前言：本站為你精心整理了古代畫論與高校美術(shù)教育研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、中國(guó)古代畫論是前人經(jīng)驗(yàn)的理論和實(shí)踐總結(jié)

傳統(tǒng)這些見解不但對(duì)創(chuàng)作有很大的幫助，而且能把握中國(guó)畫的真正的繪畫精神，使創(chuàng)作者在藝術(shù)流派風(fēng)格多樣混雜的當(dāng)今不迷失方向。只有理解了這些關(guān)于中國(guó)畫的品評(píng)和要求，才能在藝術(shù)實(shí)踐中去自覺的傳承。研究古代畫論還能使自己具有敏銳的判斷力，而這種能力的提高，反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)繪畫水平的提高。此外，畫論中有很多命題，如意境、形神、雅俗、筆墨、文質(zhì)、氣韻等等，這些命題從不同角度對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行闡述，其內(nèi)涵因此更豐富，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為多樣。除注重精神性外，古代畫論中還記載許多具體的畫法;畫法是表現(xiàn)傳達(dá)畫家精神的必要技巧，這些具體的畫法包含著中國(guó)畫的審美原則。古代畫論中對(duì)畫法做了詳備的記述，《芥子園畫譜》就是其代表。比如“二株有兩點(diǎn)法，一大加小是為負(fù)老，一小加大是為攜幼，老樹須婆娑多情，幼樹須窈窕有致，如人之聚立相互顧盼”。③顯然，簡(jiǎn)單的二株樹法包含著辯證的哲學(xué)思想和中國(guó)畫的情感世界。鄒一桂的《小山畫譜》云“白花白地則色不顯，法在以微青烘其外，而以水筆暈之，自有以至于無(wú)，其用筆甚微，著跡不得，即畫家所謂渲染也。”④這些畫法觀念在繪畫實(shí)踐中有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，是中國(guó)文化精神傳承的重要方法之一。學(xué)習(xí)古代畫論能加深中國(guó)畫與書法，及文學(xué)藝術(shù)、音樂、舞蹈等相近藝術(shù)的聯(lián)系。通過(guò)相近的藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)，從另外層面促進(jìn)中國(guó)畫的學(xué)習(xí)，這體現(xiàn)了中國(guó)畫的豐富性。古代詩(shī)歌中有描述畫家的創(chuàng)作狀態(tài)的內(nèi)容，畫家的理論思想也會(huì)滲透到詩(shī)歌中，這擴(kuò)大了中國(guó)古代畫論的范疇。同時(shí)，也增加了畫論的豐富性和文化含量。中國(guó)古代畫論可以作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。其包含的內(nèi)容不僅僅圍繞繪畫本身，還涉及中國(guó)人的世界觀、哲學(xué)觀、人生觀，顯示了中國(guó)人的智慧，反映了古代社會(huì)對(duì)美的追求的自覺性，體現(xiàn)了人類對(duì)善的渴望。畫論既是人性的映射，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的歷史縮影。中國(guó)古代畫論作為一門學(xué)科起步較晚，研究方法和深度也不夠理想，由于中國(guó)畫創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，認(rèn)識(shí)比較龐雜，影響了人們的相關(guān)評(píng)鑒。

二、中國(guó)畫論作為一門課程出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代，由上海美術(shù)?？茖W(xué)校開設(shè)

在當(dāng)代的高校中，中國(guó)古代畫論課程的學(xué)習(xí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)畫的課程學(xué)習(xí)，對(duì)畫論的重視程度顯得很不夠。古代畫論的文字語(yǔ)言較為晦澀。畫論運(yùn)用的是文言文，要研究畫論首先要解讀畫論，文字的解讀列第一位。在現(xiàn)代的教育中，古文的學(xué)習(xí)分量和白話文的分量明顯失衡。隨著社會(huì)的發(fā)展，只需要掌握簡(jiǎn)單的一些文言文即可，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文言文的實(shí)際運(yùn)用沒有太大需求，只有專門研究文言文的人才會(huì)加以深入研究。另外，繁體字日益淡出人們的視野，文言文中繁體字的認(rèn)知不易，增加了解讀畫論的難度。文言文的時(shí)代變化差異導(dǎo)致語(yǔ)法的變化，也增加了畫論解讀的難度。在高校，作為中國(guó)畫基礎(chǔ)的畫論課程沒有得到普及，原因之一是畫論的語(yǔ)言文字認(rèn)知問(wèn)題沒有得到很好的解決，其內(nèi)容的趣味性不高。偽畫論的存在。在畫論中，冒名某名家的畫論，以此增加畫論的權(quán)威性，甚至和別人的畫論大同小異，有抄襲之嫌。古代畫論本身并不是學(xué)術(shù)著作，僅僅是畫家本人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)畫的認(rèn)識(shí)，畫論中運(yùn)用別人的意思來(lái)作為自己的認(rèn)識(shí)，是一種比較正常的現(xiàn)象，但同樣的語(yǔ)句出現(xiàn)在不同的畫論中，對(duì)研究形成誤導(dǎo)。惲壽平在《甌香館集》中強(qiáng)調(diào)設(shè)色的重要性，“俗人論畫，皆以設(shè)色為易，豈知渲染極難。畫至著色，如入爐煹，重加鍛煉，火候稍差，前功盡棄?！雹蒎X杜的《松壺畫憶》認(rèn)為“世俗論畫者皆以設(shè)色為易事，豈知渲染之難，如兼金入爐，重加鍛煉，火候稍差，前功盡棄?！雹捱@種重復(fù)性的語(yǔ)句，使得畫論本身的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)大打折扣。畫家觀點(diǎn)解讀的出入。對(duì)同一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)間的先后，不同時(shí)代的畫家對(duì)其解讀的不同，同時(shí)畫家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的不同。比如“氣韻生動(dòng)”，董其昌認(rèn)為氣韻生而知之，具有天生的意思，是不可以學(xué)到的;而其他人則認(rèn)為做到“氣韻生動(dòng)”是可以通過(guò)一定的方法達(dá)到的，還有的畫論把氣韻論述為具有神秘感。對(duì)畫論的多元解釋，雖顯示中國(guó)畫的生命力，但也為后人的解讀造成了困惑。畫論被后人收錄時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，或者不同人對(duì)同一畫論著作的全文的轉(zhuǎn)載、引用有出入，導(dǎo)致研究畫家的觀點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生模糊性?！稓v代名畫記》一書的正文指出“著《魏晉名臣畫贊》，評(píng)量甚多。又有《論畫》一篇，皆摹寫要法”。⑦《中國(guó)古代畫論類編》中提到《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》，沒有提《論畫》?！堵哉撐簳x南北朝時(shí)期‘傳神’論發(fā)展的幾個(gè)階段》一文中提到的《論畫》是按照正文所寫，只是對(duì)《摹搨妙法》和《魏晉勝流畫贊》題目做了改正。所以，還需通過(guò)研究來(lái)進(jìn)一步得到澄明。專業(yè)相關(guān)教材編寫不足。畫論以傳統(tǒng)文化為鋪墊，和中國(guó)的文化息息相關(guān)，解讀它需要具備一定的傳統(tǒng)文化和專業(yè)理論知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教材的編寫存在很大困難。有的重要畫論只有只言片語(yǔ)，導(dǎo)致理解上存有偏差。畫論是畫家的個(gè)人觀點(diǎn)，在理解程度和文字表述上有水平的差異，其中混有其他的因素，學(xué)習(xí)時(shí)需要具備一定的判斷能力，要求學(xué)習(xí)者有一定的繪畫理論知識(shí)作為鋪墊，這些都為開設(shè)畫論課程增加了難度。當(dāng)下的美術(shù)教育未將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要性提到一定的高度。長(zhǎng)期以來(lái)，高校美術(shù)教育重視西方繪畫的訓(xùn)練體系，運(yùn)用西方繪畫思想來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)畫，嚴(yán)重地影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，影響了和中國(guó)畫有直接關(guān)系的畫論課程的學(xué)習(xí)。

三、中國(guó)畫重視文化含量

其作品不僅僅是完成視覺圖像，還要體現(xiàn)中國(guó)文化品格，比如詩(shī)畫一律就是中國(guó)畫具有文化含量的例證。由此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化品格的培養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的理解能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中國(guó)之美的眼光，加深對(duì)畫法和畫理的理解，提高國(guó)畫審美能力和感受力。同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生的“心性”。古人從學(xué)畫的角度論述學(xué)畫可以養(yǎng)性情，滌胸襟，釋躁心，迎靜氣，其實(shí)讀畫論又何嘗不是如此呢?從畫論中體悟古人用心之跡之境，能更好地把握中國(guó)畫乃至中國(guó)文化的境界。學(xué)習(xí)中國(guó)古代繪畫理論是對(duì)民族自身文化的一種肯定。畫論代表文化的一部分，體現(xiàn)著中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。畫論課的開設(shè)有助于促進(jìn)中國(guó)畫的理論學(xué)習(xí)，通過(guò)研究畫論可以明白中國(guó)畫的精神內(nèi)涵，提高理論水平。畫論是中國(guó)畫的文字印證，為中國(guó)畫的創(chuàng)作指明方向。通過(guò)畫論的學(xué)習(xí)還可以指導(dǎo)實(shí)踐。畫論中記載的畫法，對(duì)中國(guó)畫的實(shí)踐學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。如果只重視技法的學(xué)習(xí)，那么很難創(chuàng)作出具有高品位的中國(guó)畫作品。古代畫論作為一種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是中國(guó)文化不可缺少的一部分。顯然，研究古代畫論所具有的意義是深遠(yuǎn)的。有美術(shù)研究者針對(duì)教育水準(zhǔn)下滑，提出“人文薰修”，指出“人文薰修”培養(yǎng)塑造學(xué)生品性、人格和文化修養(yǎng)的重要性。具體而言，其“指實(shí)施人文教育，通過(guò)誦讀經(jīng)典，影響自己的品位和情操，在人格上實(shí)現(xiàn)由‘小我’到‘大我’”?！叭宋霓剐蕖钡娜笔墙逃|(zhì)量下滑的重要原因，盡管研究者的重點(diǎn)不是指向?qū)W習(xí)畫論，但是畫論也是“人文薰修”的重要組成部分。只有將畫論作為一門美術(shù)專業(yè)的必修課，畫論的發(fā)展才具有可能性。中國(guó)畫論教學(xué)在高校美術(shù)專業(yè)中能否很好地展開，關(guān)鍵是要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)古代畫論的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)下，教師教授偏重技法，學(xué)生普遍存在重技巧輕理論的傾向，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)古代畫論課程的實(shí)施。中國(guó)畫的理論往往由畫論來(lái)支撐，若不熟悉畫論，理論知識(shí)會(huì)顯得單薄。學(xué)生通過(guò)畫論技法的學(xué)習(xí)，可以將其直接運(yùn)用到創(chuàng)作中，直接和古人對(duì)話。學(xué)生的知識(shí)通過(guò)教師的言傳身教得到，教師對(duì)畫論的認(rèn)識(shí)深度決定學(xué)生對(duì)畫論的認(rèn)識(shí)程度。教師在專業(yè)的教授中要能體現(xiàn)畫論的重要性，比如在臨摹課中，畫論的重要性是很容易得到學(xué)生的認(rèn)可的。臨摹某畫家的作品，要求學(xué)生查找畫家的生平以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究論文，如果畫家有畫論留傳，畫論的研究就擁有第一手材料，中間不摻雜任何第三者的理解，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)直接閱讀去理解。同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合第三者的研究，去豐富對(duì)畫家思想的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，編著一本有指導(dǎo)意義的畫論教材具有迫切性，但教材的優(yōu)劣影響教學(xué)質(zhì)量，畫論教材的編寫不應(yīng)局限于整理層面，機(jī)械的羅列每個(gè)時(shí)期每個(gè)畫家的不同觀點(diǎn)，沒有旁征博引的論述是沒有意義的。按照歷史的順序編寫畫論，那是歷史教材的編寫方式，畫論不是歷史教科書，編寫時(shí)應(yīng)該具有橫向和縱向的交織關(guān)系，這樣才不會(huì)割裂畫論的豐富性和完整性。中國(guó)畫講究審美意境、格調(diào)等，沒有一定的文化品位很難欣賞和創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的具有文化含量的作品。所以，加強(qiáng)畫外之功夫也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)畫論的一個(gè)途徑。如加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌和書法的學(xué)習(xí)，以增加畫論的豐富性?？傊谥袊?guó)畫發(fā)展傳承的語(yǔ)境下，要求中國(guó)畫應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，中國(guó)畫(包括中國(guó)畫論)的學(xué)習(xí)也應(yīng)該拋棄陳舊觀念，面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)找出適合的方法，這是美術(shù)教育工作者面臨的重要任務(wù)。

作者：謝軍單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院