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摘要：構(gòu)建人性化司法制度是司法走向文明的必然趨勢(shì)．然而不少人對(duì)其理論依托缺乏深層的思考。從哲學(xué)的維度考量，人性論、自然權(quán)利理論和人道主義理論為人性化司法制度的建立提供了道德根據(jù)、思想淵源和基本原則。

關(guān)鍵詞：人性論；自然權(quán)利論；司法人性化；人道主義理論

正文：

人權(quán)是國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)重大問(wèn)題．在全球人權(quán)保護(hù)的背景之下，司法機(jī)關(guān)及其工作人員在司法過(guò)程中尊重和保護(hù)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人以及罪犯的人權(quán)問(wèn)題的討論似乎具有必然的正當(dāng)性．認(rèn)為司法人性化是法治走向文明的必然趨勢(shì)，是法治以人為本的內(nèi)在要求?；谶@種理念，不少人對(duì)司法人性化的理論依托僅作簡(jiǎn)約化的處理．缺乏對(duì)其理論根基的深層思考。因此，探討司法人性化的哲學(xué)根基問(wèn)題是正確理解司法人性化．理性推行司法制度改革的一個(gè)不可回避的、具有重要意義的課題。

一、人性論

“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少的有些聯(lián)系．任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”法學(xué)作為一門人文社會(huì)學(xué)科與人性更加緊密．尤其是司法制度的改革主要是改革司法領(lǐng)域中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)。它直接關(guān)系到人民生活質(zhì)量的提高，社會(huì)的穩(wěn)定以及國(guó)家的發(fā)展，是一種系統(tǒng)的，高度自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因而尤其需要理論基礎(chǔ)的支撐。在司法實(shí)踐中。人、法、人與法之間的關(guān)系是三個(gè)必不可少的要素．因此，考察人性化司法改革的理論依據(jù)之一就是要挖掘這三者背后的人性本質(zhì)。

“人性”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心課題。究競(jìng)什么是“人性”?根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“人性”有兩層含義：第一，人性是指“在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。在階級(jí)社會(huì)里，人性表現(xiàn)為人的階級(jí)性；第二，人性是指人所表現(xiàn)出來(lái)的正常的感性和理性”。塒用馬克思主義來(lái)解釋：人性是人區(qū)別于動(dòng)物。人所特有的一切人普遍具有的各種屬性的總和，它包括自然屬性和社會(huì)屬性?？梢姡诵?，是人類的共性。但是人性中最重要的和最基本的是人的本質(zhì)特征，它規(guī)定著人的存在和發(fā)展。對(duì)于人性問(wèn)題的探討，有的學(xué)者概括為：“在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程中．關(guān)于人的本性問(wèn)題的探討、展開及其演化．主要是儒家的人性說(shuō)為主導(dǎo)．形成了一種儒、道、佛互濟(jì)互補(bǔ)的理論格局。從人性理論基礎(chǔ)方面．規(guī)范了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)思想的發(fā)展?！崩赎P(guān)于人性論的法學(xué)思想主要有性善論和性惡論，但從主流的文化傾向來(lái)看．大多承認(rèn)人性是善的，中國(guó)傳統(tǒng)人性論的主調(diào)是以“人性本善”為基礎(chǔ)．即以性善論為主導(dǎo)。

性善論源于孔子的“仁學(xué)”。孔子把先天的“性”與后天的“學(xué)”相對(duì)應(yīng)提出了自己的人性思想，認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”對(duì)相近之“性”究競(jìng)是善還是惡。孔子雖然沒有作出具體的回答。但“性相近”包含了“仁”的內(nèi)涵。孟子發(fā)展了孔子的性善論，認(rèn)為人性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是“人之所以異于禽獸者”，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”WJ人性向善就像水向下流一樣確定無(wú)疑。

孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別還在于“人皆有不忍人之心?！敝赋觯骸叭私杂胁蝗倘酥恼撸袢苏б娙孀訉⑷擞诰?，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也．非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也……人之有是四端也．猶其有四肢也?！迸f他說(shuō)；“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心。禮也；是非之心．智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?7]從性善論出發(fā)，孟子強(qiáng)調(diào)人性可以通過(guò)儒家的仁義禮智之類的倫理道德教化的力量加以改造，使人心善良，知恥而無(wú)奸邪之心，“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！比Ξ?dāng)然。對(duì)違反教化者，主張“寬刑慎罰”．因?yàn)椤斑@些人也是人．盡管其中有些人喪失了人之為人的理智與感情．形成了意志的歪曲心理。甚至變成了喪心病狂的亡命之徒，但這些人仍然是人．對(duì)于外界的刺激也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。也還會(huì)有人的感性需求。因此，在根據(jù)他們違反道德倫理行為的嚴(yán)重程度給予不同的處罰制裁的同時(shí)，應(yīng)動(dòng)之以情。曉之以理。打動(dòng)他的心靈，啟迪他的理智?！笨梢娫谛陨普撜呖磥?lái)。對(duì)違反道德者施加刑罰時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)刑罰的感化功能。

性善論在一定意義上為法的產(chǎn)生存在以及司法人性化的推行提供了道德根據(jù)。法為善而設(shè)立．其目的在于制止惡的產(chǎn)生．懲惡揚(yáng)善成為法的價(jià)值追求：同樣司法機(jī)關(guān)或司法人員在司法過(guò)程中也應(yīng)該為“善”而行，應(yīng)該尊重當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人、罪犯的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益。無(wú)論他們是違法還是犯罪。首先都要把他們當(dāng)作人來(lái)看待。不能因?yàn)樗麄兩嫦舆`法或涉嫌犯罪，就給他人以非人的待遇，侮辱、虐待他們。就人性而言，不管是被告人或犯罪嫌疑人，還是違法者或犯罪者．他們都具有無(wú)差別的人的共同本質(zhì)。因此以人為對(duì)象的司法活動(dòng)就應(yīng)該符合人性善的基本要求，合乎道德倫理性。傳統(tǒng)司法．由于是建立在“人性惡”的基礎(chǔ)之上。所以這種司法就不可避免的凸現(xiàn)出片面性，它“雖然有助于遏止人性趨‘惡’．但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)惡的人性矯治的必要，疏忽了對(duì)善良人性的鼓勵(lì)。尤其是忽視了法治所應(yīng)當(dāng)確定的人道價(jià)值目標(biāo)”在中國(guó)．人性問(wèn)題的爭(zhēng)議主要是人性是善良的還是邪惡的，即善與惡的問(wèn)題；在西方，人性問(wèn)題的爭(zhēng)議主要是人是理性的還是非理性的．即理性與非理性的問(wèn)題。西方哲學(xué)家認(rèn)為人是理性的。柏拉圖把人性分為三個(gè)部分，即理性、志氣和欲望。其中以理性為最高。亞里士多德認(rèn)為．人的功能絕不僅是生命，因?yàn)樯踔林参镆灿猩?，我們所求解的，乃是人特有的功能。人的特殊功能是根?jù)理性原則而理性地生活。亞里士多德還把人的理性與法聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！彪m然西方將人性理解為一種“理性”．認(rèn)為理性是人從自然界獨(dú)立出來(lái)的唯一標(biāo)志．是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。但理性同樣要求人們既要認(rèn)識(shí)自身的存在和行為，也要尊重他人的存在和行為，即以理性之目光平等地、一致地看待自己和他人。既然如此，司法就應(yīng)該是一種理性的行為．司法者就應(yīng)該尊重被告人和犯罪嫌疑人作為理性的人的存在。承認(rèn)其作為人所應(yīng)該具有的人格和尊嚴(yán)。對(duì)違法犯罪者而言，違法行為是其理性選擇的結(jié)果。而對(duì)其實(shí)施的制裁也應(yīng)該是尊重他作為理性主體的理性行為?！叭绻粡倪`法者的理性行動(dòng)中去尋找制裁的概念和尺度。他就得不到這種尊重?！币虼耍?dāng)然應(yīng)該接受而不能逃避這種理性的制裁．這也是他承認(rèn)和維護(hù)自身人格和尊嚴(yán)的方式。換言之．如果司法不符合理性的要求，那就沒有內(nèi)在的正義根據(jù)．那就沒有堅(jiān)實(shí)的道德根基。

二、自然權(quán)利理論

自然權(quán)利理論來(lái)源于自然法．是自然法理論孕育的結(jié)果。所謂“自然法”，按照自然法學(xué)家的理解．它是指凌駕于實(shí)在法之上．并指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)在法的某些理性化的、普適性的、永恒的公道。考察西方法律思想史。自然法理論經(jīng)歷了古典自然法時(shí)期、宗教自然法時(shí)期和近性主義自然法時(shí)期。前兩個(gè)時(shí)期的自然法理論更多的強(qiáng)調(diào)道德約束和道德義務(wù)，而后一個(gè)時(shí)期的自然法理論更注重個(gè)人權(quán)利。近代自然法中．人們可以“按照他們認(rèn)為合適的方式．決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身．而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?！币虼耍话銓W(xué)者都認(rèn)為：自然權(quán)利理論只有在l6、l7世紀(jì)的理性自然法理論中得到真正確立。根據(jù)英國(guó)學(xué)者哈特的觀點(diǎn)．自然權(quán)利理論中的“自然權(quán)利”應(yīng)該包含兩層含義：一是自然權(quán)利“是所有人所有的權(quán)利．如果他們能夠選擇的話，他們是以人的身份而擁有的自然權(quán)利．而不是只有當(dāng)他們是某個(gè)社會(huì)成員或處于相互的特定關(guān)系中時(shí)才擁有的權(quán)利?！倍亲匀粰?quán)利“不是被人的有意的活動(dòng)所創(chuàng)造或給予的?！?/p>

自然權(quán)利理論孕育了人權(quán)觀念的誕生．成為人權(quán)保障制度的重要的思想來(lái)源。近代西方自然法學(xué)家堅(jiān)信人權(quán)的真實(shí)價(jià)值卸有效性，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人權(quán)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種自然儀利．這些權(quán)利是基于人的自然本性的需要．具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和力量。在還沒有公共權(quán)威和政治法律制度的自然狀態(tài)中．人權(quán)就存在。在自然狀態(tài)中．人們?cè)谧匀挥?、自然需要和自然情感的?qū)動(dòng)下享有自然的平等和自由。政治法律規(guī)范不僅不能違背這些自然的權(quán)利．而且要以對(duì)自然權(quán)利的尊重作為自身的合法性基礎(chǔ)。政治力量和法律規(guī)范存在的全部理由就在于更有效地保護(hù)自然權(quán)利，從而使自然的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘǖ臋?quán)利。近代自然權(quán)利論捍衛(wèi)的自然權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利，這些權(quán)利是確保人的身體、精神的完整性所必需的權(quán)利．具有普遍性特點(diǎn)。這種普遍性的權(quán)利要求法治在人權(quán)保障方面必須無(wú)差別的平等的對(duì)待每個(gè)人．不能因現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的自然特征和身份的不同而存在差別。在一定程度上說(shuō)，近代的自然權(quán)利理論直接被近代西方人權(quán)立法所采用，并成為人權(quán)法典的原則和靈魂。美國(guó)在1776年就明確將“人人生而平等”寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》；1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》宣稱“一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的不可消滅的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全和反抗壓迫?！泵绹?guó)憲法修正案第5條規(guī)定：“未經(jīng)正當(dāng)法律程序不得剝奪任何人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)。”《聯(lián)合國(guó)憲章》序言“重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值之理念，”促成國(guó)際合作“且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！薄妒澜缛藱?quán)宣言》第一條宣稱：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等……”《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第六條規(guī)定：“人人有固有的生命權(quán)?！蔽覈?guó)的人權(quán)制度也遵循和體現(xiàn)了自然權(quán)利理論中的“人人平等”原則。《憲法》規(guī)定了“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”；《婚姻法》規(guī)定了男女平等原則；《選舉法》規(guī)定了公民平等享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；《刑法》中的“罪刑法定原則”規(guī)定：“法無(wú)明文規(guī)定不為罪。法無(wú)明文規(guī)定不處罰”，不得隨意定罪，尊重個(gè)體人權(quán)；“刑法面前人人平等原則”，反對(duì)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的平等性?？梢娙藱?quán)規(guī)范中的生命權(quán)、自由權(quán)和平等權(quán)都是與生俱來(lái)的。這是自然權(quán)利理論在人權(quán)保護(hù)制度中的具體表現(xiàn)。

自然權(quán)利理論不僅為人權(quán)制度的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為近現(xiàn)代人性化司法制度提供了重要的理論支撐。根據(jù)自然權(quán)利理論，人類的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利都是人之為人所應(yīng)該享有的基本權(quán)利．都不可非法剝奪：根據(jù)自然權(quán)利理論，每個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利都是平等的，對(duì)基本人權(quán)的保障不應(yīng)因?yàn)閭€(gè)體民族、性別、語(yǔ)言、宗教、出身、財(cái)產(chǎn)或教育程度等因素的不同而有所區(qū)別，這是自然權(quán)利的普遍特征。自然權(quán)利理論中的生命權(quán)、自由權(quán)等人之為人的基本權(quán)利被后來(lái)的思想家、法學(xué)家內(nèi)化為人們?cè)谠V訟中的一些基本權(quán)利。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“在政治寬和的國(guó)家里，一個(gè)人即使是最卑微的公民的生命也應(yīng)當(dāng)受到尊重。他的榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn)，如果沒有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的審查是不得剝奪的；他的生命，除了受國(guó)家的控訴外是不得剝奪的。一～國(guó)家控訴他的時(shí)候，也必定要給他一切可能的手段為自己辯護(hù)?！币獯罄谭▽W(xué)家貝卡利亞主張：“在沒有作出有罪判決以前任何人都不能稱為罪犯。而且社會(huì)就不能不對(duì)他進(jìn)行保護(hù)。如果犯罪行為沒有得到證明，那就不應(yīng)折磨無(wú)罪的人，因?yàn)槿魏稳?，?dāng)他的罪行沒有得到證明時(shí)，根據(jù)法律他應(yīng)當(dāng)被視為無(wú)罪的人?！彼痉ㄊ侨藱?quán)保障的一個(gè)重要環(huán)節(jié)．一方面要依法保護(hù)人權(quán)受到侵害的受害人的權(quán)利，另一方面也要依法保護(hù)犯罪嫌疑人、被告人和罪犯的權(quán)利。我國(guó)《刑事訴訟法》第十一條規(guī)定：“被告人有權(quán)獲得辯護(hù)，人民法院有義務(wù)保證被告人獲得辯護(hù)”，就是說(shuō)犯罪嫌疑人、被告人除了自己行使辯護(hù)權(quán)之外，還可以委托1～2人作為辯護(hù)人。公訴案件中的犯罪嫌疑人自案件移送審查起訴之日起有權(quán)委托辯護(hù)人；自訴案件中的被告人有權(quán)隨時(shí)委托辯護(hù)人。被告人因經(jīng)濟(jì)困難或者其他原因沒有委托辯護(hù)人的，法院可指定承擔(dān)法律援助義務(wù)的律師為其辯護(hù)。被告人是盲、聾、啞或者未成年人而沒有委托辯護(hù)人的，法院應(yīng)當(dāng)指定承擔(dān)法律援助義務(wù)的律師為其辯護(hù)?！缎淌略V訟法》第十二條規(guī)定：“未經(jīng)人民法院依法判決，對(duì)任何人都不得確定有罪”。可以說(shuō)辯護(hù)、無(wú)罪推定構(gòu)成了刑事司法人權(quán)保障的基本原則，尤其是無(wú)罪推定在現(xiàn)代刑事訴訟中以其特有的方式保障著刑事訴訟程序的公正性和合理性，以至于“很難找到一項(xiàng)法律原則能像它那樣對(duì)保障人的名譽(yù)人格、尊嚴(yán)、權(quán)利和自由有如此重要的作用?！薄侗O(jiān)獄法》規(guī)定：罪犯的人格不受侮辱，其人身安全、合法財(cái)產(chǎn)和辯護(hù)、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或者限制的權(quán)利不受侵犯。

概括而言，根據(jù)自然權(quán)利的基本要求，現(xiàn)代司法制度應(yīng)當(dāng)充分保障當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人、罪犯等的辯護(hù)權(quán)、控告權(quán)等訴訟權(quán)利，非經(jīng)法定程序不得任意剝奪；而且對(duì)一切訴訟參與者的人權(quán)應(yīng)該予以平等保護(hù)，不分民族、種族、出生、性別等差別。由此觀之，從近代孟德斯鳩訴訟人權(quán)保障思想以及貝卡利亞無(wú)罪推定的訴訟人權(quán)保障基本原則的提出到近現(xiàn)代人權(quán)保障制度和人性化司法制度的建立，其中無(wú)不閃爍著自然權(quán)利理論的璀璨光芒?？梢哉f(shuō)，自然權(quán)利理論成為構(gòu)建人性化司法制度的靈魂和原則。

三、人道主義理論

“人道主義”是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進(jìn)人文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來(lái)逐漸滲透到其他領(lǐng)域。文藝復(fù)興思想家擎起“人道主義”的大旗，反對(duì)封建宗教統(tǒng)治，倡導(dǎo)以人為中心．關(guān)懷人、尊重人。十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期把人道主義原則具體化為“自由”、‘．平等”、“博愛”的口號(hào)，法國(guó)的思想家用人權(quán)、自由和平等為人道主義烙上了世俗化的標(biāo)記。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義繼承和發(fā)展了無(wú)神論的人道主義，他們弘揚(yáng)人的主體性，從能動(dòng)性、創(chuàng)造性、反思性理解和詮釋人性?？档抡J(rèn)為：“人為自然立法”，“人是道德立法者”；費(fèi)希特主張：“自我既是意志，又是行動(dòng)?！焙诟駹栔赋觯骸袄硇允鞘澜绲撵`魂，”絕對(duì)精神(實(shí)質(zhì)即人類精神)“既是實(shí)體又是主體。”他們以絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)全面考察和反思人類精神．以泛理性主義的形式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性。但資產(chǎn)階級(jí)人道主義內(nèi)含的某些觀點(diǎn)和價(jià)值取向無(wú)疑有其合理性。

“它高揚(yáng)的理性主義，空前地展示出人的創(chuàng)造精神、批判精神、理想主義精神、樂觀主義精神，為人類戰(zhàn)勝愚昧盲從，獲得自由解放．提供了哲學(xué)源泉。它高舉的人權(quán)、民主、平等大旗．盡情地宣泄了人的自主自強(qiáng)精神、現(xiàn)實(shí)主義精神，為人類消滅特權(quán)專制．獲得社會(huì)解放，提供了政治法律學(xué)啟示。它高呼的自由、博愛口號(hào)，充分體現(xiàn)了人的群體協(xié)作精神、追求美好精神，為人類消除紛爭(zhēng)混亂，共建美好家園，獲得個(gè)性全面發(fā)展．提供了道德倫理學(xué)根據(jù)?！背榜R克思從人的本質(zhì)、人的異化出發(fā)闡述了他的人道主義思想，他雖然對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的抽象性和虛偽性子以批判，但沒有否定資產(chǎn)階級(jí)人道主義在人類思想史上的積極意義．而且馬克思主義理論中蘊(yùn)含著極其深刻的人道主義思想，洋溢著濃厚的人文氣息，充滿對(duì)人的地位、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)的深切關(guān)注。

“人道主義”從拉丁文humanisms(人道精神)引申而來(lái)，從詞語(yǔ)產(chǎn)生至今還未形成一個(gè)共識(shí)的定義。無(wú)神論的人道主義，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，馬克思主義的人道主義，他們?cè)诓煌臅r(shí)代，以不同的思維模式，對(duì)“人道主義”作出了不同的表述．對(duì)人道主義的內(nèi)容、范圍等的理解各不相同，但其根本宗旨是一致的，即以人為中心、以人為目的，把人本身當(dāng)作最高價(jià)值，把任何人都首先當(dāng)作人來(lái)關(guān)愛和善待的價(jià)值理念、思想體系和行為模式，正視人的需要和本能，珍重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，以同情、友善、理解、寬容為基本表征?！叭说膶氋F與尊嚴(yán)，是人道主義的中心價(jià)值。人應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)去發(fā)揮他們的創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)其愿望。我們拋棄一切貶低人，壓制自由、鈍化理智，使人喪失個(gè)性的、宗教的意識(shí)形態(tài)的和道德的準(zhǔn)則?！泵绹?guó)著名的人道主義學(xué)者拉蒙特對(duì)人道主義的實(shí)質(zhì)作出了比較深刻的評(píng)價(jià)．他說(shuō)：“不論稱作什么．人道主義不外是這樣一種主張。即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)他自身的確證，而不必通過(guò)超自然的途徑去尋求許可和支持：通常以上帝或天神的形式想象出來(lái)的超自然的東西．無(wú)論如何是不存在的；人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個(gè)地球建立起和平美好的永久城堡。”圜從考察人道主義理論的發(fā)展史來(lái)看．人道主義成為司法實(shí)踐的基本原則，這是歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。

人道早期寄生于宗教思想之中，但神治人治不僅沒有實(shí)現(xiàn)宗教的人道思想，反而導(dǎo)致對(duì)人性的摧殘和人的價(jià)值的踐踏。人類對(duì)人性關(guān)懷和人道待遇的渴望，引發(fā)了近代啟蒙思想家的人道理念，催生了理性主義法治思想。資本主義制度的建立和發(fā)展，使人道成為法治的原則。我國(guó)已經(jīng)將尊重人權(quán)作為立法的指導(dǎo)原則。《憲法》、《刑法》、《監(jiān)獄法》以及我國(guó)加入的《禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約》都就犯罪嫌疑人和罪犯的人道待遇問(wèn)題作出了明確規(guī)定，包括被告人的人格尊嚴(yán)不受侵犯，保證被告人的身體待遇和完整，有病得到及時(shí)救治，改良監(jiān)獄，保障被告人的基本生活，減少和控制死刑的適用，不得法外定罪和法外用刑，在合理期限內(nèi)受到審判或釋放等。不僅如此，司法實(shí)踐中也要貫徹人道主義的原則．因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)受法律刑事處分的對(duì)象，盡管其許多的人身權(quán)利受到了法律的限制和剝奪，但不可否認(rèn)它仍然還是具有沒有被剝奪的那部分權(quán)利，而這部分的權(quán)利依然受到法律的保護(hù)。具體而言，人道價(jià)值原則在司法人性化過(guò)程中可以內(nèi)化為“既給予守法者濃情關(guān)懷，又給違法者友善和仁愛，保障犯罪嫌疑人和罪犯的人道待遇的權(quán)利；既關(guān)愛人類個(gè)體生命。維護(hù)人類個(gè)體的生存空間，又關(guān)注人類個(gè)體所享有的尊嚴(yán)、榮譽(yù)、人格等；既同情和扶助弱者，又珍視重視人的價(jià)值?！背坝械膶W(xué)者指出：“考察一個(gè)國(guó)家對(duì)于公民權(quán)利的保障狀況．首先要看這個(gè)國(guó)家對(duì)于處于相對(duì)弱勢(shì)的公民權(quán)利的保障。受到刑事追究的犯罪嫌疑人和正在受到刑事處罰的服刑人員相對(duì)處于一個(gè)更加弱勢(shì)的地位。對(duì)于他們的權(quán)利的保障如何．不僅體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的司法文明程度．更體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)刑罰之目的。”m還有學(xué)者認(rèn)為：“在訴訟過(guò)程中，要體現(xiàn)人道價(jià)值，要將人本身視為最高價(jià)值而善待參加訴訟的一切人，尤其要善待犯罪嫌疑人、被告人、被害人。須以人為本．尊重，他們的人格尊嚴(yán)。無(wú)論犯罪嫌疑人、被告人涉嫌犯了什么罪。被指控的罪名和犯罪情節(jié)有多么嚴(yán)重和惡劣，都要首先把他當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待。不能因?yàn)樗麄兩嫦臃噶俗?，就給他們以非人的待遇來(lái)侮辱、虐待他們?！庇纱丝磥?lái)，現(xiàn)代司法不能再像傳統(tǒng)司法那樣。一味追求案件的實(shí)體公正和更高的訴訟效率，而是在強(qiáng)調(diào)實(shí)體公正的同時(shí)。還要追求程序的

公正．更加注重程序的合乎倫理性，亦即在注重準(zhǔn)確、有效率的打擊犯罪的同時(shí)．更加注重保障人權(quán)。更加注重司法程序的內(nèi)在善的品格。這是人道主義理論對(duì)現(xiàn)代司法提出的必然要求．也是人道主義理論能夠不斷推動(dòng)現(xiàn)代司法走向人性化法治走向文明的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力之所在。