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編者按：本論文主要從現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)具備的基本特征；現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)遵循的基本原則；現(xiàn)代道德教育過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題等進(jìn)行講述，包括了道德價(jià)值觀與世界觀的一致性、素質(zhì)綜合化傾向、貼近中國(guó)國(guó)情的原則、以馬克思主義為基礎(chǔ)的原則、德育內(nèi)容必須系統(tǒng)化等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞:遭德教育現(xiàn)代構(gòu)建德育過(guò)程

論文摘要:和何在斷的歷史條件下，從予遭德以時(shí)代性與現(xiàn)代性，以斷遭德為基點(diǎn)，重?cái)嗳炭冀逃脑獾麦w系與遭德定位，是本文的一點(diǎn)嘗試。

道德是人類的行為準(zhǔn)則之一。幾千年來(lái)，人類以道德作為自己無(wú)形的“燈塔”，規(guī)范著自己的言行，擺渡著人類這艘巨大的航船，使之駛向“善”的彼岸。尤其在我國(guó)，有著5000年悠久歷史和深厚文化積淀的中國(guó)道德教育，更是內(nèi)容宏富，博大精深。而近三十年的改革開放，卻打破了這平靜的一切，使道德為改革付出了悲劇性的代價(jià)。在這種形勢(shì)下，建構(gòu)一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情的、比較穩(wěn)固的道德教育內(nèi)容新體系，無(wú)疑對(duì)中華民族文明的發(fā)展起著重要的作用。

1現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)具備的基本特征

中國(guó)社會(huì)在發(fā)展，世界也在變化，因此我們的道德教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維視角，給其注人新的生機(jī)與活力，使其適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代道德教育應(yīng)具備以下基本特征:

1.1道德價(jià)值觀與世界觀的一致性

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體制的建立，以及社會(huì)眾多領(lǐng)域與國(guó)際接軌，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的道德規(guī)范和道德原則出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化.進(jìn)而使道德價(jià)值觀念同樣出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化，這種文化在世界觀的多元化過(guò)程中同樣得到印證。面對(duì)多義性、多變性和多元化趨勢(shì)，世界觀與道德價(jià)值觀也在尋找適合的基點(diǎn)。當(dāng)代道德教育內(nèi)容要求從培養(yǎng)公民對(duì)道德觀念的習(xí)慣到踐行某些道德規(guī)范，最終使得達(dá)到思考自主性，以便實(shí)現(xiàn)自我控制和精神化的自由。這就是說(shuō)，世界觀業(yè)己成為當(dāng)代道德教育內(nèi)容的核心，并滲人到道德價(jià)值觀念、道德原則和規(guī)范等其他品質(zhì)，使之成為道德教育內(nèi)容一個(gè)統(tǒng)一的整體。

1.2素質(zhì)綜合化傾向

未來(lái)的社會(huì)，一個(gè)人在德育方面是否受過(guò)良好的教育，將會(huì)直接或間接影響整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)與生活。因此道德教育內(nèi)容不僅對(duì)個(gè)人的道德心理品質(zhì)、政治思想品質(zhì)等產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)個(gè)人求知、能力等方面產(chǎn)生影響。換言之道德因素將溶合到個(gè)人的綜合素質(zhì)中。世界各國(guó)德育實(shí)踐表明，現(xiàn)代德育內(nèi)容必須既重視道德知識(shí)，又重視各種科學(xué)文化知識(shí);既重視道德認(rèn)識(shí)能力，又重視社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)生活能力。因此，當(dāng)代道德教育內(nèi)容新體系就被烙上了素質(zhì)綜合化的傾向。它不僅包括掌握基礎(chǔ)知識(shí)、技能，具有較高文化素養(yǎng)，還包括具備一定的理解社會(huì)生活能力，如認(rèn)識(shí)能力、批判能力、社交能力、創(chuàng)造能力和審美能力等。

2現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)遵循的基本原則

中國(guó)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代構(gòu)建是以中國(guó)道德教育內(nèi)容的歷史脈絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律為經(jīng)線，以當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的新發(fā)展為緯線.同時(shí)借鑒當(dāng)代西方道德教育內(nèi)容，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，遵循古為今用、洋為中用原則來(lái)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代中國(guó)道德教育應(yīng)遵循以下基本原則:

2.1貼近中國(guó)國(guó)情的原則

當(dāng)代中國(guó)最基本的國(guó)情是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是說(shuō)我國(guó)處在社會(huì)主義還不發(fā)達(dá)的發(fā)展階段。這種國(guó)情告訴我們，從社會(huì)形態(tài)上講，我國(guó)現(xiàn)階段的根本屬性是社會(huì)主義，因而我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，無(wú)論何時(shí)何地都不能離開社會(huì)主義;而從社會(huì)發(fā)展水平上講，我國(guó)的社會(huì)主義尚處于發(fā)展的初級(jí)階段，因而我們必須客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不能超越歷史發(fā)展階段。作為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的道德教育內(nèi)容的新體系的現(xiàn)代構(gòu)建，必須貼近社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持這一原則就要求我們?cè)跇?gòu)建新體系時(shí)既要堅(jiān)持道德內(nèi)容的社會(huì)主義價(jià)值取向，又要充分兼顧到在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下必然還存在著價(jià)值多元這一基本傾向。因此，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系要堅(jiān)持以一元價(jià)值為主，多元價(jià)值為輔的有機(jī)統(tǒng)一。

2.2以馬克思主義為基礎(chǔ)的原則

中國(guó)道德教育內(nèi)容的新體系應(yīng)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論以及科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)上，尤其是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于德育內(nèi)容的論述，為新體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。換言之，辯證唯物主義和歷史唯物主義為道德教育內(nèi)容的新體系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義理論則為新體系的構(gòu)建確定了正確的政治方向，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則為新體系提供了現(xiàn)實(shí)的條件。

2.3堅(jiān)持創(chuàng)新的原則

當(dāng)今世界，高科技飛速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革日期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)墓礎(chǔ)和上層建筑許多方面都在進(jìn)行著改革。人們的思維模式和思想觀念乃至于生活方式都在發(fā)生大變化。毋庸諱言，每一位中國(guó)人都會(huì)在新的歷史時(shí)期重新審視自己的人生觀座標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮呼喚著更加開放、更加進(jìn)步的思想意識(shí)和道德品行。因而，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系，必須堅(jiān)持創(chuàng)新原則，才能為培養(yǎng)和激勵(lì)社會(huì)成員的創(chuàng)新意識(shí)和能力而發(fā)揮其德育的教化功能。

3現(xiàn)代道德教育過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

道德教育的內(nèi)容固然重要，但如何是這些內(nèi)容在實(shí)踐中順利的實(shí)施，也是值得深思的一個(gè)重要方面。因此，在道德教育過(guò)程中也應(yīng)注意:

3.1德育內(nèi)容必須系統(tǒng)化

要根據(jù)受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)和品德形成發(fā)展規(guī)律，整體規(guī)劃學(xué)校德育的完整體系，使各教育階段整體銜接、協(xié)調(diào)呼應(yīng)，做到德育目標(biāo)分層遞進(jìn)。德育內(nèi)容循序漸進(jìn)，從根本上改變以往各教育階段自成體系、德育工作脫節(jié)、德育的目標(biāo)倒掛、德育內(nèi)容及方式方法簡(jiǎn)單重復(fù)和脫離實(shí)際的現(xiàn)象，充分發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能。

建立德育與其他教育互滲、真善美統(tǒng)一的“大德育觀”。從教書育人的教育功能出發(fā)看，沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)，沒(méi)有無(wú)德育的教育，也沒(méi)有不是德育教師的純粹的教學(xué)人員。事實(shí)上，一方面大量的德育內(nèi)容蘊(yùn)藏在各學(xué)科之中，體現(xiàn)著各具特色個(gè)性的德育內(nèi)容。

3.2德育隊(duì)伍要全員化

在教育化社會(huì)，社會(huì)的非教育組織或機(jī)構(gòu)被賦予了教育職能，“教育己成為所有人的事情”。它涉及到全體公民，公民們今后都是學(xué)校施行的教育的積極參與者，而不再僅僅是被動(dòng)的享受者。因此，構(gòu)建全員育人觀是社會(huì)化教育的現(xiàn)實(shí)要求.它促使全體社會(huì)成員共同承擔(dān)德育的權(quán)利和義務(wù)，共同用自己的言行來(lái)反映德育的要求，從而使受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到道德問(wèn)題時(shí)，都能得到及時(shí)的幫助和指導(dǎo)，在各種場(chǎng)合感受到、驗(yàn)證到的都是一致的價(jià)值規(guī)范，為人類的發(fā)展提供更加協(xié)調(diào)保障的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)。

3.3德育過(guò)程姍終身化

現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上具有與其它生物不同的未完成性，人是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，教育不應(yīng)只是生活的準(zhǔn)備，而是人的一種生存方式。一個(gè)人在學(xué)校接受的德育只是其一生德育的一個(gè)階段，一個(gè)人從學(xué)校畢業(yè)并不意味著其道德己經(jīng)完善。德育過(guò)程必須貫穿人的整個(gè)生命周期，為人生的不同階段的生存、發(fā)展提供指導(dǎo)性支持。幫助人們通過(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)，在反復(fù)、鞏固的過(guò)程中提升人生境界。

總之，社會(huì)道德，是教育理念的底蘊(yùn)，一個(gè)社會(huì)的道德變化，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著直接的作用。新超絲己伊始，站在歷史的交匯點(diǎn)上，我們應(yīng)在梳理傳統(tǒng)道德教育體系的同時(shí)，也要借鑒先進(jìn)的道德教育經(jīng)驗(yàn)，賦予現(xiàn)代道德教育以時(shí)代精神，塑造時(shí)代品格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)。