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[論文摘要]非馬的詩(shī)歌簡(jiǎn)樸，但卻有著無(wú)窮的蘊(yùn)意，縱觀非馬的詩(shī)歌世界會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著十分鮮明的中國(guó)立場(chǎng)與本土意識(shí)。本文嘗試從其創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容等方面分析，探究非馬詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)立場(chǎng)與本土意識(shí)。

[論文關(guān)鍵詞]非馬詩(shī)歌中國(guó)立場(chǎng)本土意識(shí)憂患意識(shí)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)

非馬，原名馬為義，廣東潮陽(yáng)人，1936年出生于臺(tái)灣臺(tái)中市。1957年畢業(yè)于臺(tái)北工業(yè)專(zhuān)科學(xué)校，之后出國(guó)留學(xué)，先后取得了開(kāi)馬大學(xué)和威斯康辛大學(xué)的碩士和博士學(xué)位，并在美國(guó)阿岡國(guó)家研究所從事能源及環(huán)境研究工作。詩(shī)歌的創(chuàng)作是非馬的業(yè)余消遣，但從1957年發(fā)表第一首詩(shī)作至今，非馬已在臺(tái)灣、大陸、港澳、歐美等地的多家報(bào)刊雜志上發(fā)表了幾百首詩(shī)歌，一些作品也入選了相當(dāng)有影響的選本，并且多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，特別是在60年代現(xiàn)代主義盛行的臺(tái)灣，非馬的詩(shī)歌就因其獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明的中國(guó)立場(chǎng)和本土意識(shí)而對(duì)文壇產(chǎn)生了不可忽略的影響。

區(qū)拱教授認(rèn)為：“在對(duì)外國(guó)文學(xué)研究、翻譯和借鑒的過(guò)程中…表現(xiàn)出來(lái)的本土性和當(dāng)代性(我)將其概括為‘本土意識(shí)’?！就烈庾R(shí)的核心是民族文化意識(shí)，在不同時(shí)期和不同的個(gè)人身上表現(xiàn)為不同的時(shí)代意識(shí)和主體意識(shí)?！薄瓕?duì)于這個(gè)社會(huì)上的任何一個(gè)人而言，他都是生活在一定的文化領(lǐng)域中的，因此，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)受到本民族文化的影響，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，這種影響逐漸滲透、沉淀，直到對(duì)整個(gè)民族所有成員產(chǎn)生了共同的影響，積淀在每個(gè)民族成員的無(wú)意識(shí)深處，因此，不同的地域的人們所表現(xiàn)出來(lái)的民族文化意識(shí)是不盡相同的，也就是說(shuō)其表現(xiàn)出了一定的本土意識(shí)。縱觀非馬的幾百首詩(shī)歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一股濃濃的中國(guó)本土意識(shí)如地表下滾燙的巖漿噴涌而出，使其詩(shī)歌表現(xiàn)出了更為獨(dú)特的特色。本文嘗試從其創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容等方面分析、探究非馬詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)立場(chǎng)與本土意識(shí)。

一、非馬創(chuàng)作思想的牽引：深沉的憂患意識(shí)

所謂“憂患意識(shí)”，亦即人們基于對(duì)陷入困境抑或?qū)τ诩磳l(fā)生或可能發(fā)生的種種不利情況所引起的一種情感反映，它蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)生存困境的深刻思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種不合理因素的尖銳批判。憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)文化的主干結(jié)構(gòu)，最能體現(xiàn)中國(guó)文化憂患意識(shí)的特點(diǎn)。儒家思想中有關(guān)中國(guó)文化憂患意識(shí)的闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)文學(xué)憂患意識(shí)的產(chǎn)生和文化審美內(nèi)涵的構(gòu)成，產(chǎn)生了最直接的影響。儒家所認(rèn)定的深沉而浩大的憂患意識(shí)，作為在相對(duì)不變的中國(guó)社會(huì)歷史條件下，代代相承的深層文化——心理結(jié)構(gòu)，已積淀成一種“集體無(wú)意識(shí)”。

而這種憂患的意識(shí)在知識(shí)分子身上表現(xiàn)得尤為突出，這是因?yàn)槲娜藢W(xué)者具有較高的文化修養(yǎng)和觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，故而容易洞察到社會(huì)的陰暗面，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，進(jìn)而抨擊社會(huì)，產(chǎn)生比常人更深的憂患意識(shí)。例如孟子就曾說(shuō)過(guò)“生于憂患，死于安樂(lè)”，“君子有終生之憂，無(wú)一朝之患”；《禮記》告誡執(zhí)政者“雖危，起居競(jìng)信其志，猶將不忘百姓之病”；屈原“長(zhǎng)太息以掩涕泣，哀民生之多艱；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武“天下興亡，匹大有責(zé)”；魏源“不憂一家寒，所憂四海饑”等等，都表達(dá)出了我國(guó)古代政治家、思想家、詩(shī)人的深深的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的價(jià)值觀念，體現(xiàn)著一種崇高的社會(huì)歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)人間憂患的悲憫情懷。

非馬雖然身在異國(guó)他鄉(xiāng)，但是，他的生活源頭和創(chuàng)作發(fā)表的基地，仍然是臺(tái)灣，他雖然在美國(guó)已經(jīng)生活了2O多年，但他的詩(shī)的根仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地深扎在臺(tái)灣的土壤里。(《平地噴泉》)非馬在其家鄉(xiāng)廣東潮陽(yáng)渡過(guò)了十二載春秋，之后又到了臺(tái)灣，雖然后來(lái)又到美國(guó)留學(xué)，但是應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化早已滲透到了非馬的心中。作為一位身居海外的炎黃子孫，他的詩(shī)充滿了對(duì)生育他的這片土地——臺(tái)灣與大陸，以及繁衍生息在這片土地上的人民所特有的血脈摯愛(ài)。特別是非馬親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)歷過(guò)輾轉(zhuǎn)流離的生活，因此，非馬的詩(shī)歌創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)人生的批判精神，他的創(chuàng)作中貫穿著詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和人類(lèi)生存境遇的嚴(yán)肅的思考，有著深沉的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)繼承了我國(guó)古代知識(shí)分子的傳統(tǒng)。

例如非馬有一首十分有名的詩(shī)歌《醉漢》。詩(shī)中的醉漢在尋覓著回家的路，在努力地向母親靠近，其實(shí)這是其在少年時(shí)代離開(kāi)家鄉(xiāng)到達(dá)臺(tái)灣，與家鄉(xiāng)的親人兩相遙望，備受思念的折磨的反映?！鞍讯潭痰闹毕铮叱梢粭l／曲折／回蕩的／萬(wàn)里愁腸”。在這里，詩(shī)人表達(dá)出了對(duì)大陸與臺(tái)灣近半個(gè)世紀(jì)的斷裂以及民族的隔絕的痛心疾首，他渴望祖國(guó)早日統(tǒng)一，親人早日?qǐng)F(tuán)聚，所以，他詩(shī)中有了那個(gè)一腳十年努力地朝母親走去的漢子。

而作為一位正直善良的詩(shī)人，非馬的憂患意識(shí)也表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)種族歧視與民族壓迫等等人類(lèi)社會(huì)中存在的某些丑惡現(xiàn)象的揭露與抨擊，體現(xiàn)出了其勇于擔(dān)當(dāng)人間憂患的悲憫情懷。如寫(xiě)于1984年7月的詩(shī)歌《張大的嘴巴》：

張大的嘴巴要面包／他們卻來(lái)兜售飛機(jī)坦克與大在軋軋帶犁過(guò)的田地上／炸彈是最速長(zhǎng)的種子／一開(kāi)花便可收成饑餓的人們需要面包來(lái)維持生命，但是他們沒(méi)有盼到面包，卻等來(lái)了一群無(wú)恥的人帶來(lái)了飛機(jī)大炮，帶來(lái)了毀滅性的武器。生活本來(lái)就艱辛了，還有一群嗜戰(zhàn)者不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，田地不是來(lái)種植能養(yǎng)活人們性命的糧食，卻讓炸彈占據(jù)了，能夠迅速收獲的炸彈種子，背后隱藏的是什么呢?張大的嘴巴在這里顯得極其有諷刺的味道?？墒恰７邱R最為同情、可憐的還是那群張大了嘴巴想要面包的下層人民。

另一首1985年2月的《越戰(zhàn)紀(jì)念碑》：一截大理石墻／二十六個(gè)字母／便把這么多年青的名字／嵌入歷史／萬(wàn)人冢中／一個(gè)踽踽獨(dú)行的老嫗／終于找到了／她的兒子／此刻她正緊閉雙眼／用顫悠悠的手指／沿著他冰冷的額頭／找那致命的傷口

戰(zhàn)爭(zhēng)給人留下的最終是致命的傷害而已，如果一定要說(shuō)有人從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了好處，那么就是那極其少數(shù)的人，那些上層統(tǒng)治階級(jí)。而為了滿足這少數(shù)人的無(wú)限膨脹的欲望，卻讓許多年青的生命成了冰冷的大理石上的印記，還給他們的親人留下更多的難以承受的痛楚。在這里詩(shī)人的憂患意識(shí)表現(xiàn)得尤其深沉。雖然不是自己國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是詩(shī)人站在人類(lèi)的高度上來(lái)關(guān)照戰(zhàn)爭(zhēng)給身處其中的人造成的巨大傷害。雖然許多人對(duì)大理石所樹(shù)立起來(lái)的紀(jì)念碑懷有無(wú)限的敬意。

并且從某種意義上而言，這也鼓勵(lì)了一些人繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，只要是戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是哪一方所發(fā)起的都是非正義的。只要是戰(zhàn)爭(zhēng)，于人民而言必定是無(wú)盡的傷害。所以在非馬的另一首詩(shī)歌《國(guó)殤日》中又這樣寫(xiě)道：

在阿靈頓國(guó)家公墓／他們用隆重的軍禮／安葬自越戰(zhàn)歸來(lái)／這位無(wú)名的兵士／但我們將如何安葬／那千千萬(wàn)萬(wàn)／在戰(zhàn)爭(zhēng)里消卻拒絕從親人的心中／永遠(yuǎn)死去的名字年輕的生命始終消失了，而那永遠(yuǎn)不死的名字，不是時(shí)刻刺痛愛(ài)他們念他們的親人么?戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是要以生命為代價(jià)的，而戰(zhàn)爭(zhēng)所遺留下來(lái)的傷害更是無(wú)法估計(jì)的。詩(shī)人透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象，沒(méi)有直接去描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥場(chǎng)面。但卻讓我們感覺(jué)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，以及在人們心中所留下的巨大創(chuàng)傷。非馬的悲憫之深由此可略見(jiàn)一斑。

非馬說(shuō)過(guò)：“今天詩(shī)人的主要任務(wù)，是使這一代的人在歷史的鏡子里，成為其中的一員，才能感覺(jué)到時(shí)代的呼吸。”并且還認(rèn)為，“一個(gè)詩(shī)人，必須到太陽(yáng)底下去同大家一起流血流汗，他必須成為社會(huì)有用的一員，然后才可能寫(xiě)出有血有肉的作品，才有可能對(duì)他所生活的社會(huì)及時(shí)代作忠實(shí)的批判和記錄。”(《大人世大出世》)縱觀非馬的作品，其中有許多詩(shī)歌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了無(wú)情的揭露與反諷，流露出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)造成的傷害的憂患和思考。他以誠(chéng)摯的心對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了無(wú)情的控訴，也表達(dá)了對(duì)苦難中的人們的深深的同情。而牽引著非馬創(chuàng)作思想的這種憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的價(jià)值觀念，是中國(guó)歷代文人所共有的一種思想意識(shí)。

因此，在深厚的憂患意識(shí)下創(chuàng)作出來(lái)的作品也自然體現(xiàn)了其鮮明的中國(guó)立場(chǎng)與本土意識(shí)。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承

一部《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，到漢代樂(lè)府民歌的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，建安時(shí)代曹操諸人古題樂(lè)府的“借古題寫(xiě)時(shí)事”，唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作新題樂(lè)府時(shí)的“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，自居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)所主張的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，一直到元代雜劇、明清小說(shuō)乃至現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，中國(guó)文學(xué)始終貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的紅線，使自身更緊地密貼近生活，承擔(dān)起“時(shí)代歌手”的重大職責(zé)，并且不斷取得輝煌的成就。

非馬是自覺(jué)地繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一位詩(shī)人。他曾在其詩(shī)集《篤篤有聲的馬蹄》的序言“詩(shī)路歷程”中為自己規(guī)定了追求的目標(biāo)：“比現(xiàn)代更現(xiàn)代，比寫(xiě)實(shí)更寫(xiě)實(shí)”。對(duì)于非馬這樣一個(gè)時(shí)刻保持著清醒的頭腦與敏銳的嗅覺(jué)關(guān)注世界的詩(shī)人，他能透視社會(huì)各階層的實(shí)質(zhì)，并且非馬一直都以深沉的憂患意識(shí)來(lái)反映了世界人民的苦難，對(duì)世界的黑暗與不公進(jìn)行了無(wú)情的譴責(zé)與抨擊。在《烏鴉》一詩(shī)中詩(shī)人自喻為烏鴉：“只一心想做良心詩(shī)人／成天哇哇／招來(lái)石頭與咒罵?！痹谶@里表達(dá)出了非馬自覺(jué)的承擔(dān)反映社會(huì)的陰暗面的責(zé)任感這一切使他的詩(shī)歌表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

例如《惡補(bǔ)之后》是一首描寫(xiě)一個(gè)中學(xué)生不堪不合理教育的重負(fù)而選擇跳樓自殺的詩(shī)。在詩(shī)中，作者沒(méi)有太多直白地表現(xiàn)自己的情感，而是讓事件本身去發(fā)言，顯示它所包含的意義?！皭貉a(bǔ)之后／你依然交了白卷／在模擬人生的考試?yán)铮麄兘o你出了一道／毫無(wú)選擇的／選擇題?！痹谶@里詩(shī)人點(diǎn)出了殺人兇手的可恨，他們所出的試題竟然是一道毫無(wú)選擇的選擇題，這樣，受害者便只能無(wú)可奈何地選擇了死亡。由此詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)的教育制度進(jìn)行了無(wú)情的批判與嘲諷再者，如《運(yùn)煤夜車(chē)》：

坍塌的礦及時(shí)逃出的／一聲慘呼照例呼不泥醉的／黑心／只引起／嵌滿煤屑的／黑肺／徹夜不眠地／咳咳／咳咳／咳咳

這首詩(shī)寫(xiě)的是當(dāng)年發(fā)生在臺(tái)灣的一連串煤礦災(zāi)難。第一段開(kāi)頭便點(diǎn)出了從坍塌的礦坑逃出的是一聲慘呼，這說(shuō)明了人并沒(méi)有能逃離厄運(yùn)，只是做了最后的痛苦而無(wú)奈的呻吟罷了。接下來(lái)，在第二段，詩(shī)人痛心地指出，為何慘呼一再響起卻無(wú)人在意，原來(lái)是那些被利欲熏暈了心的人為了一己之私而不顧他們的生命?！昂谛摹币辉~的運(yùn)用表明了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎!但是，最令詩(shī)人痛心的還是那些徹夜不眠的不斷“咳咳咳咳”的“黑肺”。他們處于社會(huì)的最底層，毫無(wú)選擇地只能任人宰割，以自己的生命換取面包……這首詩(shī)不是特指某一事件，從更高的角度來(lái)看，應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的不公平，上層社會(huì)的奢侈，下層的苦難的揭露與批判，因而具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。這一切都非常符合非馬的創(chuàng)作目標(biāo)“比寫(xiě)實(shí)更寫(xiě)實(shí)”。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

縱觀非馬的幾百首詩(shī)歌，其詩(shī)筆所觸及之范圍非常廣泛，不僅有思親懷鄉(xiāng)之作，還有大量深沉內(nèi)容的詠物詩(shī)和風(fēng)景詩(shī)，也有對(duì)光明和希望的贊頌，有對(duì)青春和生命的吟唱等。

非馬曾說(shuō)：“對(duì)人類(lèi)有廣泛的同情心和愛(ài)心，是我理想中好詩(shī)的條件?！弊鳛橐粋€(gè)有良知的詩(shī)人，他以詩(shī)人的義憤譴責(zé)和抨擊了世界的黑暗與不公，關(guān)切人的生存境況和精神處境，因此，他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的常常是對(duì)人性遭到扭曲的可悲現(xiàn)實(shí)的焦慮與關(guān)注。由深沉的憂患意識(shí)牽引下創(chuàng)作出來(lái)的具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品也就使非馬的作品表現(xiàn)出了十分鮮明的中國(guó)立場(chǎng)與本土意識(shí)。