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作者：李瑞敏單位：臨沂大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)是我國(guó)藝術(shù)資源重要內(nèi)容部分，其發(fā)展應(yīng)該得到平等重視，對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行定位，關(guān)系著我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)教育發(fā)展方向。當(dāng)前加快少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展，必須對(duì)民族聲樂(lè)人才培育目標(biāo)定位，建立特色化的少數(shù)民族聲樂(lè)教育體系。西藏地區(qū)位于我國(guó)西部，分布著大量的少數(shù)民族，西藏地區(qū)的人喜歡唱歌，跳舞，他們具有積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)定位，需要根據(jù)藏族學(xué)生的生活習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)練習(xí)。西藏聲樂(lè)發(fā)展具有嘹亮、高音，音域廣，音節(jié)高，音樂(lè)情緒熱情活躍等特點(diǎn)，因此，西藏少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該保持西藏高原區(qū)域特色。蒙古族主要生活在廣闊的蒙古高原上，過(guò)著幾乎接近原生態(tài)的質(zhì)樸生活，長(zhǎng)久的生活環(huán)境造就了蒙古人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和豪邁的性格，蒙古族的聲樂(lè)文化明顯體現(xiàn)了蒙古草原中蒙古人的豪邁，因此，在聲樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于蒙族聲樂(lè)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體現(xiàn)“聲音的表現(xiàn)手法”特長(zhǎng)，包括前倚音，滑音，后倚音，回音等，展現(xiàn)蒙古草原風(fēng)格特色。相比較，新疆地區(qū)的維吾爾族是我國(guó)重要的少數(shù)民族之一，維吾爾族的，民族聲樂(lè)特點(diǎn)相對(duì)綜合化，其音樂(lè)特點(diǎn)既有本民族的特色，又在不斷的融合吸入漢族聲樂(lè)，以及其他少數(shù)民族的聲樂(lè)風(fēng)格，并形成自己的聲樂(lè)藝術(shù)形式。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用維吾爾族學(xué)生“粗糙，大膽，豪邁，善歌善舞”特性，將維吾爾族人民的激情和奔放思想充分表現(xiàn)，以提高聲樂(lè)的民族特色[3]。

少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)定位的問(wèn)題藝術(shù)價(jià)值定位在不同民族和不同時(shí)代具有差異性，少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)行為的重要組成部分，豐富了我國(guó)的藝術(shù)內(nèi)涵，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)定位中，應(yīng)該承認(rèn)不同民族聲樂(lè)的平等藝術(shù)價(jià)值，這也是少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)定位的前提。然而，當(dāng)前我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)定位還存在多方面的問(wèn)題，這也影響了我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)課程設(shè)置、聲樂(lè)藝術(shù)人才培育、聲樂(lè)教育形式和聲樂(lè)發(fā)展前景等。例如，少數(shù)民族地方音樂(lè)學(xué)科設(shè)置存在多方面的問(wèn)題，少數(shù)民族聲樂(lè)課程設(shè)計(jì)缺乏區(qū)域性和特色性要求。音樂(lè)改革的實(shí)踐性不足；少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才定位失誤，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培育目標(biāo)的設(shè)置，不能結(jié)合少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展的差異性，造成音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培育，難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，人才的社會(huì)適宜性不足；少數(shù)民族地區(qū)聲樂(lè)課程改革中，忽視了政府對(duì)課程改革的重要指導(dǎo)和推動(dòng)作用；少數(shù)民族地區(qū)聲樂(lè)課程改革中，忽視了少數(shù)民族情感的表達(dá)，忽視了少數(shù)民族情感對(duì)聲樂(lè)元素的融入等。

1.民族聲樂(lè)人才培育目標(biāo)定位當(dāng)前我國(guó)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差距，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r影響了地區(qū)聲樂(lè)教育水平。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)絕大部分位于西部地區(qū)，西部少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的聲樂(lè)藝術(shù)教育也存在很大的差距，因此，民族聲樂(lè)人才培育首先需求解決差異化。這就要求少數(shù)民族聲樂(lè)教育必須合理定位音樂(lè)人才培育目標(biāo)。[4]。綜觀我國(guó)高等藝術(shù)院校對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)行的培養(yǎng)模式下，少數(shù)民族聲樂(lè)人才脫離本民族母體文化的趨勢(shì)日漸加劇，演唱方法和表演特色逐漸被洋化或漢化的現(xiàn)象日益普遍，本該五彩繽紛、風(fēng)格各異的少數(shù)民族聲樂(lè)園地，在高校的校園里也難以幸免地被推向了學(xué)院派所謂“規(guī)范化”的發(fā)展之路[5]。根據(jù)少數(shù)民族聲樂(lè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，我們應(yīng)結(jié)合自身發(fā)展?fàn)顩r，深入研究當(dāng)?shù)芈晿?lè)發(fā)展現(xiàn)狀和當(dāng)?shù)芈晿?lè)藝術(shù)人才需求，以此作為少數(shù)民族學(xué)校聲樂(lè)藝術(shù)改革的基礎(chǔ)，使學(xué)校聲樂(lè)人才培育目標(biāo)定位于扎根少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，服務(wù)少數(shù)民族發(fā)展，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面的發(fā)展的綜合性聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)服務(wù)人才。

2.建立特色化的少數(shù)民族聲樂(lè)教育體系我國(guó)漢族人口居多，少數(shù)民族占據(jù)了總?cè)丝诘纳俨糠郑^大多數(shù)漢族教育的聲樂(lè)課程開(kāi)發(fā)體系相對(duì)比較健全，少數(shù)民族聲樂(lè)課程相對(duì)處于劣勢(shì)地位，少數(shù)民族地區(qū)聲樂(lè)教育的區(qū)域性比較強(qiáng)，聲樂(lè)發(fā)展差異化大[6]。因此，少數(shù)民族聲樂(lè)課程體系建設(shè)中，必須結(jié)合少數(shù)民族地域聲樂(lè)發(fā)展差異，建立適合區(qū)域性發(fā)展的聲樂(lè)課程體系。目前，很多少數(shù)民族地區(qū)對(duì)普通話(huà)普及率不高，因此，在聲樂(lè)課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須結(jié)合少數(shù)民族語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)行聲樂(lè)課程的設(shè)計(jì)。要結(jié)合少數(shù)民族語(yǔ)言使用習(xí)慣，進(jìn)行本土語(yǔ)言聲樂(lè)教育。另外，普通話(huà)在少數(shù)民族的普及是一種趨勢(shì)，音樂(lè)課堂教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前英漢雙語(yǔ)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族語(yǔ)言與普通話(huà)之間的雙向教育。少數(shù)民族地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)院校都具有各自的優(yōu)勢(shì)，由于少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)定位和發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，在聲樂(lè)藝術(shù)課程開(kāi)發(fā)和教育上往往存在力不從心的地方，少數(shù)民族聲樂(lè)課程設(shè)計(jì)中，應(yīng)該發(fā)揮各個(gè)院校的特色和優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立民族聲樂(lè)品牌，通過(guò)合作，增加民族聲樂(lè)教育實(shí)力。

3.少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)多元化、綜合性和開(kāi)放性的創(chuàng)新要求在發(fā)展少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該遵守聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基本要求，實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)發(fā)的多元化和綜合性發(fā)展。所謂聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)發(fā)的多元化和綜合性發(fā)展，就是要求實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的多元化創(chuàng)新。我國(guó)的一些少數(shù)民族在用嗓力量、真假聲比例、共鳴腔運(yùn)用等方面也存在許多差異，少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)就是要重視這些差異，把握好這些差異。如果忽視這些差異，用同一種方法訓(xùn)練來(lái)自不同地區(qū)、不同民族、不同個(gè)體條件的學(xué)生，往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生既唱不好漢族民歌，也唱不了本民族歌曲，“千人一腔”的局面就在所難免[7]。少數(shù)民族聲樂(lè)發(fā)展既要保持自我特色，還要多融入華夏文明和世界文明中，不斷吸收世界先進(jìn)文明成果，融入到民族特色聲樂(lè)藝術(shù)中，創(chuàng)新聲樂(lè)藝術(shù)形式，為民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展不斷增添活力。音樂(lè)院校要?jiǎng)?chuàng)新聲樂(lè)藝術(shù)定位，實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)方式的多元化，培育特色聲樂(lè)人才，在復(fù)雜的環(huán)境下，處理好少數(shù)民族音樂(lè)特色的融入。此外，要針對(duì)地方聲樂(lè)教育特點(diǎn)，建立民族學(xué)生能力聲樂(lè)培養(yǎng)綜合考核機(jī)制，完善民族聲樂(lè)課程教學(xué)考核方式。

4.少數(shù)民族聲樂(lè)情感藝術(shù)定位少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)定位中，與漢族聲樂(lè)藝術(shù)定位相比有一個(gè)突出優(yōu)勢(shì)，就是少數(shù)民族情感，當(dāng)前少數(shù)民族情感不斷融入聲樂(lè)藝術(shù)中，在民族歌曲演唱中往往突出“民族風(fēng)”，實(shí)際上這就是少數(shù)民族情感。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著人的情緒。因此，少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)定位，要充分認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)的情感特征，最重要的是在聲樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)民族情緒的表達(dá)。在少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，民族情感是最活躍的心理因素，民族情感來(lái)源于對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)的審美體驗(yàn)，少數(shù)民族聲樂(lè)情感培育是少數(shù)民族聲樂(lè)教育的目標(biāo)之一。少數(shù)民族聲樂(lè)素質(zhì)教育應(yīng)牢牢把握民族情感培育的原則，在聲樂(lè)審美培育中點(diǎn)燃民族情感的火花，使其在蓬勃的心情和興奮的審美境界中茁壯發(fā)展。聲樂(lè)教學(xué)必須建立在心理調(diào)控的基礎(chǔ)上，在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)和教學(xué)過(guò)程中，教師運(yùn)用歌唱藝術(shù)心理教學(xué)法，多方位地啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生去感受、建立、理解歌唱內(nèi)在與外在的藝術(shù)規(guī)律，將復(fù)雜的歌唱生理過(guò)程心理化、簡(jiǎn)單化、情感化、自動(dòng)化，這是提高少數(shù)民族學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)效率的有效途徑[8]。

因此，少數(shù)民族聲樂(lè)素質(zhì)教學(xué)方法應(yīng)緊緊圍繞少數(shù)民族聲樂(lè)情感表達(dá)，遵循審美心理感知、聯(lián)想、想象、民族情感體驗(yàn)過(guò)程，注意培訓(xùn)少數(shù)民族聲樂(lè)感知能力，豐富想象力，在準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，聯(lián)想并把握民族聲樂(lè)藝術(shù)形象，不斷深化民族情感內(nèi)心體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)的理解力。在教學(xué)中，少數(shù)民族聲樂(lè)教師應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)情感共鳴，激發(fā)共同的情感力量，不斷滲透少數(shù)民族崇高的民族聲樂(lè)思想和少數(shù)民族聲樂(lè)情感形象，激起學(xué)生的情感共鳴，并融入到少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)，此時(shí)的少數(shù)民族聲樂(lè)性能是處于最佳狀態(tài)的。隨著時(shí)間的推移，少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)將促進(jìn)學(xué)生情感的逐步細(xì)膩化，民族聲樂(lè)藝術(shù)情感的定位也將不斷加強(qiáng)。