道德困境下德育教學(xué)論文
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改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導(dǎo)致人們思想觀念從大一統(tǒng)逐漸走向信仰的多樣化和價(jià)值多元化。價(jià)值多元化既導(dǎo)致人們價(jià)值選擇的迷惘，也在不同程度上使當(dāng)代中國(guó)道德問(wèn)題復(fù)雜化、多變化。首先，從個(gè)體道德而言，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著個(gè)人主體地位的確立與鞏固，其所承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任隨之?dāng)U大，而主體能力和道德自覺(jué)性的缺失與乏力，必然導(dǎo)致各種道德困境的產(chǎn)生。其次，轉(zhuǎn)型過(guò)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷的融合、文化多樣性發(fā)展對(duì)原有文化中道德中心地位的挑戰(zhàn)等問(wèn)題，也必然會(huì)導(dǎo)致各種道德困境。最后，社會(huì)教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會(huì)”的熏染、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化交往、后現(xiàn)代多元價(jià)值觀的泛濫等，都是當(dāng)代大學(xué)生道德困境產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。從本質(zhì)上講，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)诓煌纳鐣?huì)關(guān)系中承擔(dān)不同的社會(huì)角色。大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其社會(huì)角色隨其社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。大學(xué)階段是大學(xué)生個(gè)體社會(huì)角色構(gòu)塑的成長(zhǎng)期，對(duì)大學(xué)生人生發(fā)展起關(guān)鍵性作用。其中，道德品質(zhì)養(yǎng)成是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。由于我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，公平、公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚未完全形成，法律法規(guī)還不健全，人們的法制意識(shí)與法制精神還沒(méi)有完全樹(shù)立起來(lái)，在這一社會(huì)背景下，大學(xué)生道德困境表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:最基本的表現(xiàn)是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統(tǒng)道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進(jìn)步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現(xiàn)是人生價(jià)值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會(huì)與個(gè)人、利己與利他等選擇時(shí)容易陷入迷惘;最本質(zhì)的表現(xiàn)是大學(xué)生自身的生理和心理與社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，公德意識(shí)、理想信念意識(shí)不強(qiáng)，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認(rèn)識(shí)與道德行為脫節(jié);此外，在多重社會(huì)道德困境的重壓下，大學(xué)生的道德困境還表現(xiàn)為實(shí)用主義與功利主義傾向明顯、善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識(shí)缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄等。
二、道德困境的本質(zhì)特征
道德困境本質(zhì)上指社會(huì)群體和個(gè)體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評(píng)價(jià)等方面的矛盾、沖突?！叭绻粋€(gè)人為履行某項(xiàng)道德義務(wù)就會(huì)導(dǎo)致他對(duì)另一項(xiàng)或多項(xiàng)其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說(shuō)明他陷入了道德困境。”人們?cè)谡J(rèn)識(shí)某種道德現(xiàn)象，或面對(duì)兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評(píng)價(jià)時(shí)，由于認(rèn)識(shí)能力、水平不同，所處的角度和立場(chǎng)不同，難以對(duì)是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個(gè)人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個(gè)體性傾向。美國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》一書(shū)中認(rèn)為，當(dāng)代人類道德上的困境與危機(jī)的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機(jī)，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們?cè)谏鐣?huì)生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導(dǎo)致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德困境更加突出和復(fù)雜。人類歷史上幾次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會(huì)道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會(huì)的轉(zhuǎn)型是個(gè)過(guò)程，人們道德意識(shí)、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對(duì)舊道德的揚(yáng)棄等。在這一過(guò)程中，新舊道德不僅在思想意識(shí)領(lǐng)域而且在實(shí)踐中影響人們的選擇、評(píng)價(jià)，從而使人們面臨由此帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟(jì)上的損失、社會(huì)地位的動(dòng)搖等。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型在道德價(jià)值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價(jià)值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)的一元價(jià)值觀受到多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。面對(duì)多元價(jià)值觀，人們的認(rèn)知、判斷、評(píng)價(jià)及選擇如果缺失核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識(shí)缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄等問(wèn)題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時(shí)，在價(jià)值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來(lái)，不斷他律化，道德的約束力從根本上開(kāi)始松動(dòng)。“道德危機(jī)在其實(shí)質(zhì)上是道德信念危機(jī)，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼?，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德所面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)和道德困境，必然會(huì)深刻影響大學(xué)生道德價(jià)值觀的形成和確立。如何有效針對(duì)社會(huì)實(shí)際道德問(wèn)題，增強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學(xué)重要而迫切的任務(wù)。
三、道德困境的突圍策略
在德育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學(xué)生個(gè)性心理還處于成長(zhǎng)過(guò)程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開(kāi)始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無(wú)所適從的道德困惑，進(jìn)而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。要從根本上改善大學(xué)生道德?tīng)顩r，必須進(jìn)行合理疏導(dǎo)，解析其面臨的道德困境，強(qiáng)化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、評(píng)價(jià)及實(shí)踐能力。
(一)提高德育認(rèn)知與思辨能力提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平和辨別能力，重點(diǎn)在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。
1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個(gè)重要原因是沒(méi)有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會(huì)生活實(shí)踐中，人們往往無(wú)形中將“道德困境”擴(kuò)大化，模糊和混淆了道德問(wèn)題與法律問(wèn)題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強(qiáng)制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準(zhǔn)則是良好公民的基本要求。法律離不開(kāi)道德，無(wú)論法律與道德之間的聯(lián)系如何無(wú)足輕重，法律總是蘊(yùn)含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會(huì)影響力更為強(qiáng)烈。同時(shí)，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域道德問(wèn)題仍然存在，根源是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善和社會(huì)主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會(huì)面臨的諸多道德困境。
2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級(jí)次序，明確道德價(jià)值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們?cè)诘赖吕Ь持凶龀龊虾跻话銈惱淼赖路▌t的價(jià)值判斷和行為選擇。譬如，馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的一些基本原則，如強(qiáng)調(diào)人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人性是對(duì)動(dòng)物本能的超越，社會(huì)義務(wù)高于個(gè)人義務(wù);在社會(huì)利益正當(dāng)?shù)那疤嵯拢绻鐣?huì)義務(wù)與個(gè)人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先履行社會(huì)義務(wù)等。這些基本原則成為人們?cè)u(píng)價(jià)其行為、活動(dòng)的基本價(jià)值尺度。另外，應(yīng)當(dāng)注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導(dǎo)平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實(shí)促進(jìn)道德的社會(huì)實(shí)踐性。在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，達(dá)到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當(dāng)更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達(dá)不到圣人境界，亦可通過(guò)努力達(dá)到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對(duì)道德困境。
(二)切實(shí)創(chuàng)新德育教學(xué)方法創(chuàng)新德育教學(xué)方法，將相關(guān)案例和事件情景運(yùn)用在實(shí)際教學(xué)中，能提升學(xué)生對(duì)道德的敏感度，提高學(xué)生的道德判斷、選擇、行為能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知能力，從而使其在面對(duì)各種道德問(wèn)題時(shí)能做出正確、有效的判斷。在德育課教學(xué)中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學(xué)和討論法。堅(jiān)持理論和實(shí)際生活相結(jié)合，不但可以提升學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，還能調(diào)控教學(xué)氣氛。案例與討論教學(xué)方法一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準(zhǔn)備，通過(guò)開(kāi)放式的道德困境素材的課前預(yù)習(xí)，不僅能讓教師充分收集到問(wèn)題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學(xué)生充分思考的時(shí)間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時(shí)，教師要堅(jiān)持針對(duì)性、典型性、結(jié)果的可預(yù)測(cè)性、由淺入深等原則。在有限的教學(xué)中，教師既要解決學(xué)生當(dāng)下的主要問(wèn)題和困惑，又要使其從中學(xué)會(huì)思考與判斷，由此達(dá)彼，由淺入深，逐漸樹(shù)立正確的價(jià)值觀。第二，情境教學(xué)法?！毒秤鰝惱韺W(xué)———新道德論》一書(shū)的作者約瑟夫•弗萊徹認(rèn)為:“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學(xué)將“境遇”作為倫理學(xué)價(jià)值判斷的基本出發(fā)點(diǎn)，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學(xué)過(guò)程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)計(jì)一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與解決問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價(jià)值之間相互包容，取長(zhǎng)補(bǔ)短。合理的情境設(shè)計(jì)，可以使學(xué)生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強(qiáng)。道德困境教育本身是一些價(jià)值、品格傳遞的過(guò)程，在道德困境敘事課堂中，通過(guò)平等交流，教師能激發(fā)學(xué)生的思維，了解學(xué)生的想法，最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并盡可能地接受正確的價(jià)值觀與美好的品質(zhì)。
(三)科學(xué)合理地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)引導(dǎo)道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、走出道德困境時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學(xué)的道德評(píng)價(jià)則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學(xué)正確的道德評(píng)價(jià)，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的道德評(píng)價(jià)引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面:第一，評(píng)價(jià)要及時(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下發(fā)生的重大社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的梳理、甄別、討論與評(píng)價(jià)，避免各類負(fù)面社會(huì)輿論先入為主，影響、干擾學(xué)生的判斷和評(píng)論，引起不必要的思想混亂，降低教學(xué)地實(shí)效。第二，科學(xué)合理地制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有模糊性，在實(shí)踐中，我們要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責(zé)任與目的論、功利論等理論，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價(jià)值觀的合理成分，科學(xué)合理地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。第三，評(píng)價(jià)要具有動(dòng)態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個(gè)歷史過(guò)程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)合理的道德評(píng)價(jià)方法。第四，教學(xué)考核和評(píng)價(jià)要具有長(zhǎng)效性與實(shí)效性。在大學(xué)生道德的養(yǎng)成過(guò)程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該合力作用，使學(xué)生成為言行一致、知行合一的人，最終使學(xué)生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。
四、道德困境的未盡意蘊(yùn)
在道德選擇的過(guò)程中，對(duì)于有意向善的人而言，棄惡從善是較為容易的選擇，而問(wèn)題恰恰在于，當(dāng)向善的人們?cè)谏粕浦凶龀鲞x擇時(shí)并不是非此即彼那么簡(jiǎn)單。這種道德困境的襲擾，往往成為現(xiàn)實(shí)中的難解之題?！皬母旧险f(shuō)，擺脫道德困境的路徑是:通過(guò)積極提高人們處理道德困境的能力以便做出明智的選擇?！币虼?，德育教學(xué)成效的取得，核心在于改變教育理念，切實(shí)確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。高校德育教學(xué)要形成思想政治教育的合力作用，必須對(duì)思想政治理論課進(jìn)行深入改革，讓它真正起到培養(yǎng)人、塑造人的社會(huì)效用。
作者：張永芳單位：浙江警官職業(yè)學(xué)院
