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1、反對中心主義，創(chuàng)新德育模式

工業(yè)文明以來，人類不斷的強(qiáng)調(diào)自身文明的提高，自我意識便逐步膨脹。隨著科學(xué)技術(shù)快速地發(fā)展，對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞——生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、土地沙化等現(xiàn)象接踵而來，人類的生存和發(fā)展遭到嚴(yán)重的威脅，科學(xué)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境成為了人類面臨的新課題。后現(xiàn)代主義抨擊這種以人類為中心的主義，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展和持續(xù)發(fā)展，主張重建人與自然的和諧關(guān)系，提倡科技發(fā)展與人類的發(fā)展的良性互動，限制發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，重新審視人類所生活的自然界，并賦予人與自然關(guān)系濃厚的“生態(tài)意識”?；谶@樣的思想理念，后現(xiàn)代主義構(gòu)建了一種新的德育觀，即生態(tài)德育。生態(tài)德育是指教育者從人類與自然界這二者相互依存、和睦相處和互惠共存的生態(tài)觀念出發(fā)，啟發(fā)并引導(dǎo)受教育的人為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地運(yùn)用自然界所賦予我們的一切，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的意識，在思想上覺悟，在行為上習(xí)慣。在現(xiàn)實中教育者要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理的調(diào)節(jié)人類與自然界的關(guān)系，有意識地調(diào)控人類對自然界的盲目不當(dāng)?shù)男袨?，這種德育觀是現(xiàn)代道德教育的一種超越。

2、主張異質(zhì)多元，完善德育目的

隨著社會的逐步發(fā)展，教育也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。相應(yīng)的，我國德育的目的，也就是目標(biāo)，也正在逐漸健全和完善，但仍存在這樣和那樣的缺陷和不足?，F(xiàn)實的德育過程中存在著對集體、理性、秩序和制度的過度強(qiáng)調(diào)，在培養(yǎng)完整，甚至是完美人的傳統(tǒng)德育思想正在影響著被教育者，導(dǎo)致其德育的結(jié)果就是不斷地忽視人的個性，導(dǎo)致人的異化，從而使人與人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)。如果說個人生活的幸福與德育的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不夠，不充足的話，德育的目標(biāo)體系中就會沒有個體人的存在，那么這個目標(biāo)也不會實現(xiàn)。如果對獨(dú)立的價值思考的理解欠缺和對個體個性的獨(dú)特性關(guān)注少，也會使地當(dāng)下的人們已經(jīng)習(xí)慣了的，固定的標(biāo)準(zhǔn)，類似于生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品的那樣，機(jī)械的規(guī)劃人類道德的人格，這就無異于“復(fù)制”和“克隆”。而后現(xiàn)代主義主的多元化和差異性，是強(qiáng)調(diào)寬容性和社會性，反對那樣的共同標(biāo)準(zhǔn)，具有同一性。也就說從根本上消除了人們對現(xiàn)代性的同一性和整體性的遵守。德利茲認(rèn)為，多元論的觀念即事物有許多意義，有許多事物，一種事物可以被看成各種各樣，即是哲學(xué)的最大成就。德育目的就是在現(xiàn)實點的德育活動中所要生成或培養(yǎng)的人類品德規(guī)格，這是德育活動事先設(shè)計并制定好的結(jié)果與德育活動追求的最終目的。在中共中央政治局第三十四次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，”從根本上說，德育的根本目的就是使受教育的人學(xué)會做人。很長一段時間，教育者一直在探索一個問題，就是如何培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人。探尋這個問題并不是一件容易的事，是復(fù)雜、多變的。教育者不應(yīng)以“權(quán)威的聲音”來教育，而應(yīng)從不同的文化背景中得到啟示，這些不是一般性的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而是要尋找出非普遍性的，不一樣的聲音。

3、注重開放性，豐富德育方法

目前我國德育教育上依然停留在思想政治工作的單一性和保守性，并且在傳統(tǒng)的德育過程中習(xí)慣地將固定模式的東西全盤灌輸?shù)姆绞?。后現(xiàn)代主義不否認(rèn)價值觀的多元性和尊重不同價值觀念人們的意見，但是它絕對不會以權(quán)威的觀點來控制課程。在德育教育的過程中，后現(xiàn)代主義會試圖尋求一致的理解，即在各自觀點、觀念相互沖撞、融合的過程中尋求，并且反對以單一的關(guān)照道德教育的做法。后現(xiàn)代主義認(rèn)為所有的方法都有它們自己的局限性，所以必須主張允許任何不一樣的方法，容納一切不一樣的思想，擺脫僵化的形式。從多個個體的差異性出發(fā)，建立一個多方面的、開放性的道德教育模式，每個個體也都可以根據(jù)其自身的價值觀念來選擇適合自己的。其實，德育教育的重要職能就在于導(dǎo)向，引導(dǎo)人們怎樣進(jìn)行選擇，而不是一種灌輸性質(zhì)的選擇。由此得出，后現(xiàn)代主義的思想給我們的啟示就是要不斷豐富德育教育方法和手段。目前，有幾種方法就很好。

3.1傾聽傾訴法。這種方法不僅給學(xué)生創(chuàng)造了參與各種活動的機(jī)會，給學(xué)生提供了充分發(fā)揮的空間；還重視教師的理論指導(dǎo)，使得教育指導(dǎo)與德育相結(jié)合。

3.2批判性思維法。這種方法是使學(xué)生通過反思研究來分析社會的主要問題，培養(yǎng)學(xué)生的正確分析和決策技能，有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散性思維，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.3多位立體法。這種方法是學(xué)校教育、社會教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合的整體，在縱向和橫向聯(lián)系上形成了道德教育的立體網(wǎng)絡(luò)，打造多角度、全方位的良好的德育教育環(huán)境。

作者：史佳莉單位：白城市行政學(xué)院