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內(nèi)容提要:作為民法功能之下位概念,民法的社會功能是指民法通過其自身運(yùn)行而對整個社會所產(chǎn)生的影響與效能。它和同位階的民法的規(guī)范功能相比,具有目的性與根本性、獨(dú)立性與變遷性;而與其他部門法的社會功能相比,則更具基礎(chǔ)性。民法社會功能的核心內(nèi)容可概括為:平等地確認(rèn)和保障私權(quán),從而構(gòu)建并維護(hù)社會的基礎(chǔ)秩序,以促進(jìn)人的自我解放。而它又具體表現(xiàn)為:民法孕育了政治文明的基本要素,推動民主政治與法治的發(fā)展;民法維護(hù)市場經(jīng)的繁榮與發(fā)展,促進(jìn)財(cái)富的增長與有效利用;民法鼓勵和保護(hù)精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與利用,推動精神文明建設(shè);民法建立和維護(hù)健康的婚姻家庭秩序。

在我國目前的民法研究中,學(xué)界對于民法的社會功能這一重要問題缺乏系統(tǒng)而又深入的梳理,甚至鮮有學(xué)者明確提及“民法的社會功能”這一概念。至于民法社會功能的本質(zhì)特性分析、具體內(nèi)涵的深刻揭示更是未有人探究。一些學(xué)者忽視了對法理學(xué)上法的功能、法的社會功能的基本理論的鏈接,將“民法的功能(或作用、職能)”與“民法的社會功能”混同,題為“民法的功能”,實(shí)則對民法社會功能的具體內(nèi)涵的歸納,但這種歸納本身也不夠全面與深入。而事實(shí)上,深入地研究民法的社會功能,對于推進(jìn)民法本身的學(xué)術(shù)構(gòu)建和我國民法典的制定,均有著重大的意義。故撰此文,以求教于專家。

一、民法社會功能的本質(zhì)特性

社會功能,是指在整個社會系統(tǒng)中,各個組成部分所具有的一定的能力、功效和作用。這一概念由孔德、斯賓塞最早提出,以此作為社會和生物有機(jī)體之間的類比。他們認(rèn)為社會各個部分是相互聯(lián)系的,彼此根據(jù)不同的需求,執(zhí)行不同的社會功能。[1](P4490)在我們看來,所謂民法的社會功能,是指民法通過其自身運(yùn)行而對整個社會所產(chǎn)生的影響與效能。顯然,民法的社會功能應(yīng)是民法的功能之下位概念,與民法的規(guī)范功能并列。它與民法的規(guī)范功能以及其他部門法的社會功能相比,具有以下本質(zhì)特性:

1.與民法的規(guī)范功能相比,社會功能具有目的性與根本性、獨(dú)立性與變遷性

首先,與規(guī)范功能相比,民法的社會功能具有目的性與根本性。對這一問題的理解,應(yīng)當(dāng)建立在對民法發(fā)揮其功能的過程分析之基礎(chǔ)上。毫無疑問,民法要通過其自身的運(yùn)行發(fā)揮其社會功能,實(shí)現(xiàn)對社會的影響和作用。首先必須規(guī)范人的行為(主要是人的民法意義上的行為),即實(shí)現(xiàn)民法的規(guī)范功能,經(jīng)此才最終實(shí)現(xiàn)對社會的影響,即民法社會功能的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯鐣且粋€抽象的存在,社會關(guān)系是人與人的關(guān)系,它是經(jīng)由人的活動才產(chǎn)生的,沒有人的活動則無從產(chǎn)生社會關(guān)系。[2](P253)那么,法律要實(shí)現(xiàn)對社會的影響,最直觀也是最基本的方式就是規(guī)范人的行為。由此,我們說民法規(guī)范功能是實(shí)現(xiàn)社會功能的手段,而社會功能則是規(guī)范功能存在的終極目的。所以,民法的社會功能具有目的性,在層次上高于規(guī)范功能,具有根本性。

其次,較之于規(guī)范功能,民法的社會功能還具有獨(dú)立性。依法理,法的規(guī)范功能是一切法所共同具有的,不管是哪一種類型的法(或者哪一個部門的法)都具有的。所以,當(dāng)論及某個部門法的規(guī)范功能時,我們往往都以指引、猜測、評價(jià)、教育、懲戒等為其內(nèi)容。由此,民法在規(guī)范功能方面與憲法、刑法、行政法等主要部門法的規(guī)范功能是基本趨同。反觀民法的社會功能則表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立性,在具體內(nèi)容上與其他部門法的社會功能是不同的。當(dāng)然,這種差異不僅僅存在于民法,實(shí)際上各個部門法的社會功能都是不同的,它源于不同的法律部門有不同的調(diào)整對象。如:刑法的社會功能主要是預(yù)防和懲治犯罪,而行政法則主要是保障行政治理有效實(shí)施,等等。

最后,民法的社會功能還具有變遷性,即隨著時代的發(fā)展、社會的變遷,民法的社會功能也在不斷的調(diào)整、變化。筆者認(rèn)為,民法社會功能的變遷,導(dǎo)源于民法價(jià)值的發(fā)展,民法本位的轉(zhuǎn)換。以所有權(quán)制度的演進(jìn)為例:近代民法是資本主義自由商品經(jīng)濟(jì)的反映,由此奉行所有權(quán)絕對原則,這使得私人財(cái)產(chǎn)和個人意志得到了極大的尊重,從而極大地調(diào)動了人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。當(dāng)時,民法的社會功能就表現(xiàn)為確認(rèn)和保障“私權(quán)的‘絕對’自治”。

但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自由商品經(jīng)濟(jì)的弊端逐步顯現(xiàn),并最終導(dǎo)致了壟斷商品經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展,近代民法也開始向現(xiàn)代民法轉(zhuǎn)型。同時促成了所有權(quán)制度的價(jià)值變化,所有權(quán)社會化思想得以出現(xiàn),強(qiáng)調(diào)所有權(quán)的行使不以滿足個人利益為限,同時也應(yīng)為社會公共利益。由此,現(xiàn)代民法的社會功能除了堅(jiān)定不移地強(qiáng)調(diào)“私權(quán)神圣”外也承認(rèn)“私權(quán)的行使不能損及社會公共利益”。這無疑是民法社會功能的一次成功調(diào)整。這種變遷性顯然是民法的規(guī)范功能所不具備的。無論是近代民法,還是現(xiàn)代民法其規(guī)范功能都基本體現(xiàn)為五種,即指引、評價(jià)、教育、猜測與懲戒。民法的規(guī)范功能之所以表現(xiàn)恒定性,主要源于法的規(guī)范功能是手段,體現(xiàn)了法的技術(shù)性,而法的技術(shù)性是趨于穩(wěn)定的。

2.與其他部門法的社會功能相比,民法的社會功能更具基礎(chǔ)性

如前所述,各個部門法由于有不同的調(diào)整領(lǐng)域所以其社會功能存在差異。假如將各個部門法所具有的不同的社會功能視為一個體系,那么,在該體系中民法的社會功能是基礎(chǔ)性的。首先,民法調(diào)整的民事生活就具有內(nèi)容的廣泛性與基礎(chǔ)性。民事生活是人們天天都在經(jīng)歷的最基礎(chǔ)的生活,相對于政治生活而言與人們更為貼近。由此,民法在這一領(lǐng)域發(fā)揮功能對于整個社會來說具有基礎(chǔ)性;其次,民法的社會功能突出表現(xiàn)為平等地確認(rèn)和保障私權(quán),這一功能的存在與發(fā)揮是其他部門法功能發(fā)揮的前提,如:刑法等保護(hù)型實(shí)體法,其功能的發(fā)揮是以民法等調(diào)整性實(shí)體法確認(rèn)了權(quán)利的合法性為依據(jù)的。所以,民法被譽(yù)為萬法之基,其社會功能具有極強(qiáng)的基礎(chǔ)性。

二、民法社會功能的核心內(nèi)容

深刻、全面地揭示民法社會功能的具體內(nèi)涵,是研究民法的社會功能所必須解決的另一個重要問題。在我們看來,民法的社會功能是一個多層次的體系,剖析其具體內(nèi)涵應(yīng)從“核心內(nèi)容”以及“核心內(nèi)容的具體展開”兩個層面進(jìn)行。所謂“民法社會功能之核心內(nèi)容”,可以概括為:平等地確認(rèn)和保障私權(quán),從而構(gòu)建并維護(hù)社會的基礎(chǔ)秩序(即“私人”生活的秩序),以促進(jìn)人的自我解放。這是對民法社會功能的高度抽象和概括。相對于下文的“具體展開”而言,它具有本源性?！熬唧w展開”只是“核心內(nèi)容”在各個領(lǐng)域所必然產(chǎn)生的影響。實(shí)質(zhì)上,通過解讀民法社會功能的核心內(nèi)容,我們會發(fā)現(xiàn)其本身也是呈遞進(jìn)關(guān)系,逐步深入,互為因果。“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”,這是民法對社會產(chǎn)生影響的第一步,更是它對整個人類社會劃時代的影響。私權(quán),即私法上之權(quán)利。它“體現(xiàn)了人對自然的熟悉與超越,是人類個體對群體的抗?fàn)幣c和諧一致,是人類整體對個體生存價(jià)值的承認(rèn)與尊重?！盵3](P114)可以說,私權(quán)是人的基本生存手段,民法對它的“確認(rèn)”就是對人的法律主體地位的確認(rèn)。簡言之,民法通過平等地確認(rèn)和保障私權(quán)樹立了“私權(quán)神圣”的觀念,實(shí)現(xiàn)了“人真正為人”,彰顯了民法是人法,是權(quán)利法的本色?！捌降鹊卮_認(rèn)私權(quán)”是民法通過創(chuàng)設(shè)“權(quán)利能力”的概念,并強(qiáng)調(diào)民事主體在獲得權(quán)利能力上的平等地位,而得以實(shí)現(xiàn)的。

所謂民事權(quán)利能力,是民事主體得以享有權(quán)利的資格,其內(nèi)容十分廣泛,包括一切民事權(quán)利(即一切私權(quán))。而任何人在民法未賦予其權(quán)利能力之前,都只是生物意義上的人,而非法律意義上的人。當(dāng)其無法成為法律上之主體時,他的生存狀態(tài)也是缺乏保障的,如:在民法未賦予其生命、健康、名譽(yù)等人身權(quán)時,他的這些人身利益都是處于危險(xiǎn)狀態(tài)的,至少是缺乏公力保護(hù)的。誠然,現(xiàn)代民法在追求實(shí)質(zhì)正義的目的性價(jià)值時,會形成對具體人格的構(gòu)建,造成權(quán)利能力范圍上的局部“不公平”,如消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間,勞動者與雇傭方之間,法律往往賦予消費(fèi)者、勞動者等處于弱勢地位的民事主體更多的非凡權(quán)利,但這種局部的私權(quán)的“不平等”卻主要是針對已經(jīng)失衡的利益關(guān)系,是現(xiàn)代民法面對近代民法由于其制度設(shè)計(jì)上的缺陷所造成的尷尬的一種功能上的調(diào)整。即使要將其稱為“不平等”也僅僅只是表象上的,而非實(shí)質(zhì)意義的。值得一提的是,民法并沒有止步于“平等地確認(rèn)”私權(quán),在具體制度的設(shè)計(jì)上民法還有私權(quán)“保障”的相關(guān)制度跟進(jìn)。民事主體行為制度的構(gòu)建基本解決了私權(quán)實(shí)現(xiàn)問題,而民事責(zé)任制度的設(shè)立則實(shí)現(xiàn)了對私權(quán)的全面救濟(jì)。這樣的私權(quán)體系才可謂完整,才真正樹立了“私權(quán)神圣”的理念。私權(quán)才真正具備了對抗公權(quán)的能力。

民法在實(shí)現(xiàn)了私權(quán)體系的成功構(gòu)建后,實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)完成了“私人”生活秩序的和諧構(gòu)建與維護(hù),即:“私人”生活秩序的形成是民法確認(rèn)和保障私權(quán)的必然結(jié)果。在此,我們只需要闡釋“為什么‘私人’生活的秩序就是社會的基礎(chǔ)秩序?”眾所周知,民法是市民社會的基本法,維護(hù)的是市民社會的基本秩序(但并不能說對政治國家就毫無影響,實(shí)質(zhì)上民法對政治文明的影響十分深遠(yuǎn),下文詳述),而市民社會是與政治國家相對應(yīng)的范疇。

在一個權(quán)利本位的現(xiàn)代社會市民社會是優(yōu)位于政治國家的,它的健康有序?qū)φ麄€社會而言具有基礎(chǔ)性與根本性?！按龠M(jìn)人的自我解放”則可謂民法社會功能最高層次的實(shí)現(xiàn)。民法是人法,它通過平等地確認(rèn)和保障私權(quán),一方面要構(gòu)建和維護(hù)“私人”生活秩序,而另一方面它也在整體上為我們樹立了一個標(biāo)準(zhǔn)的人的模板。這是一個理性的、賦予公共精神的人,他將民法所確認(rèn)的一切尚處于客觀權(quán)利狀態(tài)的私權(quán)積極地實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的主觀權(quán)利。試想假如人人深受民法的這種引導(dǎo)與影響,并像那位民法所樹立的標(biāo)準(zhǔn)的人一樣,“最大限度地獲得了法律規(guī)定的全部權(quán)利,那么他就達(dá)到了法律規(guī)定的那個標(biāo)準(zhǔn)民事主體的境界,不僅是一個非常幸福的主體,而且也是一個極為豐富和高尚的主體;假如全社會的人都最大限度地獲得了法律規(guī)定的全部權(quán)利,那么整個社會人與人之間的關(guān)系就會出現(xiàn)一個嶄新的局面?！盵4](P70)所以,從這個意義上說,民法為人類展示了一條自我解放的“大道”。但是,“在現(xiàn)實(shí)社會中,由于條件的不同,人的差異是很大的。在龐大的民事權(quán)利體系中,任何民事主體或多或少都只能根據(jù)自己的條件現(xiàn)實(shí)地享有某些民事權(quán)利”。[4](P70)民法全面地確認(rèn)和保障私權(quán)的目的應(yīng)在于鼓勵每個民事主體盡可能多的甚至全部實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利?；诖?筆者在抽象民法社會功能之核心內(nèi)容時,所運(yùn)用的是“促進(jìn)”人的自我解放,而非“實(shí)現(xiàn)”人的自我解放,更不是“實(shí)現(xiàn)”人的“全面”解放。

三、民法社會功能的具體展開

1.民法孕育了政治文明的基本要素,推動民主政治與法治的發(fā)展如前所述,本文并不探討民法的階級統(tǒng)治功能,但并不意味民法與人類的政治生活毫不相干。相反,民法對于政治的影響應(yīng)是極其深遠(yuǎn)的。關(guān)于“政治文明”的概念和范疇,國內(nèi)學(xué)術(shù)界從不同的角度對它的基本要素和結(jié)構(gòu)做出了研究和探討,也提出了見仁見智的觀點(diǎn)。其中,有學(xué)者認(rèn)為,從政治文明的要素和結(jié)構(gòu)來看,它在橫向上是由民主政治和法治兩個方面,在縱向上是由組織、制度觀念和設(shè)施等幾個不同層次的政治文明構(gòu)成的一個文明系統(tǒng)。[5]就此盡管學(xué)界還有其他劃分,但大多遵循這一思路,尤其強(qiáng)調(diào)政治文明與民主政治和法治的必然聯(lián)系。所以,筆者認(rèn)為,民主政治與法治應(yīng)是政治文明的基本要素(或重要內(nèi)容)。以此為基點(diǎn),我們展開論證。

首先,民法與民主政治。所謂民主政治,就是指人民當(dāng)家作主,由人民自主決定事關(guān)自己福祉的事情,真正平等地普遍地參與一切國家事務(wù)。雖然“人民當(dāng)家作主”似乎只是一個憲政理念,但它卻與民法有著極為深厚的淵源。對此學(xué)者曾有過經(jīng)典的概括,“在一個沒有民法傳統(tǒng)、沒有民法文化的國度,民主政治只能是烏托邦。”[6]因?yàn)?第一,民主政治的實(shí)現(xiàn)是以承認(rèn)個人人格獨(dú)立、平等,肯定社會個體有其各異的、獨(dú)立的利益訴求,并且充分地相信人們能夠理性、自主地決定自己事務(wù)為前提的。簡言之,民主政治是以確認(rèn)社會普通個體主體地位為基礎(chǔ)的。而縱觀人類歷史,民法無疑是確立這一民主前提的“第一人”。它通過賦予個體平等的權(quán)利能力,確立了人的主體地位,實(shí)現(xiàn)了“人真正為人”,并通過構(gòu)建和維護(hù)龐大的“私權(quán)體系”,肯定了個體各異的、獨(dú)立的利益訴求。不僅如此,民法還以理性人的假定前提及意思自治等相關(guān)制度設(shè)計(jì)承認(rèn)和保障每個人都是自己利益的最佳判定者,鼓勵人們獨(dú)立自主地爭取權(quán)益。獨(dú)立、權(quán)利、平等、自由、意思自治等民法精神直接培養(yǎng)了社會成員自己為自己負(fù)責(zé)、自己為自己決策的民主觀念和思維。[7]

第二,民主政治的基本規(guī)則是“社會契約”理念。它是“平等選舉”、“政治監(jiān)督”與“政治責(zé)任”等制度設(shè)計(jì)的思想依據(jù)。而“社會契約”理論正是古老的民法契約理論不斷沉積演化而形成的歷史結(jié)晶。就這一問題,梅因?qū)ｉT指出“社會契約”理論應(yīng)源于民法契約理論而非其所預(yù)設(shè)的“自然狀態(tài)”。他在研究早期的契約形式“耐克遜”時指出:“在一個契約合意下的人們由一個強(qiáng)有力的約束或連鎖連接在一起,這個觀念一直繼續(xù)著,直到最后影響著羅馬的‘契約’法律學(xué),并且由這里順流而下,它和各種現(xiàn)代觀念混合起來”“羅馬‘契約’法律學(xué)提供了一套文字和成語,充分正確地接近當(dāng)時對于政治責(zé)任問題所具有的各種觀念?！盵8](P178,195,176,174,156)這實(shí)際已經(jīng)說明,民法上的“契約”制度流傳到后來,就已向社會文化與政治領(lǐng)域浸潤與擴(kuò)展;第三,民主政治中最可怕的是社會成員的政治冷漠和消極,它需要社會成員具備良好的公共精神。而培育參與政治的公共精神的途徑,當(dāng)然不在政治領(lǐng)域,不在于空洞的政治號召,而在于民法所調(diào)整的并表現(xiàn)于民法文化的與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的社會物質(zhì)生活條件中。民法要求人們以公益精神嚴(yán)格履行尊重他人權(quán)利的義務(wù),遵循老實(shí)信用原則和權(quán)利不得濫用原則,從而實(shí)現(xiàn)私益與公益的平衡。它還以返還遺失物、無因治理、建筑物區(qū)分所有人的共同所有、共同治理等制度直接指導(dǎo)和鼓勵人們關(guān)心他人、關(guān)注公共事務(wù)。[7]綜上所述,民法應(yīng)是民主政治的基石,作為一種“基石”其“發(fā)力”的方式仍是“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”。所以,我們將“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”抽象為民法社會功能的核心內(nèi)容,這種對民主政治的作用仍然只是核心內(nèi)容在人類政治生活領(lǐng)域所帶來的一種必然的客觀后果。

其次,民法除孕育了民主政治外,更是政治文明的另一要素“法治”的根本。政治文明的根本是法治文明,而法治文明的實(shí)質(zhì)與核心乃是私法文明。私法即民法,由此民法為法治之根基或者說支點(diǎn)。這源于:

第一,法治以權(quán)利為核心,保障權(quán)利是法治目標(biāo)。而民法是權(quán)利法,它以權(quán)利為其構(gòu)建的基礎(chǔ),所以民法應(yīng)是法治權(quán)利精神的發(fā)祥地。民法的權(quán)利觀念引起了整個法律的革命。在權(quán)利旗幟的指引下,憲法成為限制國家權(quán)力、保障公民權(quán)利的圣經(jīng);刑法的罪刑擅斷主義被改變?yōu)橄拗扑痉?quán)、保障公民私權(quán)利的罪刑法定主義;刑訴法的有罪推定被改變?yōu)闊o罪推定;控制行政權(quán)濫用的行政法問世,等等。一切法律的延續(xù)或誕生都要經(jīng)過民法權(quán)利觀念的洗禮;[9]

第二,民法價(jià)值最充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代法治價(jià)值。而最能反映民法本質(zhì)特征的價(jià)值是:秩序與安全、自由與效益、公平與正義三組價(jià)值構(gòu)成,科學(xué)熟悉民法的價(jià)值體系是現(xiàn)代法治價(jià)值理論研究的邏輯起點(diǎn)。[10]

最后,民法孕育政治文明要素的過程實(shí)質(zhì)就是一種推動民主政治與法治的過程,對此無需贅述。當(dāng)然,這方面的功能并不是現(xiàn)代民法所獨(dú)有,它更多的來自于從近代民法發(fā)展至現(xiàn)代民法的積累與沉淀。

2.民法維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展,促進(jìn)財(cái)富的增長與有效利用對于民法社會功能在政治生活領(lǐng)域能得以施展,也許人們還存在理解上的困難。這歸因于民法對政治文明的影響往往是隱性的,非直觀的。與此相對,民法的社會功能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)則絕對是顯性的、直觀的。民法作為市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它是市場經(jīng)濟(jì)在法律上的反映,它為市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行提供法律保障,維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。它的基本法律制度全面地反映了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中主體之間的獨(dú)立性、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自主性、相互經(jīng)濟(jì)交往的協(xié)商性、損害經(jīng)濟(jì)利益的補(bǔ)償性,為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活動提供了行為規(guī)范。如:民事主體制度、物權(quán)制度以及債權(quán)制度(主要限于合同領(lǐng)域),分別反映或者說規(guī)制了,商品交換中的當(dāng)事人、交換客體以及交換規(guī)則。而民法中的商法從其產(chǎn)生到不斷的壯大無疑更加直觀地體現(xiàn)了民法與商品經(jīng)濟(jì)之間反映與被反映的關(guān)系。如:保險(xiǎn)法、金融法等商事法律的誕生,就與保險(xiǎn)市場、金融市場的出現(xiàn)密切相關(guān),是人們對這些市場產(chǎn)生法律調(diào)整的訴求之落實(shí)。一部“正義”的民法,就應(yīng)該是對整個社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的“準(zhǔn)確”把握。究其對社會經(jīng)濟(jì)生活的影響,筆者認(rèn)為應(yīng)該是帶來社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、有序和發(fā)展。當(dāng)民法通過前述的一系列具體制度促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展后,其必然的結(jié)果是整個社會財(cái)富的增加,人們整體生活質(zhì)量的提高。而實(shí)現(xiàn)了對財(cái)富增長的促進(jìn)之后,民法仍然通過巧妙的制度設(shè)計(jì),來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對已有財(cái)富的有效利用,其目的不單單只是防止資源浪費(fèi),更重要的是實(shí)現(xiàn)“物盡其用”,資源的優(yōu)化配置,最終啟動又一輪的財(cái)富增長。所以“增長”與“充分、有效地利用”是互動的。如:用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)等他物權(quán)的創(chuàng)制、對于物的交換價(jià)值的開發(fā)、取得時效制度的設(shè)立等等都是為了促進(jìn)物的有效利用,可以預(yù)言這樣的制度在民法未來的發(fā)展中還會越來越多。

3.民法鼓勵和保護(hù)精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與利用,推動精神文明建設(shè)現(xiàn)代社會文明可以分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。而民法對精神文明的推動與影響同樣十分深刻。這種影響可分為兩個層次:首先,民法鼓勵并保護(hù)精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與利用。精神文化產(chǎn)品,包括各類作品、專利技術(shù)、商標(biāo)等智力成果。就其“量”的方面是否豐富,“質(zhì)”的方面是否體現(xiàn)創(chuàng)新,是衡量一個社會精神文明發(fā)展程度的重要指標(biāo)。而民法在這一領(lǐng)域發(fā)揮著其他法律所無法替代的根本性作用。民事權(quán)利人對其智力成果所享有的著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)等知識產(chǎn)權(quán),無疑是整個私權(quán)體系中一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。正是有了民法對于知識產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護(hù),才有了智力成果的創(chuàng)造者的權(quán)利主體地位,才有了對侵犯創(chuàng)造者權(quán)益的侵權(quán)行為人予以法律制裁的法律依據(jù)。當(dāng)然,民法決不僅僅停留于對創(chuàng)造者權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù),它還確定智力成果可以有償使用和轉(zhuǎn)讓,鼓勵創(chuàng)造者推廣應(yīng)用其成果;承認(rèn)和保護(hù)智力成果傳播者的權(quán)益,規(guī)定智力成果的合理使用和強(qiáng)制使用。由此形成了對整個社會精神文明的積極影響,即:精神文化產(chǎn)品的數(shù)量極其豐富多元,而獨(dú)創(chuàng)性不斷增強(qiáng),最終推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人類的進(jìn)步。試想若無民法(主要是其中的知識產(chǎn)權(quán)制度)在知識的產(chǎn)生和傳播過程中所發(fā)揮的積極作用,我們可以斷言:人類絕不可能如此快速的走向知識經(jīng)濟(jì)時代。民法對于精神文明另一方面的影響相對前述的第一層次更為深層,可以總結(jié)為:民法用民法文化熏陶人、用民法精神培養(yǎng)人。民法是市民社會的精神與靈魂。民法文化是市民社會的文化基礎(chǔ),而倡導(dǎo)民法精神是這一文化的核心。

究竟什么是民法精神?筆者認(rèn)為,它至少應(yīng)包括權(quán)利、理性、平等、自主、誠信、協(xié)作、責(zé)任等要素。盡管“民法精神”在文字表述上是抽象的,但決不是無法熟悉和感知的;“民法文化”也不是虛無縹緲的,二者都是可以通過對民法本身所蘊(yùn)含的價(jià)值和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的分析而熟悉的,都是可以在各項(xiàng)民法制度中得以體現(xiàn)的。第一,民法精神是權(quán)利精神,這一點(diǎn)從民法是權(quán)利法的基本性質(zhì)即可得以詮釋,組成各項(xiàng)民事法律制度的民事法律規(guī)范以授權(quán)性規(guī)范為主,義務(wù)性規(guī)范所占比例極為有限;任意性規(guī)范居多,強(qiáng)制性規(guī)范較少,其目的也是給予個人行使權(quán)利、實(shí)現(xiàn)意思自治保留廣闊空間;第二,民法對民法精神的平等、誠信要素的體現(xiàn)則主要是通過民法基本原則(平等原則、老實(shí)信用原則)的確立和實(shí)施來加以貫徹;第三,民法的具體制度也融入了民法文化中倡導(dǎo)協(xié)作的內(nèi)容,如:民法直接以債、合同、物權(quán)的共同所有、共同使用等制度鼓勵引導(dǎo)人們通過與他人協(xié)作獲得利益,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展;最后,對于民法精神中責(zé)任意識的培養(yǎng),民法的具體制度體現(xiàn)得更為明顯。以合同責(zé)任為例,不僅有違約責(zé)任的設(shè)立,倡導(dǎo)或者說威懾當(dāng)事人履約。更加周延的是,還有締約過失責(zé)任的規(guī)定,實(shí)現(xiàn)了對合同從磋商締約到全面履約的全程監(jiān)控,這無疑是民法在具體制度的設(shè)計(jì)方面,強(qiáng)化主體責(zé)任意識的最佳體現(xiàn)。綜上所述,筆者認(rèn)為,當(dāng)一個社會凝聚了濃厚的民法文化,每一名社會成員都深受民法精神的熏陶時,這個社會在精神文明建設(shè)方面應(yīng)是程度很高的。

4.民法建立和維護(hù)健康的婚姻家庭秩序

民法的社會功能之核心內(nèi)容其具體表現(xiàn)是全方位的,涉及社會生活的各個領(lǐng)域。“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”,當(dāng)然包括人們在婚姻家庭中的各項(xiàng)權(quán)利,如:配偶權(quán)、繼續(xù)權(quán)等等;“構(gòu)建并維護(hù)‘私人’生活的秩序”,婚姻家庭秩序無疑是一項(xiàng)重要內(nèi)容;最后,“促進(jìn)人的自我解放”,筆者認(rèn)為,婚姻家庭生活中人的自我解放應(yīng)是整個人的自我解放的基礎(chǔ)。尤其是女性在婚姻家庭生活中的自我解放,這方面現(xiàn)代民法較之近代民法是有顯著進(jìn)步的,功能調(diào)整明顯,主要表現(xiàn)為對一些歧視性條款的廢除。從具體制度的角度,民法主要是通過親屬制度(含婚姻家庭)、繼續(xù)制度來建立和維護(hù)健康的婚姻家庭秩序,對此不再詳述。

民法作為市民社會的基本法,自其誕生以來對于整個人類社會的影響與作用無疑是讓人震撼的。由此,人們對于民法社會功能的熟悉和探究就應(yīng)該不斷地深化與提高。而且,筆者認(rèn)為民法學(xué)界對這一問題的探討不應(yīng)該僅僅局限于具體內(nèi)容的揭示,更要深入剖析制約或促進(jìn)其功能發(fā)揮的諸要素,以民法的功能研究為切入點(diǎn),洞察民法與社會其他現(xiàn)象的互動規(guī)律,實(shí)現(xiàn)民法的自我完善與發(fā)展。