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文明學(xué)生事跡范文第1篇

文章摘要：學(xué)生3名；各省轄市每市推薦班級(jí)5個(gè)、教師10名、學(xué)生15名；各省直管縣(市)每縣(市)推薦班級(jí)1個(gè)、教師2名、學(xué)生3名.省教育廳將按照河南省文明班級(jí)、文明教師、文明學(xué)生標(biāo)準(zhǔn),評(píng)選表彰200個(gè)班級(jí)、300名教師、500名學(xué)生,分別授予……

近日,省教育廳下發(fā)通知,將在全省教育系統(tǒng)開展2014年度河南省文明班級(jí)、文明教師、文明學(xué)生評(píng)選工作.

據(jù)了解,本次評(píng)選表彰范圍為各級(jí)各類學(xué)校中所含的班級(jí),在編在崗教師、職工和正式聘用人員,取得正式學(xué)籍的學(xué)生.按照通知要求,高等學(xué)校、省屬中等職業(yè)學(xué)校、廳直屬中小學(xué)校每校推薦班級(jí)1個(gè)、教師2名、學(xué)生3名；各省轄市每市推薦班級(jí)5個(gè)、教師10名、學(xué)生15名；各省直管縣(市)每縣(市)推薦班級(jí)1個(gè)、教師2名、學(xué)生3名.省教育廳將按照河南省文明班級(jí)、文明教師、文明學(xué)生標(biāo)準(zhǔn),評(píng)選表彰200個(gè)班級(jí)、300名教師、500名學(xué)生,分別授予“河南省文明班級(jí)”“河南省文明教師”“河南省文明學(xué)生”榮譽(yù)稱號(hào).

按照要求,高等學(xué)校、省屬中等職業(yè)學(xué)校、省教育廳直屬中小學(xué)校申報(bào)材料,直接報(bào)送；各省轄市、省直管縣(市)所屬中等及以下學(xué)校申報(bào)材料,由各省轄市、省直管縣(市)教育局按照推薦名額統(tǒng)一匯總后報(bào)送.申報(bào)學(xué)校和單位須填寫《河南省文明班級(jí)、文明教師、文明學(xué)生申報(bào)表》和《河南省文明班級(jí)、文明教師、文明學(xué)生申報(bào)匯總表》,經(jīng)本單位審核、加蓋公章后,于9月30日前報(bào)送.

文明學(xué)生事跡范文第2篇

【關(guān)鍵詞】古代文人；悼祭文學(xué)；生命意識(shí)

生命意識(shí)，顧名思義，指的是人類對(duì)于自身生命主體的生存狀態(tài)、存在價(jià)值和最終歸宿的自覺的體認(rèn)、反思。在對(duì)生命意識(shí)的深入思索中，對(duì)于死亡現(xiàn)象的觀望與反思又是必不可少的一部分。在對(duì)待死亡的態(tài)度上，儒道兩家無疑都對(duì)死亡采取逃避的心態(tài)：儒家主要將目光集中于現(xiàn)實(shí)人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對(duì)生的價(jià)值的追求中緩解對(duì)死的恐懼；而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達(dá)到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身?xiàng)壣匝澄铩盵1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。受此影響，雖然在各種文學(xué)題材中都曾抒發(fā)對(duì)于生命、人生的或顯曠達(dá)或覺消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過親密，所作的思索也大多限于對(duì)生命的普遍而宏觀性的把之握上。可以說，在中國歷代文學(xué)作品中沒有任何一個(gè)主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。古代文人對(duì)于生命意識(shí)的闡釋與體認(rèn)體認(rèn)方式是多種多樣的，極具個(gè)性色彩，是對(duì)于自身生命的獨(dú)特的審美關(guān)照，但人類生命原本就有共通性，所以關(guān)于生命的體驗(yàn)最終也具有共通之處。

一、生年有終的人生感傷

生而有涯，是人類無法改變的現(xiàn)實(shí)，其中包含了兩個(gè)層面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文學(xué)中主要體現(xiàn)在對(duì)生命短暫、生年有限的感發(fā)上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。生命的有限性，接續(xù)的便是死亡的必然性。正因著生命有終，才必然有死；也正因?yàn)樯K結(jié)的不可避免，才會(huì)令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。

生命短暫的感嘆背后呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象本質(zhì)實(shí)則是人的個(gè)體時(shí)間意識(shí)的流露。在宇宙洪荒、自然循環(huán)、四季更迭的大時(shí)間背景下，人的個(gè)體時(shí)間有限而微小得簡直不值一提。生命雖然渺小如此，卻仍舊是個(gè)體生命主體擁有的全部。也正是意識(shí)到個(gè)體時(shí)間的短促，才會(huì)有看到他人時(shí)間耗盡時(shí)的綿綿傷感，悲從中來。文人們知道，終有一日，自己也會(huì)面臨同樣的結(jié)局。

對(duì)于人生苦短這個(gè)再平常不過的道理的感嘆與領(lǐng)悟，在中國古代文學(xué)作品中卻數(shù)量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂?！盵2]P32“人生百年內(nèi)，疾速如過隙”[3]P155等等，這樣的詩文觸目可見。與其他以傷感為基調(diào)的憂生作品不同，悼祭文學(xué)的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時(shí)，對(duì)生命有限的普遍感傷。人生本就短暫，時(shí)光總是易逝，而經(jīng)此一別，再無相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說摻雜了文人們清楚預(yù)見自身結(jié)局后的沉痛之感了。

“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時(shí)……同穴冥何所望，他生緣會(huì)更難期。”[5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩句。首句以愛妻亡故后自己的孤獨(dú)處境襯托出詩人內(nèi)心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。詩人由妻子的死亡引發(fā)出了對(duì)人生短暫、自身命運(yùn)的思考：人生旅途長不過百年，想來自己活在這世上的時(shí)間想來也所剩不多了，終究逃不過死亡的命運(yùn)。而后人生的無常又讓其對(duì)死后能否與愛妻合葬不敢有所奢望，更不用說來生再聚的愿望了，令人感傷無限。

二、面對(duì)死亡的恐慌焦慮

任何的個(gè)體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長久的延續(xù)下去的渴望和沖動(dòng)，但生而必死的殘酷現(xiàn)實(shí)卻又將其無情的粉碎。死亡的不可避免性，使得個(gè)體生命必然要對(duì)自己的終極表現(xiàn)出深深的憂患?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢?！不舍晝夜?！盵6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮！望著滔滔奔流，不禁令人聯(lián)想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。悼祭文學(xué)正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現(xiàn)出來。

在心理學(xué)意義上，焦慮是一種源自內(nèi)心的不安或恐慌，是對(duì)即將面臨的具有危險(xiǎn)性，抑或不利處境的事物的本能的反應(yīng)，多表現(xiàn)為不愉快、緊張甚至痛苦。光是想想人生終黃土的客觀事實(shí)，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說真正面臨親朋的死亡時(shí)所帶來的不安了。悼祭文學(xué)對(duì)于這種死亡焦慮的展現(xiàn)，正是通過其對(duì)于生命的悲劇性認(rèn)識(shí)而表現(xiàn)出來的。“變生倉促，哀哉上天，死生常理，我故曉然?！盵7]P159（王十朋《祭令人文》）從詩句中我們從中不難看出詩人內(nèi)心潛藏的對(duì)于生死無常的不安情緒。妻子的死亡對(duì)于詩人而言是件太過倉促的事件，詩人對(duì)于生死的自然法則固然是再明白不過的，卻還是不免深感哀傷。這哀傷不僅有對(duì)亡妻之死的難以接受，還有對(duì)生命短暫、無常的不能平靜?！拔疑v有涯，焉能學(xué)蒙莊?！盵7]P425（畢沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時(shí)，卻無法做到像莊子那樣以曠達(dá)的心態(tài)面對(duì)內(nèi)心的死亡焦慮。人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無奈。

值得說明的是，對(duì)中國思想文化影響至深的儒道兩家，對(duì)死亡采取的都是相對(duì)回避的態(tài)度，并沒有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無法對(duì)其進(jìn)行有效的消解。雖然儒家企圖以追求“三不朽”來緩解死亡帶來的壓迫感，但有時(shí)過于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生活，沉溺其中不對(duì)死亡有所思考，反倒會(huì)在面臨生命的終極之時(shí)產(chǎn)生更多的恐慌。但傷悼文學(xué)卻使人通過對(duì)生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發(fā)中得以緩解。文人們雖然對(duì)死亡深懷焦慮，雖然充滿了對(duì)生命悲劇性的認(rèn)識(shí)，但也不會(huì)消極的否定人生，更不會(huì)將希望寄托于彼岸世界。

三、痛并熱愛

死亡是生命這條單行道的終點(diǎn)，它的高墻堅(jiān)固無形，橫亙于未來的途中，沒有人清楚，也無從選擇何時(shí)就會(huì)與之相撞。當(dāng)生的熱切欲望遭遇無法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時(shí)，便會(huì)油然而生一種生命的疼痛感。因著撞擊的疼痛而來的還有一種對(duì)命運(yùn)的無奈。這痛不僅僅是因?yàn)樗劳鲈谏砩系牟豢沙叫?，（下轉(zhuǎn)第122頁）

（上接第120頁） 更緣由伴隨生命而來的艱難困阻，以及一切對(duì)個(gè)體生命的否定因素――生命的不自由。死與生都是不自由的。

生而為人，注定無法擺脫的東西、后天加予生命的重負(fù)實(shí)在太多，親人、朋友的死亡便是所有負(fù)荷中分量不小的一筆。這痛包括了“一往何時(shí)還，千載不復(fù)生?！盵8]P14（潘岳《思子詩》）對(duì)死者生命不可挽回的嘆息，“從來有修短，豈敢問蒼天。”[5]P102（梅堯臣《悼亡》其三）對(duì)死亡本身無從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去?！盵9]P74（梅堯臣《懷悲》）對(duì)生命短暫、無常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝?！盵10]P263（江淹《傷友人賦》）對(duì)憾恨不可彌補(bǔ)的惋惜等等。

與此同時(shí)，更應(yīng)看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對(duì)死亡的哀愁，恰恰反映出的是對(duì)生命的深深眷戀。沒有對(duì)生命的無限熱愛，便不會(huì)生出如此沉重的憂傷疼痛。哀愁越是深沉，眷戀越是熱切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛?！氨砻婵磥硭坪跏侨绱祟j廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”。[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛著生活的美好。

四、悼祭文學(xué)生命意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。沒有了死，也便無所謂生。只有在死亡面前，才能使人領(lǐng)悟生存的意義。但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對(duì)其加以間接的體驗(yàn)。文人悼祭作品正是通過對(duì)親近之人的死亡所帶來的情感體驗(yàn)來反觀生命和人生的。他們對(duì)生命存在、人生價(jià)值、生命情感的領(lǐng)悟?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)中的人們有著不可忽視的價(jià)值意義所在。

首先，是對(duì)于死亡的審美超越。雖然在客觀理性上死亡有著絕對(duì)的不可超越性，但在主觀的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續(xù)存活于生者的心中，而詩人們又以文字的形式將其曾存在過的痕跡和對(duì)其傾注的情感封存在了雖經(jīng)千年百年而猶未衰的詩句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對(duì)其的情感一并存活至今。作者則憑借自身的深情動(dòng)人、思想啟發(fā)人，以其對(duì)生命的強(qiáng)烈感觸震撼后人，使其得以不朽。這無疑是蓬勃的生命力量對(duì)死亡的一種超越，讓生命的虛無之感稍顯淡釋。

其次，啟發(fā)人們要把握生命。在悼祭文學(xué)生命意識(shí)的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無常、死亡的必然。也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應(yīng)及時(shí)把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。正如羅洛?梅說的那樣“有些人直到通過某人的死，體驗(yàn)到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛。”[12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟？古人之傷，足以為鑒。

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文明學(xué)生事跡范文第3篇

關(guān)鍵詞：生命化；生命化教育；高中語文教學(xué)課堂

在我國現(xiàn)階段的中學(xué)教育中，課堂教學(xué)自始至終都是學(xué)校教育的主場(chǎng)，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教學(xué)、積淀校園文化的主陣地。構(gòu)建高效的課堂文化不僅直接影響學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)也影響學(xué)校的自我發(fā)展。生命教育是一種全新的教育思想，它不僅包括對(duì)自我與他人生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。生命教育追求的是讓生命自主的凸顯個(gè)性，使靈魂和肉體、知識(shí)與情義、理性與價(jià)值觀走向高度和諧的統(tǒng)一。怎樣將生命教育觀和課堂教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，是目前教育的一大主題和難題。

一、生命教育觀的理論基礎(chǔ)

任何教育思想、教學(xué)理論以及教學(xué)方法的誕生都是在一定的理論基礎(chǔ)上形成的，生命教育觀也不例外。生命教育觀的誕生主要所依靠的理論依據(jù)是馬克思的人格全面發(fā)展理論、皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)說以及羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論，以下將分別對(duì)這個(gè)理論做簡單的介紹，提高人們對(duì)生命教育的理解。

1.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

馬克思說：人是具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)人，人并不是消極被動(dòng)、靜止地接受外來力量的教育和影響，而是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象。人的主觀能動(dòng)性主要表現(xiàn)在對(duì)外在世界的改造上，同時(shí)，人的主觀能動(dòng)性也受眾多外在世界客觀規(guī)律的限制和制約，還有人自身的限制。人的主觀能動(dòng)性主要是經(jīng)過后天的教育和培養(yǎng)而成的，所以說，想要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們更有效、更充分地認(rèn)識(shí)和改造世界，教育就需要密切關(guān)注人的主觀能動(dòng)性和全面發(fā)展性。現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性不是與生俱來的，是在不斷的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中所獲得的。馬克思解釋了科學(xué)的人的發(fā)展觀，從關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說來看，我們認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展實(shí)際是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。

2.羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論是20世紀(jì)五六十年代美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出來的學(xué)習(xí)理論。他的理論根源來自于存在主義哲學(xué)，主要觀點(diǎn)是：主張研究人的整體意識(shí)經(jīng)驗(yàn)、本性、尊嚴(yán)以及價(jià)值，對(duì)世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本身就是情感和認(rèn)知相融合的精神世界的活動(dòng)，不能脫離人的具體情緒體驗(yàn)，學(xué)習(xí)就是在不斷的交流和溝通中進(jìn)行的，在交流的過程中，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這是一種全新的學(xué)習(xí)理念，在教學(xué)觀上，羅杰斯認(rèn)為教師應(yīng)該改變“以教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”的身份，促進(jìn)“真實(shí)或者真誠”等在內(nèi)的學(xué)習(xí)氣氛。

人本主義學(xué)習(xí)理論為我們提供了科學(xué)、合理的教學(xué)發(fā)展方向，為建構(gòu)高中語文課堂教學(xué)實(shí)施生命化教育提供了重要的啟發(fā)和理論依據(jù)。

3.皮亞杰的建構(gòu)主義理論

皮亞杰是近代瑞士著名的認(rèn)知心理學(xué)家，他把傳統(tǒng)的認(rèn)知主義進(jìn)一步發(fā)展成了建構(gòu)主義，是建構(gòu)主義的先驅(qū)?；诮?gòu)主義下的基本教學(xué)結(jié)構(gòu)是這樣的：以學(xué)習(xí)者為中心，教師和學(xué)習(xí)伙伴在一定的學(xué)習(xí)環(huán)境下幫助學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)體系。其核心思想就是發(fā)揮學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)地去探索、主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)地去對(duì)所學(xué)知識(shí)有意義的建構(gòu)。在傳統(tǒng)的以老師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)下，強(qiáng)調(diào)的是老師的教，往往忽略了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索能力的培養(yǎng)。建構(gòu)主義下的教學(xué)結(jié)構(gòu)以及建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)策略與以往有很大的改變。

建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)課堂的主人是學(xué)生，而不是老師。課堂上老師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)情境，老師為學(xué)生提供一切技術(shù)上和資源上的支持，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，學(xué)習(xí)的精確性。在開展高中語文教學(xué)時(shí)，學(xué)校應(yīng)該盡可能地為建構(gòu)主義課堂實(shí)踐創(chuàng)造有效的條件，也應(yīng)該結(jié)合自身的具體情況充分發(fā)揮教學(xué)策略的優(yōu)勢(shì)，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。老師將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W生，充分認(rèn)可和理解個(gè)體與個(gè)體之間的差異，尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性。建構(gòu)主義的誕生，對(duì)21世紀(jì)信息化時(shí)代的今天對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

二、高中語文課堂貫徹生命化教育的必要性

張耀燦說：“教育的本質(zhì)就是符合人的成長發(fā)展規(guī)律以及身心、思想和行為特點(diǎn)的規(guī)律。”

高中語文教學(xué)實(shí)施生命化教育的必要性正是體現(xiàn)這種教育的本質(zhì)，符合人的成長發(fā)展規(guī)律和發(fā)展需求。

1.新時(shí)代教育發(fā)展的要求

21世紀(jì)是一個(gè)飛速發(fā)展、日新月異的社會(huì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的我們，想要提高全民的生存能力以及個(gè)人素養(yǎng)，教育是最關(guān)鍵的。高中的語文教學(xué)，是能改變學(xué)生人生觀、世界觀的一門課程，所以在教學(xué)中要借助生命化教育，讓高中語文綻放活力，幫助學(xué)生健康成長。與此同時(shí)，在全球?qū)嵭兴刭|(zhì)教育的大背景下，人們正在努力矯正傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，要以社會(huì)實(shí)際發(fā)展相吻合的教育，全面提高每個(gè)學(xué)生的綜合能力，要尊重個(gè)體，注重個(gè)體，開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛質(zhì)。

2.新課程改革標(biāo)準(zhǔn)的要求

新課程改革標(biāo)準(zhǔn)要求下要實(shí)行素質(zhì)教育，其核心理念是：以人為本、以學(xué)生為本。生命教育觀是實(shí)行素質(zhì)教育的前提。在新課程的改革中要努力打破傳統(tǒng)教學(xué)中以老師為中心的課堂教學(xué)模式，大力培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的創(chuàng)造力。老師為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)資源，幫助學(xué)生有意義地建構(gòu)學(xué)習(xí)。

3.學(xué)生自我發(fā)展的需求

高中生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，基本的世界觀、價(jià)值觀還未形成，具有很強(qiáng)的可塑性。所以，在高中生的教育中要積極地發(fā)揮生命教育觀的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)他們的人生理想，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任心和社會(huì)公德感。

三、高中語文課堂教學(xué)實(shí)施生命化教育的策略

目前，我國大部分高中依舊遵守傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，語文教學(xué)更是這樣，作為一個(gè)能有效改變學(xué)生發(fā)展方向的課程來說，在生命教育觀下開展語文教學(xué)是很有必要的，也是很有意義的，對(duì)于其具體的策略和方法，筆者將從以下幾個(gè)方面簡單闡述一下。

1.解放老師，重建師生關(guān)系

把老師從傳統(tǒng)的“以教師為主”的教學(xué)模式中解放出來，讓老師在學(xué)生的學(xué)習(xí)中改變角色，不是一味地灌輸給學(xué)生知識(shí)，而是創(chuàng)造不同的學(xué)習(xí)情景，提供有效的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生有意義地建構(gòu)自己的知識(shí)系統(tǒng)，提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。老師和學(xué)生之間有效地進(jìn)行溝通，提高學(xué)生的交際能力。

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)

最常見的教學(xué)兩種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是：“以老師為主”和“以學(xué)生為主”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，我國教育技術(shù)學(xué)專家何克抗教授在分析和闡述了兩種教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣之后重新提出了“學(xué)生主體，老師主導(dǎo)”的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)合了前兩種教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)，避免了他們的缺點(diǎn)，在國內(nèi)外受到了廣泛的贊同，在實(shí)踐中也取得了重大的成功。所以在高中語文課堂教學(xué)中采用這種“老師主導(dǎo)―學(xué)生主體”的教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠有效的、科學(xué)的達(dá)到生命教育觀下的教育目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃。

3.培養(yǎng)學(xué)生的積極主動(dòng)性

生命教育觀的核心教育思想就是提升學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。學(xué)校應(yīng)該通過組織各種活動(dòng)來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，實(shí)踐動(dòng)手能力等，比如舉辦征文比賽，模擬法庭、模擬會(huì)議等各種手段讓學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中來。

總之，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是偏離社會(huì)實(shí)踐的，大多數(shù)老師采用的是滿堂灌、填鴨式的教學(xué)，這在生命教育觀下是不可取的。在國家大力提倡素質(zhì)教育的今天，教育者要將生命融入教育，讓教育融入生活，凸顯生命的本質(zhì)，也就是教育的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

文明學(xué)生事跡范文第4篇

如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。這里我不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使實(shí)現(xiàn)了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。 所以先給大家舉一些日常生活中的小例子。那就是學(xué)會(huì)問好：不用懷疑，我所說的就是問好，問好也是一門藝術(shù)，他并不是難于被人們所掌握，我為大家?guī)硪粋€(gè)簡單的例子，比如，當(dāng)你每天在清晨被惱人的鬧鐘叫醒時(shí)，你是否想過你的一天將如何度過，你是否期待奇跡的出現(xiàn)。首先，那么就讓我走進(jìn)你的一天，去找些細(xì)節(jié)，你是否向你的父母道一句早上好，也許你有，但后面不要加一句對(duì)昨晚沒有休息好的抱怨，也不要抱怨早餐沒有你所喜愛的食物，因?yàn)槟愕囊痪浔г箷?huì)讓你的父母認(rèn)為自己做的并不好，你必須時(shí)刻深知，你的父母是愛你的，并且他門希望你能得到良好的環(huán)境，還有那就是你的抱怨會(huì)毀掉你父母一天的好心情，你現(xiàn)在是否為你的抱怨感到鹵莽呢？

好了，現(xiàn)在讓我們走進(jìn)校園，來看看你在學(xué)校中的生活是否文明，你的同學(xué)正在打掃衛(wèi)生，你是否向他打招呼，問一句早上好，并且向他的勞動(dòng)表示感謝呢？你也許沒有，那么請(qǐng)從下一刻起，不要忘記向你遇到的每一位同學(xué)問好，也許一句簡單的早上好，對(duì)你來說并不用費(fèi)什么工夫，但你的一句問候會(huì)讓他在一天中感到輕松快樂，送人玫瑰，手有余香，那么何樂而不為呢？

你是否已經(jīng)開始暗下決心，要向你遇到的下一個(gè)同學(xué)問好呢？如果真的這樣，那么你的心中已經(jīng)有了文明的火花，現(xiàn)在你要走就進(jìn)教室開始緊張而充實(shí)的學(xué)習(xí)，當(dāng)班長喊口號(hào)起立時(shí)，你是否尊敬的站起來道一聲老師好呢？當(dāng)一節(jié)課匆匆過去，你是否懷著一顆感恩的心，向傳授給你知識(shí)的老師，說一聲再見呢？你也許做了，但你懶散的樣子會(huì)讓老師感到傷心，而有力的問好與再見才是對(duì)老師工作的肯定，你是否該反思一下，你是否做到了呢？

文明學(xué)生事跡范文第5篇

2018年，是我們xx市創(chuàng)建省級(jí)文明城市的關(guān)鍵年，在提升整體市民素質(zhì)，提升城市文明素養(yǎng)方面，作為學(xué)校，有著非常關(guān)鍵的橋梁紐帶作用。

作為學(xué)校的負(fù)責(zé)人，首先我要有較高的思想素質(zhì)，愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民，并且?guī)ь^履職盡責(zé)，起到模范帶頭作用，充分發(fā)揮全體師生學(xué)生在創(chuàng)建省級(jí)文明城市中的生力軍作用，在抓好學(xué)校自身建設(shè)的同時(shí)，積極在社會(huì)上營造良好的創(chuàng)建工作氛圍。我們著眼創(chuàng)新，注重實(shí)效，現(xiàn)匯報(bào)如下：

一、總體情況

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，組織機(jī)構(gòu)建全

為扎實(shí)開展創(chuàng)城工作，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，發(fā)揮主動(dòng)性，我校成立了由校長段蘇梅為組長，副校長江志杰為副組長，各班班主任為組員的“創(chuàng)建省級(jí)省級(jí)文明城市工作組”，然后根據(jù)年級(jí)情況進(jìn)行了詳細(xì)分工。具體工作分配到年級(jí)，并落實(shí)到人。對(duì)省級(jí)文明城市創(chuàng)建中考察學(xué)校的項(xiàng)目進(jìn)行了細(xì)致分工，每項(xiàng)內(nèi)容都有分管領(lǐng)導(dǎo)并制訂了項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)要求、完成時(shí)限、分管部門和負(fù)責(zé)人。這樣，工作分工明確，落實(shí)到位。

2、創(chuàng)建省級(jí)文明城市工作調(diào)度和動(dòng)員會(huì)情況

校長開會(huì)結(jié)束后，學(xué)校召開專題會(huì)議，就本次創(chuàng)城的意義進(jìn)行了詳細(xì)說明，強(qiáng)調(diào)工作意義，增添了責(zé)任感，明確創(chuàng)建省級(jí)文明城市就是我們自己的事情，是值得自豪的，樹立了主人翁意識(shí)。然后，領(lǐng)導(dǎo)就工作分工情況進(jìn)行了明確和部署，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這些工作平時(shí)就是學(xué)校工作的重點(diǎn)和中心，這就要求我們抓好日常教育教學(xué)管理等各項(xiàng)工作，注意搜集和完善日常過程性材料，展現(xiàn)出學(xué)校有序良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。最后，提出了要求，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，教導(dǎo)處負(fù)責(zé)牽頭，協(xié)調(diào)各方面的工作等，為創(chuàng)建省級(jí)文明城市做好保障。

新學(xué)期開學(xué)后，學(xué)校要召開全校師生創(chuàng)建省級(jí)文明城市工作動(dòng)員大會(huì)。就創(chuàng)城工作明確四點(diǎn)：一要高度重視，精心組織，增強(qiáng)緊迫感、責(zé)任感，要有主人翁意識(shí)。二要抓好重點(diǎn)工作目標(biāo)落實(shí)，配合協(xié)調(diào)其他責(zé)任目標(biāo)落實(shí)。三要注意收集、采集信息資料，建立健全各項(xiàng)資料。四是加強(qiáng)督查，促進(jìn)創(chuàng)城工作圓滿完成。

二、工作實(shí)效和不足

1、主要成績

1）、重視工作氛圍的營造，動(dòng)員宣傳工作主動(dòng)扎實(shí)，富有成效；

充分利用校園宣傳欄、電子顯示屏、校園網(wǎng)絡(luò)、橫幅等宣傳輿論媒體，大力宣傳和報(bào)道活動(dòng)開展情況。同時(shí)，少先隊(duì)和學(xué)校環(huán)保小組積極組織在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳和文明勸導(dǎo)，教導(dǎo)處還在校園的重要部位制作了專門的宣傳櫥窗欄，形成了良好的創(chuàng)建整治氛圍，全校師生的知曉率和參與度高，有力地推動(dòng)了創(chuàng)城活動(dòng)的順利開展。

2）、以活動(dòng)為載體，深入開展創(chuàng)城活動(dòng)；

①、開展學(xué)習(xí)雷鋒“做一個(gè)有道德的人”主題活動(dòng)

組織全體教師開展打掃衛(wèi)生活動(dòng)，對(duì)學(xué)校周邊的道路以及道路兩邊的綠化帶進(jìn)行徹底大掃除，使同志們認(rèn)識(shí)到在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，注意個(gè)人衛(wèi)生的同時(shí)，自覺保持公共場(chǎng)所的衛(wèi)生。各班主任利用微信群向?qū)W生宣傳教育，學(xué)生受到教育的同時(shí)，通過“小手拉大手”，使家長也受到感染，能自覺地遵守公共秩序，自覺保持公共衛(wèi)生，讓家長和社區(qū)的人都知道“創(chuàng)城”，大家都應(yīng)該為營造整潔、優(yōu)美、有序的環(huán)境出一份力。

②、“文明禮貌，從我做起”活動(dòng)

班主任向同學(xué)們講解了文明禮儀的淵源、文明禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中的意義、文明禮儀對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要性等內(nèi)容，使同學(xué)們對(duì)文明禮儀有了進(jìn)一步的了解，幫助他們逐步樹立正確的人生觀、是非觀。

③、“創(chuàng)省級(jí)文明城，做文明人”

舉辦“創(chuàng)省級(jí)文明城，做文明人”主題班會(huì)，老師帶領(lǐng)全體學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極討論，學(xué)生們對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行了反思，時(shí)時(shí)注意自己的言行談吐，知禮儀，懂禮儀，懂得感恩父母，學(xué)會(huì)友好交往，快樂地與人相處，將文明習(xí)慣落到實(shí)處，使班級(jí)成為文明禮儀的宣傳和示范窗口，學(xué)生成為文明禮儀行動(dòng)的先鋒，為爭創(chuàng)省級(jí)文明城做出自己的貢獻(xiàn)。

④、“文明上網(wǎng)，綠色上網(wǎng)”宣傳活動(dòng)

進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)、家庭對(duì)未成年人網(wǎng)絡(luò)教育和監(jiān)管力度，培養(yǎng)未成年人文明上網(wǎng)意識(shí)，正確、合理使用網(wǎng)絡(luò)資源，激發(fā)未成年人對(duì)文明、美好網(wǎng)絡(luò)生活的向往和追求，促進(jìn)未成年人綠色上網(wǎng)，健康成長，利用信息技術(shù)課堂倡導(dǎo)和鼓勵(lì)同學(xué)們綠色上網(wǎng)、文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)，認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)善惡美丑的界限，喚起同學(xué)們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)注，喚醒沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中的學(xué)子，使學(xué)生文明上網(wǎng)的自覺性增加。倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明新風(fēng)，使用網(wǎng)絡(luò)文明語言，不沉溺于虛擬時(shí)空，自覺抵制各種虛假、消極內(nèi)容，營造校園網(wǎng)絡(luò)文明、健康的環(huán)境，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文明新氣象，爭做文明學(xué)生，為“創(chuàng)城”做出貢獻(xiàn)。

⑤、美化校園，制作展板，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園

學(xué)期末，我校進(jìn)行了校園美化、凈化工作，截至目前，我校每層樓道有主題，層層樓道會(huì)說話，每個(gè)主題鮮明，教育意義深刻。特別是綠色環(huán)保文化主題進(jìn)校園，是我校一道靚麗的風(fēng)景線。

3）、加強(qiáng)檢查、及時(shí)指導(dǎo)，確保工作的順利開展

學(xué)校按照要求，采用明查暗訪的形式，組織教導(dǎo)處少先隊(duì)、環(huán)保小組等相關(guān)人員，多次對(duì)學(xué)校相關(guān)區(qū)域進(jìn)行了檢查。

通過明查暗訪，采取一看二問三查的方式，及時(shí)肯定成績，指出不足，對(duì)個(gè)別問題較為突出的情況提出整改意見。同時(shí)他們還認(rèn)真聽取群眾的意見和建議，主動(dòng)幫助解決工作中的具體困難。

2、存在不足

1）、整個(gè)創(chuàng)城工作發(fā)展還不夠平衡，尤其是個(gè)別人員對(duì)做好創(chuàng)城工作重要性的認(rèn)識(shí)不夠到位，動(dòng)作比較遲緩，效果不夠明顯，檢查中發(fā)現(xiàn)的問題未能得到及時(shí)解決，在一定的程度上影響到學(xué)校的聲譽(yù)。

2）、校園環(huán)境衛(wèi)生存在死角，在部分偏僻地點(diǎn)存在臟亂差的現(xiàn)象；部分辦公室物品擺放零亂，辦公用具、文件、作業(yè)本的擺放缺乏條理性；個(gè)別教室衛(wèi)生還較差，多次檢查后，改善情況不夠明顯。

3）、創(chuàng)城工作的長效機(jī)制還亟待加強(qiáng)建設(shè)。工作機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制還沒有普遍建立起來。如何真正做到持之以恒，常抓不懈，還需要認(rèn)真思考和研究。

三、工作反思和打算

學(xué)校將以建立創(chuàng)城工作長效機(jī)制為目標(biāo)，以建立健全各項(xiàng)制度為保障，以引導(dǎo)師生自覺培養(yǎng)良好的文明習(xí)慣為重點(diǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以營造校園優(yōu)美育人環(huán)境為根本，整體推動(dòng)創(chuàng)城工作的開展。主要任務(wù)：

1、進(jìn)一步開展“除陋習(xí)、樹新風(fēng)”活動(dòng)，重點(diǎn)抓好“三亂”現(xiàn)象?！叭齺y”工作的內(nèi)容是：“亂吐、亂扔、亂倒”，即：隨地吐痰、吐口香糖等臟物；隨地亂扔果皮、紙屑等垃圾；隨意傾倒（堆放）垃圾、污水等廢物。

2、大力開展以“樹新風(fēng)、揚(yáng)正氣、講禮儀、倡文明”為主題的學(xué)生行為習(xí)慣和文明禮儀養(yǎng)成教育，不斷提升學(xué)生的文明素質(zhì)。教職工要起好示范表率作用，要把創(chuàng)城工作與“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動(dòng)結(jié)合起來，立足本職崗位。

3、進(jìn)一步強(qiáng)化依法管理理念，建立健全規(guī)章制度，形成創(chuàng)城的長效機(jī)制。要通過各項(xiàng)規(guī)章制度的完善，使之進(jìn)入到學(xué)校工作的常態(tài)化之中。從而形成良好的講文明、樹新風(fēng)、除陋習(xí)的風(fēng)氣，把校園建設(shè)成“整潔優(yōu)美、節(jié)約環(huán)保、文明和諧”的美好校園。