想熏陶中不斷摒棄假、惡、丑的東西，塑造美好的心靈，激發(fā)其開拓進取精神和積極向上的生態(tài)價值觀。二是要營造和諧的人文環(huán)境。和諧的人文環(huán)境蘊含著豐富的教育內(nèi)涵，通過對環(huán)境氛圍的營造，為師生提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)其內(nèi)在人文精神，強化生態(tài)情感。為此，高校要樹立良好的校風、學風和教風，建立一種人與人相互關(guān)心、協(xié)同進步的生態(tài)人文環(huán)境，營造學生關(guān)愛生命、關(guān)愛自然的文化氛圍。同時，高校通過開展形式多樣、內(nèi)容活潑的主題活動，營造濃厚的學術(shù)氛圍，激發(fā)學生強烈的求知欲和創(chuàng)新潛能，努力提升自身的生態(tài)技能。

另一方面，要強化實踐體驗的促進作用。生態(tài)德育要回歸到內(nèi)化于心、外化于行的教育初衷，就必須強化其實踐體驗過程。一是要加強體驗教育?！白匀恢持械牡赖麦w驗有助于生成人們的生態(tài)意識、生態(tài)能力和生態(tài)智慧?！碧招兄壬岢觯骸啊H知’為一切知識之根本。”生態(tài)德育的體驗教育就是要引導大學生中的宅男、宅女從封閉的室內(nèi)步入社會和自然之境，盡可能減少對電子產(chǎn)品的依賴，在深入大自然的過程中不斷培養(yǎng)自己的生態(tài)情感，提升自己主動參與生態(tài)道德的意識，引起對生命、價值的感悟，從而激發(fā)他們熱愛自然、敬畏自然、關(guān)注生命、關(guān)注價值的精神情懷，以一種充滿愛的姿態(tài)去對待自己、對待他人以及周圍的每一個生命個體。因為，只有一個人真正步入自然之境，他才能更好地感受到自然的真、善、美；只有看到了高山的雄偉，才會感受到個體的渺??；只有看到了被人類所破壞的自然正帶給人類不斷的傷害時，才會感受到規(guī)則的重要。二是要加強實踐教育。實踐是提升德育效能最主要的途徑。高校要動員和組織師生積極參與到生態(tài)實踐活動當中，如組織師生參與世界環(huán)境日、植樹節(jié)、地球日等紀念性活動，提升他們對待生態(tài)的責任感、正義感和積極性。此外，還要動員師生積極參與一些志愿服務(wù)活動，讓他們在參與活動的過程中不斷感悟生活的真諦和生命價值，通過實踐逐漸實現(xiàn)生態(tài)思想由知到行的轉(zhuǎn)化，不斷調(diào)整自己的生活方式、消費方法、價值觀念，不斷調(diào)整自己與自然、與社會以及自身存在的不和諧問題，提升自己的道德境界，規(guī)范自己的生態(tài)行為，錘煉自己的生態(tài)能力，從而更好地融入社會，更理性地去面對生活中出現(xiàn)的各種問題。

俗話說，“習慣成自然”。生態(tài)德育的效果最終要落實到行動上。因此，高校要以制度建設(shè)為基礎(chǔ)，突出學生中心地位，注重實踐體驗過程，引導師生在工作、學習、生活各個方面不斷規(guī)范自己的行為，從點滴小事做起，從自身做起，在日常生活中養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習慣，將愛與責任內(nèi)化為個體的自覺行動，爭做生態(tài)德育的傳播者、實踐者和示范者。

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作者：蔣理

第七篇：職業(yè)院校德育建設(shè)問題研究

摘要:隨著德育建設(shè)在對人才的培養(yǎng)教育中體現(xiàn)出來的作用越來越大，教育界逐漸開始重視德育建設(shè)的工作。職業(yè)院校的德育建設(shè)工作除了對道德共性的問題進行研究之外，還需要解決院校自身的特殊性問題。因此，文章主要探討了職業(yè)院校德育教育的現(xiàn)狀，通過分析在德育建設(shè)中出現(xiàn)的問題，得出加強德育建設(shè)的相關(guān)措施。

關(guān)鍵詞:職業(yè)院校;德育建設(shè);問題;對策

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展以及人民生活水平的提高，人們對德育的素質(zhì)要求也不斷提高。近些年來，我國的職業(yè)院校的德育建設(shè)工作開始迅速發(fā)展。但是隨著職業(yè)院校的數(shù)量和增加、學校的辦學規(guī)模不斷的擴大，職業(yè)院校的德育建設(shè)工作面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。職業(yè)院校需要改變德育建設(shè)的現(xiàn)狀，完善推進德育建設(shè)的相關(guān)制度，明確目標、以階段式的方式發(fā)展院校的德育教育工作。

一、職業(yè)院校德育建設(shè)中存在問題

(一)主體地位不夠突出，偏向?qū)嵱弥髁x

一些職業(yè)院校的德育教學中沒有充分考慮學生的身心發(fā)展以及思想道德教育應(yīng)該遵循的規(guī)律，一些專業(yè)學校采用的普遍方式仍是“填鴨式教育”，強制性的將德育的理念往學生的腦海中灌輸，沒有重視學生在教學過程中的主體地位。教師只想著傳遞知識卻沒有思考學生能否接受知識，無視學生的真正想法和興趣。從根本上來說就是沒有考慮學生的道德接受心理，壓抑了學生對道德知識的創(chuàng)造性甚至引起部分學生的反感。此外，在教學過程中，理論與實際沒有密切的聯(lián)系，教學的方法單一。德育建設(shè)體現(xiàn)在學生的身上就是“一鍋煮”，沒有根據(jù)學生的不同制定針對性的策略，所以，教學工作完成之后沒有效果。近年來，隨著學生就業(yè)競爭壓力逐漸加大，職業(yè)院校的教育方式慢慢轉(zhuǎn)為以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型專業(yè)人才為主，并以“儲備理論、增強實踐”為準則，對學生加強專業(yè)知識培養(yǎng)，提升學生的就業(yè)能力，讓學校實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。例如，在教育主體觀念改變的情況下，德育教師為了提高畢業(yè)生就業(yè)率，越來越注重就業(yè)教育理念的傳播，往往會特別開設(shè)課程大力宣揚擇業(yè)觀念，引導和幫助學生學習專業(yè)知識和就業(yè)技能，告知其如何有效處理人際關(guān)系，以更好地適應(yīng)社會與工作。如此一來，就會相應(yīng)減輕對學生的思想教育，加之教學的實踐場地較為分散，也使德育教育難度大為增加。雖然德育教育的實用性在職業(yè)院校教育中屬于重要屬性，并且也是其主要特征，但是由此產(chǎn)生的實用性負面效應(yīng)也不可忽視。

(二)隊伍建設(shè)不夠重視，影響德育成效

對于心理道德素質(zhì)還處在發(fā)展期的職業(yè)院校學生來說，好的德育建設(shè)工作者對于他們的道德素質(zhì)有著很大的影響。因為職業(yè)院校對于學生德育建設(shè)的工作并不太重視，所以也就疏忽了對職業(yè)院校的德育教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)。所以，就目前來說，職業(yè)院校的德育教師隊伍無論是數(shù)量還是質(zhì)量都遠遠低于德育教學要求的標準，這直接影響到學生的德育教育成效。在部分職業(yè)院校沒有專業(yè)的德育教育者，平時的德育工作由班主任或者院系的領(lǐng)導、主任承擔，繁多的工作混合在一起，造成權(quán)責不清。某些兼職德育工作者的領(lǐng)導或是教師本身缺乏德育建設(shè)的基本素養(yǎng)，沒有相關(guān)的德育教學理論就對學生實施教育，難以滿足學生的道德教育需要;或者由一部分掌握了很少的德育理論知識的教師，對學生的心理道德問題也不能很好的作出解答;甚至有一部分的職業(yè)院校放棄了本校的德育建設(shè)工作，把教育的中心放在學生的技能素質(zhì)上，把學生的技術(shù)高低以及就業(yè)率作為學校的育人標準，完全不顧學生道德素質(zhì)的教育。

(三)德育目標不夠完善，妨礙個體發(fā)展

很多職業(yè)院校的德育教育目標沒有真正立足于社會本體，著重強調(diào)德育教育工具價值，而忽視其本體價值。將學生德育思想和國家、社會與個體需求相關(guān)聯(lián)，過分注重個體在集體中的犧牲，進而忽視了學生物質(zhì)、精神需求和德育之間的關(guān)聯(lián)。該種德育教育通常會與該階級道德教育相混淆，注重利人不利己與大公無私等精神，要求學生單方面抑制自身需求，為成全別人自己甚至可做出犧牲，而且不會管該類犧牲是不是有必要與價值，最后會將該類犧牲統(tǒng)稱為崇高的道德思想。該種德育教育的設(shè)定是認為所有的人都具備很高的思想境界，立意過高，在教育中有“圣人化”傾向，過分注重知識與社會本位，在一定程度上會妨礙個體發(fā)展，偏離培養(yǎng)人才的正常軌道，造成德育實效性不能在教育中得到完整發(fā)揮，而且在一定范圍內(nèi)學生易產(chǎn)生逆反心理，進而不能完成德育教育目標。

(四)德育方法缺乏創(chuàng)新，忽略社會實踐

現(xiàn)階段，職業(yè)院校的德育教育方式通常為思想品德教育、馬克思主義課程、學生會工作、黨團工作、校園文化建設(shè)等，在教育實踐中存在明顯缺陷，如黨團工作特征不鮮明、道德教育不深刻、校園文化建設(shè)不顯著等問題。這樣除了開設(shè)的理論課程涉及到德育，社會實踐、實訓等活動內(nèi)容都缺少德育，長此以往，必然會導致職業(yè)教育與德育建設(shè)脫軌，也無法將社會實踐、實訓等活動當做提升學生綜合素養(yǎng)和能力的重要途徑。眾所周知，職業(yè)院校學生和本科院校學生素質(zhì)有所不同，這也意味著職業(yè)院校德育教育方式應(yīng)該和普通高校有所差異，具備自身特色。

二、職業(yè)院校加強德育建設(shè)的相關(guān)對策

(一)尊重學生主體地位

首先，這要求職業(yè)院校樹立“以人為本”的德育理念，將促進學生健康成長與全面發(fā)展作為德育工作的基本原則，并正視其主體地位，尊重其個性需求，積極引導其滿足自身合理欲望，抑制不合理欲望。其次，職業(yè)院校應(yīng)充分重視學生的正當權(quán)利，并幫助其自覺樹立正確人生觀，以便學生提升綜合素質(zhì)，從而有利于實現(xiàn)人生價值。再者，職業(yè)院校應(yīng)以職業(yè)教育要求為出發(fā)點，并結(jié)合學生品德形成、發(fā)展規(guī)律，科學設(shè)置德育課程與內(nèi)容，綜合運用多種德育方法與手段，提高學生主體參與意識，提升德育教育質(zhì)量與效率。例如，教師可以先通過多媒體課件向?qū)W生介紹典型德育案例，讓其分組進行討論，使其形成一定德育意識，并在此基礎(chǔ)上得出基礎(chǔ)概念，如有必要，教師應(yīng)對學生的理解進行分析、總結(jié)，然后在保證所有學生都具備正確認識后，可以讓學生分享生活中常見的德育事件，以加深印象和理解。同時，教師可以定期或不定期組織學生去孤兒院、福利院、敬老院、養(yǎng)老院等做公益活動，積極引導學生關(guān)愛、幫助他人，尤其是孤寡老人和小孩等弱勢群體。

(二)構(gòu)建開放德育模式

職業(yè)院校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)德育教學模式，并以“德育社會化”和“社會德育化”發(fā)展需求為契機，充分應(yīng)用多種現(xiàn)代信息工具，有效發(fā)揮手機、廣播、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段和載體的作用，拓寬德育教育途徑，豐富德育教育形式與內(nèi)容，創(chuàng)建開放型德育教育模式。例如，教師可以設(shè)置一定的德育情境，適時組織學生開展有關(guān)德育教育的知識辯論賽，或分組參與角色扮演，使其能夠轉(zhuǎn)換觀念，自覺站在他人角度思考德育問題，加深對德育知識的理解，并進一步形成自己的認識，從而培養(yǎng)全方位的德育意識，并能正確判斷各種社會信息。再者，德育院校可以在學校廣播站創(chuàng)建德育廣播欄目，或在校園網(wǎng)站上創(chuàng)建主流價值觀欄目，以定期播報愛國事件和德育趣事，傳播、弘揚時代主旋律，使學生在休息時間也能接受愛國主義和德育文化的熏陶，從而引導學生塑造正確的人生觀、世界觀、價值觀。此外，職業(yè)院校還可以在該欄目下設(shè)置心理咨詢或救助項目，學生可以通過匿名或不匿名的方式講述自己的疑問或煩惱，然后由心理老師或心理小組成員進行回答，以便幫助學生解決生活和學習中遇到的諸多難題，從而能夠更好地適應(yīng)校園生活。

(三)加強師資隊伍建設(shè)

首先，這需要德育院校結(jié)合德育要求與學生需求，科學擬定教師選拔標準，嚴格選拔德育教師。例如，除了基本德育理論外，德育院校還可以在考核項目中適當增設(shè)德育教學內(nèi)容，從而能通過考核結(jié)果了解教師的德育知識儲備能力與教學水平，以優(yōu)先選擇既具備較高思想覺悟與政治素養(yǎng)，又具備較高責任心與事業(yè)心的教師。其次，職業(yè)院校可以定期組織德育教師參加專業(yè)培訓或深入生產(chǎn)一線進行考察、學習，并適時進行專業(yè)考核，以不斷增強其專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。此外，職業(yè)院校可以不定期邀請代表性人物(如勞動模范、學者、專家等)來校開展專題講座，從而向教師傳輸職業(yè)道德知識與信息，增強其職業(yè)道德素養(yǎng)。

(四)嘗試德育校企合作

職業(yè)院校拓展德育建設(shè)渠道，將德育課堂延伸至先進企業(yè)，加強和企業(yè)的合作、交流。例如，職業(yè)院校可以在企業(yè)中創(chuàng)建德育基地，然后根據(jù)學生專業(yè)或特長，適時輸送學生去企業(yè)參加英語翻譯、服裝設(shè)計、文案策劃、拓展訓練、行業(yè)調(diào)研、企業(yè)參觀等多種形式的德育活動，使其能夠在實踐過程中充分應(yīng)用所學理論知識和職業(yè)技能，并不斷總結(jié)經(jīng)驗，以更好了解就業(yè)形勢，熟悉工作內(nèi)容，積累社會經(jīng)驗，培養(yǎng)吃苦耐勞、銳意創(chuàng)新等優(yōu)秀品格，從而進一步提升綜合素質(zhì)，完善自我，為將來步入社會或參加工作打下堅實的基礎(chǔ)。同時，為了鼓勵學生積極參與德育實踐活動，職業(yè)院校可以制定相應(yīng)紀律要求和考核標準，以幫助學生明確實踐內(nèi)容和目標，合理評價自身實踐成果和成績，進而實現(xiàn)道德行為和德育知識的無縫銜接，提升學校德育教育有效性和科學性。

總而言之，在職業(yè)院校的德育建設(shè)現(xiàn)狀中存在許多問題。加強德育工作的關(guān)鍵就是與當前的社會環(huán)境相聯(lián)系、與職業(yè)院校的實際情況相結(jié)合。端正態(tài)度，建立健全評價機制和相關(guān)的考核機制，強化對職業(yè)院校學生的思想道德素質(zhì)的教育，最終培養(yǎng)出社會需要的專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)水平高的“四有”新人。

參考文獻:

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［4］崔秀麗．關(guān)于職業(yè)院校德育創(chuàng)新的理性思考［J］．速讀(上旬)，2014，(5)

作者：林少群 單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院