前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化景觀遺產(chǎn)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化景觀遺產(chǎn)論文范文第1篇

精益化生產(chǎn)管理方式是相對(duì)于傳統(tǒng)的管理方式而言的,顧名思義就是在生產(chǎn)的過程中,將有限的人力、設(shè)備及材料在相應(yīng)的空間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的配置,做到最大程度的減少這些方面的支出,從而有效的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)時(shí)化、均衡化的管理理念。這是一種單件流、品質(zhì)管理和設(shè)備維護(hù)全員花的全新企業(yè)管理理念,這種管理方式的使用可以大大的縮減時(shí)間上的緩沖區(qū)域,使整個(gè)生產(chǎn)狀態(tài)向著準(zhǔn)時(shí)制、人性化的發(fā)展方向靠攏。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

(一)優(yōu)化的范圍廣,精益化生產(chǎn)管理與傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn)不同,它的著眼點(diǎn)是產(chǎn)品的生產(chǎn)工序,采取相關(guān)的有效措施加強(qiáng)密切的供應(yīng)鏈產(chǎn)品的供應(yīng)和配置,從而大大地降低企業(yè)協(xié)作中的交易成本,保證產(chǎn)品市場(chǎng)的穩(wěn)定需求和供給,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)大生產(chǎn)系統(tǒng)的最優(yōu)化目標(biāo)。

(二)質(zhì)量觀更優(yōu)。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理方式中一定量的次品被看作是必然,100%的最優(yōu)被認(rèn)為是不可能。而在精益化生產(chǎn)管理中認(rèn)為生產(chǎn)者可以很好的保證產(chǎn)品的質(zhì)量是絕對(duì)可行的,并且具有不犧牲生產(chǎn)的連續(xù)性特點(diǎn),因此在實(shí)際的生產(chǎn)過程中通過消除產(chǎn)生質(zhì)量問題的生產(chǎn)環(huán)節(jié)來消除一切的次品帶來的浪費(fèi)是完全可行的。

(三)對(duì)員工的態(tài)度更人性化。在精益化生產(chǎn)管理理念中,個(gè)人對(duì)于生產(chǎn)的過程具有著重大的干預(yù)作用,可以充分的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,大大的提高員工的參與意識(shí);同時(shí)在這種管理理念中非常的重視協(xié)調(diào),對(duì)于員工的評(píng)價(jià)都是基于長(zhǎng)期的表現(xiàn)而言,具有巨大的公平公正性。

二、精益化生產(chǎn)管理理念在機(jī)械制造企業(yè)中的存在的問題

自日本豐田企業(yè)在上世紀(jì)提出了精益化概念之后,這一管理理念就被快速的應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的管理生活之中,為企業(yè)的生產(chǎn)帶來了巨大的推進(jìn)作用,大大的提高了企業(yè)的生產(chǎn)效率,成為了現(xiàn)代機(jī)械制造企業(yè)管理發(fā)展的重要方向,但是由于理念認(rèn)識(shí)不足及現(xiàn)實(shí)條件限制等原因,現(xiàn)實(shí)中的精益化生產(chǎn)管理模式還存在著很多的不足,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)凌亂雜亂。在現(xiàn)在的機(jī)械生產(chǎn)車間中,由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異,很多的管理者沒有充分的認(rèn)識(shí)到干凈整潔的工作環(huán)境對(duì)于生產(chǎn)的重要作用,因此在實(shí)際的操作過程中往往會(huì)遇到一些問題,比如生產(chǎn)材料亂放、生產(chǎn)產(chǎn)品不能放置在規(guī)定的范圍內(nèi),這些問題的存在都嚴(yán)重的影響生產(chǎn)的效率,同時(shí)也不符合精益化生產(chǎn)管理的需要。

(二)員工專業(yè)技術(shù)能力有限,生產(chǎn)效率不足。在現(xiàn)代的機(jī)械生產(chǎn)車間中,大多數(shù)的員工都不是專門的技術(shù)人員,而是從社會(huì)上招聘的勞動(dòng)職工,他們對(duì)于專業(yè)性的技術(shù)沒有充分的了解,也不能及時(shí)的應(yīng)對(duì)生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的問題,這就使大部分的員工在生產(chǎn)的過程中都是被動(dòng)的工作,沒有主動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí),也不能對(duì)于生產(chǎn)中出現(xiàn)的專業(yè)化問題及時(shí)的進(jìn)行解決。

(三)資金得不到及時(shí)的回籠,給企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)帶來壓力。機(jī)械制造企業(yè)是一個(gè)前期投入浩大的大型制造企業(yè),在企業(yè)的生產(chǎn)過程中,由于不恰當(dāng)采買材料、不合理的商品生產(chǎn)導(dǎo)致庫(kù)存積壓繁重,資金在一定的時(shí)間內(nèi)不能及時(shí)的得到回籠,這就會(huì)給企業(yè)的正常運(yùn)行帶來一定的問題,同時(shí)也不符合精益化管理細(xì)致規(guī)劃的原則。

三、如何做好機(jī)械制造企業(yè)中的精益化生產(chǎn)管理工作

精益化生產(chǎn)管理方式是現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的重要形式,對(duì)于提高產(chǎn)品的質(zhì)量,加快生產(chǎn)速度,提升企業(yè)品質(zhì)具有著重要的促進(jìn)作用,已經(jīng)日漸的發(fā)展成為了現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理的重要方式,從目前來看,我們主要可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)管理:

(一)建立“精益”企業(yè)文化內(nèi)涵,發(fā)動(dòng)全員進(jìn)行參與。在現(xiàn)代的機(jī)械制造企業(yè)中,精益化生產(chǎn)管理方式已經(jīng)成為了企業(yè)管理發(fā)展的重要方向,這種方式的實(shí)行并不是簡(jiǎn)單的依靠管理者就能夠輕松的實(shí)現(xiàn)的,而必須要把這種理念滲透到每一個(gè)工作人員的思想認(rèn)識(shí)之中,才能使這種管理理念在日常的工作中發(fā)揮重要的作用,要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),將精益化生產(chǎn)規(guī)定寫入企業(yè)的文化要求之中,使廣大的員工充分的認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的內(nèi)涵。

(二)建立統(tǒng)一的信息化管理平臺(tái),提高精益化生產(chǎn)管理水平。在機(jī)械制造企業(yè)中實(shí)施精益化管理,就必須要全面的建立健全機(jī)械制造的生產(chǎn)管理體系,層層分工、職責(zé)明確,把每一項(xiàng)責(zé)任落實(shí)到生產(chǎn)的個(gè)人或班組之中。將每一個(gè)個(gè)人及班組運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)建立在一個(gè)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)信息管理平臺(tái)之上,這樣就可以對(duì)各方面的工作進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控,從而大大的提高管理的效率,保證精益化生產(chǎn)管理方式在機(jī)械制造企業(yè)中的有效運(yùn)用,如在企業(yè)中推行物聯(lián)網(wǎng)、ERP、OA協(xié)同辦公、PDM、條形碼、供應(yīng)鏈管理系統(tǒng)等。

(三)建立高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng),加強(qiáng)對(duì)員工的技能培訓(xùn)。在機(jī)械制造企業(yè)中建立一個(gè)高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng),就必須保證企業(yè)的組成形式是靈活多樣的,從而使其能夠完美的適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求,及時(shí)的組織多樣的產(chǎn)品生產(chǎn),以有效的提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

(四)通過5S方式改善現(xiàn)場(chǎng)管理水平,排除無效勞動(dòng),提高生產(chǎn)效率。所謂的5S就是整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)。通過5S的管理方式可以很好的避免很多的質(zhì)量問題,優(yōu)化生產(chǎn)流程和工序,使生產(chǎn)過程達(dá)到最優(yōu)化組合,從而達(dá)到規(guī)定的生產(chǎn)目標(biāo)。同時(shí)在標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)過程中,生產(chǎn)的程序被合理的規(guī)定,這樣就可以大大的減少某些不必要的無效勞動(dòng),從而大大的提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。

文化景觀遺產(chǎn)論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】麥積山風(fēng)景名勝區(qū);文化景觀;世界文化遺產(chǎn)

麥積山風(fēng)景名勝區(qū)，1982年是國(guó)務(wù)院第一批批準(zhǔn)的44個(gè)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一。景區(qū)內(nèi)具有極為獨(dú)特的文化景觀價(jià)值，但對(duì)其認(rèn)知卻仍然沒有引起廣泛的重視，沒有形成系統(tǒng)的研究，對(duì)文化景觀的保護(hù)也極為有限。

一、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀認(rèn)知

（一）麥積山風(fēng)景名勝區(qū)概述

麥積山風(fēng)景名勝區(qū)包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區(qū)和古鎮(zhèn)街亭溫泉景區(qū)。景區(qū)所在的天水市自古以來都是多民族交往、融合的地帶，這種交往方式各式各樣，既有和平融洽的文化與經(jīng)濟(jì)往來，也有戰(zhàn)亂的廝殺與擄掠，無論是哪種方式，都促進(jìn)了多元文化的產(chǎn)生與發(fā)展，而新的文化樣式往往都反映在了人們對(duì)自然的作用上。麥積山風(fēng)景名勝區(qū)不僅是絲綢之路西出長(zhǎng)安的第一站，而且還是入川蜀道與絲綢之路的交匯之地。而多元文化和古代交通要道，讓這種人類活動(dòng)與自然形成的關(guān)系更具有獨(dú)特之處。佛教傳入、道教盛行、石窟開鑿、廟觀設(shè)立，最原始的目的是為了給僧人和道士提供一個(gè)隱逸、參禪修行、得到成仙、超凡脫俗、追求內(nèi)心安靜的場(chǎng)所，之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。歷史上，也有許多人將其作為避暑勝地、躲避戰(zhàn)亂或是賞景郊游的場(chǎng)所。 （二）世界遺產(chǎn)視野下的麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀

1972年11月，聯(lián)合國(guó)教科委組織在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，簡(jiǎn)稱《公約》。自1992年文化景觀正式成為世界遺產(chǎn)類別以來，“文化景觀”一詞用于反映人與自然的共同作品，使文化景觀可以用世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)。世界各國(guó)或地區(qū)針對(duì)自身特點(diǎn)進(jìn)行了文化景觀闡述，我國(guó)盡管已經(jīng)開始關(guān)注文化景觀，但由于起步較晚，現(xiàn)有的保護(hù)體系還不完善，保護(hù)研究的主題一直放在單個(gè)或部分遺址或建筑上，從整體角度出發(fā)的研究不足。2005年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心的倡議下，啟動(dòng)了絲綢之路整體申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，作為遺產(chǎn)點(diǎn)之一的麥積山石窟也列在其中。2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)經(jīng)過表決，包括麥積山石窟在內(nèi)的“絲綢之路：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。雖然歷經(jīng)多年，最終申遺成功，但對(duì)于麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的其他文化景觀缺少認(rèn)知和保護(hù)，只是單單停留在石窟造像上，顯示出認(rèn)知和保護(hù)管理上的不足。

（三）麥積山風(fēng)景勝區(qū)的文化景觀因素

通過對(duì)麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)研究和一些訪談，筆者認(rèn)為文化景觀要素是從人類認(rèn)識(shí)自然，到產(chǎn)生想法（觀念），然后在生產(chǎn)生活中去改變或作用于自然（行為），最后通過這些行為產(chǎn)生了開鑿石窟、設(shè)立廟觀等（結(jié)果），從觀念到行為再到結(jié)果。在麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的文化景觀要素中，觀念包括山水審美、隱逸、佛教、道教等，行為包括：修建廟觀、開鑿石窟、修建棧道、避暑、參禪修行、隱居、登山、游賞、膜拜、供奉等，結(jié)果包括寺廟、道觀、石窟、自然山水等。這些因素有的繼續(xù)發(fā)揮作用，有的已逐漸消逝。在今天，雖然一些觀念逐漸消逝，但僧人、道士作為麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀中觀念的持有者，以及行為的主體，是最為重要的利益相關(guān)者，他們?nèi)匀辉趥鞒泻蛯?shí)踐這些觀念。而游客是游賞、審美觀念最直接的實(shí)踐者，附近居民是部分原始膜拜觀念的傳承者。

二、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀評(píng)價(jià)

對(duì)麥積山風(fēng)景名勝區(qū)中文化景觀的觀念、行為和結(jié)果等因素進(jìn)行比較研究，其部分要素體現(xiàn)世界遺產(chǎn)地、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、地方文化傳統(tǒng)等方面的價(jià)值。這些價(jià)值體現(xiàn)在文化景觀要素的真實(shí)存在性和傳承完整性，體現(xiàn)在現(xiàn)在仍然存在或已經(jīng)逐漸消逝及一些文化遺存上，這些都反映了人與自然之間的聯(lián)系，正是文化景觀要保護(hù)的內(nèi)容。

（一）對(duì)觀念因素評(píng)價(jià)

對(duì)山水審美觀念、隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念、道教棲托觀念、膜拜觀念、宗教自然觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)。其中，隱逸棲托觀念、佛教鑿窟棲托觀念已經(jīng)消逝，持有這種觀念的人已經(jīng)不復(fù)存在。其他觀念在部分僧人道士群體中仍然存在，并保持了較好的傳承性，但其古今形成的狀態(tài)有較大差異。而山水審美觀念因持有者（游人）的多元化，顯得多樣而復(fù)雜。

（二）對(duì)行為因素評(píng)價(jià)

目前，現(xiàn)存的行為因素為避暑、參禪修行、登山、游賞、膜拜等。其中，參禪修行、膜拜行為和與之相關(guān)的宗教行為保持較為良好，但相比古時(shí)有所削減。在石窟或山洞中修行的行為已經(jīng)消逝，現(xiàn)所有宗教活動(dòng)由景區(qū)管理局與宗教協(xié)會(huì)統(tǒng)一管理，明確修行及僧人道士人數(shù)。由于游客大量登山、游賞，僧人道士的參禪修行行為受到一定限制，部分游客對(duì)古代登山、游賞行為的意義并不了解。不少信徒會(huì)在節(jié)會(huì)時(shí)供奉、膜拜，這一行為保持較為良好，但與古代相比有所不同，這也與現(xiàn)在保護(hù)管理和信徒的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

（三）結(jié)果因素的評(píng)價(jià)

麥積山風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)包含了：寺廟、道觀、石窟造像、棧道、自然山水等結(jié)果因素。這其中，有重要文物價(jià)值載體、歷史遺存價(jià)值載體、寺觀建筑群、石窟造像等，都充分展現(xiàn)了各方面的價(jià)值。

（四）現(xiàn)狀分析、評(píng)價(jià)

，受認(rèn)識(shí)和保護(hù)的局限性，麥積山風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)改造也出現(xiàn)了種種問題，在一定程度上影響和破壞了文化遺產(chǎn)。文化遺存的丟失、荒廢，使得文化遺產(chǎn)不完整;部分石窟建筑、寺觀建筑物不存或改建;旅游業(yè)的發(fā)展和游客數(shù)量的增加，對(duì)景區(qū)和僧人道士的修行環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響;當(dāng)?shù)鼐用駷榱双@取更大的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)行改建擴(kuò)建，造成景區(qū)違章建筑增多，商業(yè)化趨勢(shì)明顯;當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛯?duì)景區(qū)的認(rèn)識(shí)水平和保護(hù)觀念有限，也造成了一定的破壞;景區(qū)價(jià)值展示內(nèi)容不全，與之相關(guān)聯(lián)的歷史信息、觀念、含義等內(nèi)容展示不足，而且形式單一。這些都不利于對(duì)景區(qū)文化景觀的保護(hù)，也是迫在眉睫的現(xiàn)狀問題。

三、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀保護(hù)策略和措施 （一）保護(hù)策略

第一，明確景區(qū)文化景觀范圍和層次的空間結(jié)構(gòu);第二，關(guān)注并監(jiān)測(cè)景區(qū)文化景觀的變化，多方面合作保護(hù)與管理;第三，通過多種多樣的展示方式，讓游客與公眾認(rèn)識(shí)并了解景區(qū)文化價(jià)值和自然價(jià)值，增強(qiáng)了游客的保護(hù)意識(shí)。

（二）保護(hù)措施

保護(hù)措施也得從文化景觀因素來考慮，對(duì)觀念因素的保護(hù)，要充分了解宗教對(duì)自然、修行、隱逸棲托觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程影響，滿足持有者對(duì)觀念保持和傳承的需要;山水審美觀念很難界定其持有者，應(yīng)對(duì)其價(jià)值進(jìn)行展示、講解、圖解等，讓人們認(rèn)識(shí)和感受到自然的美;對(duì)行為因素的保護(hù)要分類進(jìn)行，對(duì)現(xiàn)存行為創(chuàng)造更好的保護(hù)條件，如規(guī)劃多條登山、游覽路線，劃定固定的區(qū)域供宗教人士修行，游客禁入，劃定信徒節(jié)會(huì)上香朝拜的區(qū)域等;對(duì)結(jié)果因素的保護(hù)，要控制、整治景區(qū)緩沖區(qū)和核心區(qū)內(nèi)的違章建設(shè)，控制人們的活動(dòng)行為和數(shù)量，加強(qiáng)防護(hù)，防止自然對(duì)遺存的過快風(fēng)化、腐蝕等。

四、結(jié)語(yǔ)

文化景觀可以作為風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)的一種途徑和方法，尋找保護(hù)與管理的漏洞。景區(qū)在規(guī)劃和保護(hù)過程應(yīng)該識(shí)別觀念、行為和結(jié)果要素中的保護(hù)對(duì)象，同時(shí)將要素之間形成的關(guān)系納入保護(hù)對(duì)象的范疇，這樣可以避免對(duì)非物質(zhì)要素的遺忘。文化景觀的認(rèn)知與保護(hù)應(yīng)作為風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃的一部分，這樣更有利于制定保護(hù)管理措施，這也是對(duì)麥積山風(fēng)景名勝區(qū)認(rèn)知、保護(hù)和管理的一個(gè)補(bǔ)充。

【參考文獻(xiàn)】

[1] SAUER， C. Land and Life： A Selection from the Writing of Carl Sauer， ed.John Leighley [M] .University of California Press，Berkeley.1962.

[2] ZELINSKY W. The Cultural Geography of the United States [M] .University of California Press， Berkeley.1973.

[3] 天水麥積山文物保管所，麥積山藝術(shù)研究會(huì).麥積山石窟資料匯編（初集）[M]. 麥積山藝術(shù)研究會(huì)，1980.

[4] 傅小凡.杜明福.東方微笑[M]. 敦煌文藝出版社，2003.

[5] 馮國(guó)瑞.麥積山石窟志[M]. 天水報(bào)社，1989.

[6] 南京工學(xué)院建筑系，麥積山風(fēng)景名勝區(qū)管理局，麥積山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃[M]. 麥積山風(fēng)景名勝區(qū)管理局，1986.

[7] 許靜波.論文化景觀的特性 [J]. 云南地理環(huán)境研究，2007（4）.

[8] 趙榮.論文化景觀的判識(shí)及其研究[J]. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1995， （6）.

[9] 李玲琴.淺談文化景觀[J]. 中學(xué)地理教學(xué)參考， 2004， （10）.

[10] 湯茂林， 汪濤， 金其銘.文化景觀的研究?jī)?nèi)容[J]. 南京師大學(xué)報(bào)（ 自然科學(xué)版），2000， （1）.

文化景觀遺產(chǎn)論文范文第3篇

論龔賢的人格美與藝術(shù)美侗瘺

龔賢的生平與藝術(shù)思想馬桂順

龔賢的“逸品”論與“金陵三逸”馬鴻增

龔賢生平之我見古原宏伸

龔賢與宋、元人筆墨之異同(提要)舒士俊

龔賢墨法水法論(摘要)王伯敏

TheSummaryofTheThesisForTheInternationalDeliberaliveAssemblyofGongXian’sTechniqueInArt:DiscussionAboutGongXian’sSkillsInChineseInkAndWater王伯敏

龔賢繪畫美學(xué)思想周積寅

龔賢與髡殘張子寧

論“金陵八家”構(gòu)成原因及有關(guān)問題陳傳席

龔賢三題黃涌泉

龔賢年譜林樹中

龔賢現(xiàn)存畫目王鳳珠

論河姆渡原始藝術(shù)的美學(xué)特征——兼論中國(guó)繪畫南北差異之起源康育義

《瘞鶴銘》書者及時(shí)代再論劉建國(guó)

中國(guó)新石器時(shí)代海洋文化體系中不同文化圈之形成與交融谷建祥,賀云翱

良渚文化的影響與古史傳說紀(jì)仲慶

部族和良渚文化陸建方

香港史前文化白爾德,李秀國(guó)

初論運(yùn)河文化梁白泉

浙江古代文化的發(fā)展與繁榮徐吉軍

近代寧波社會(huì)文化的扭曲和喚起洪永珊

試論濱海地區(qū)古代文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系邢鹿

“中國(guó)濱海地區(qū)古代文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”總結(jié)報(bào)告紀(jì)仲慶

簡(jiǎn)論歷史人物傳記寫作方法歐煬

湖熟文化與江西萬年類型文化——談吳越文化李家和,楊巨源,劉詩(shī)中

對(duì)“湖熟文化”幾個(gè)問題的再認(rèn)識(shí)肖夢(mèng)龍

關(guān)于《宜侯矢簋》銘文的幾點(diǎn)看法曹錦炎

論西漢東、南兩越考古學(xué)文化的關(guān)系楊琮

東甌國(guó)疆域北界考徐三見

江、浙地區(qū)的早期玻璃器和先秦時(shí)期的中西文化交流姚勤德

日本吉野ケ里和中國(guó)江南文化安志敏

拘那羅陀與泉州方擁

唐宋時(shí)期的海州與海上“陶瓷之路”劉洪石

古代連云港地區(qū)的對(duì)朝交通——海上絲路的東延李洪甫

鄭和下西洋原始契機(jī)論張曉旭

美國(guó)俗文化協(xié)會(huì)的國(guó)際化雷·B·布朗,章智源

關(guān)于媽祖研究的幾個(gè)問題郭慶文

泉州地區(qū)水神崇拜管見朱亞仁

潮州音樂探源許崇群

潮州工夫茶之藝術(shù)觀陳香白

海鄉(xiāng)風(fēng)俗淺探郭泮溪

海南島古代黎、苗建筑的初步研究黃敬剛

蘇北史前遺址的分布與海岸線變遷吳建民

太湖～寧紹平原新石器文化遺址分布與環(huán)境變遷的關(guān)系徐建春,鄭升

江蘇吳江縣龍南遺址孢粉組合與先民生活環(huán)境的初步研究蕭家儀

夏商時(shí)代至唐以前江蘇海岸線的變遷賀云翱

系統(tǒng)科學(xué)思想與中國(guó)考古學(xué)研究裴安平

考古學(xué)對(duì)象與分類的重新考察張愛冰

寧波沿海地區(qū)原始文化初探林士民

論古海州灣文化圈劉鳳桂

行業(yè)文化與專業(yè)博物館明鴻本

略論江浙地區(qū)史前文化的埋葬習(xí)俗陳國(guó)慶

略談吉家屯新石器時(shí)代文化遺址徐治亞

青墩出上麋鹿角上刻劃紋之文化涵義探析徐冬昌

溧水神仙洞一萬年前陶片的發(fā)現(xiàn)及其意義葛治功

張家港市文物分布及特點(diǎn)易劍剛

張家港市——原始濱海文化交流的渡口繆自強(qiáng),錢公麟

張家港市許莊新石器遺址王德慶

“湖熟文化命名30周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”在南京召開鐘民

關(guān)于“湖熟文化”命名問題王世民

關(guān)于“湖熟文化”的三點(diǎn)看法張長(zhǎng)壽

湖熟文化研究中的若干問題李伯謙

略談“湖熟文化”研究的定量分析和“先吳文化”稱謂問題劉緒

略論寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅文化序列鄒厚本

論寧鎮(zhèn)地區(qū)古文化之演進(jìn)谷建祥

對(duì)湖熟文化正名、分期及其他林華東

湖熟文化族屬研究林留根,施玉平

關(guān)于湖熟文化研究中的兩個(gè)問題楊寶成

湖熟文化的分期與土墩墓的年代問題王恩田

湖熟文化與土墩墓關(guān)系試析華國(guó)榮

試論滁河流域的周代文化宋建

簡(jiǎn)論湖熟文化的多元性陳麗華

丹徒斷山墩遺址發(fā)掘紀(jì)要鄒厚本,宋建,吳綿吉

湖熟文化與湖熟鎮(zhèn)張正祥

首屆中國(guó)環(huán)境考古學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要李民昌

古瓷新探李剛

同安窯系青瓷的初步研究林忠干,張文崟

中國(guó)瓷器的花卉圖案里賈納·克拉爾,孫詠潔

常熟唐人墓志概述吳慧虞

五代前后江南儒道釋文化融合的例證龔平

隋代臺(tái)灣人口遷移福建考林蔚文

試論“鹽鐵塘”在早期歷史時(shí)期的作用路希羔

施瑯出師臺(tái)灣地點(diǎn)及泰請(qǐng)敕封媽祖之史實(shí)孫英龍

上海浦東老寶山城非浦西寶山縣城前身考章采烈

濱海地區(qū)博物館的特色與任務(wù)龔潔

何光岳《楚源流史》評(píng)述傅朗云,楊旸,戈鋒

學(xué)說以救時(shí)為貴陳立夫

以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)陳大絡(luò)

龔賢藝術(shù)研究座談會(huì)在南博召開魯力

國(guó)際百越文化學(xué)術(shù)討論會(huì)在杭召開葉丁

日本考古學(xué)家來連云港市博物館參觀座談劉洪

《贛榆發(fā)現(xiàn)朐臣銅鍋》讀后曹錦炎

博物館事業(yè)發(fā)展需要培育行業(yè)咨詢力量陸建松；

從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”(上)單霽翔；

關(guān)于文物保護(hù)單位“兩線”劃定工作的實(shí)踐與思考束有春；

文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃中保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的劃定和分級(jí)王濤；

江蘇淮安楚州區(qū)河下遺址龍泉窯瓷片堆積坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)杭濤；陳錦惠；張弛；邱軍強(qiáng)；霍華；韓建立；郝明華；呂昕人；韓祥；

江蘇淮安楚州區(qū)河下遺址龍泉窯堆積瓷片研究霍華；陳錦惠；郝明華；韓建立；

清宮舊藏明代龍泉窯青瓷概論黃衛(wèi)文；

明代宦官楊慶墓的考古發(fā)掘與初步認(rèn)識(shí)邵磊；

江寧區(qū)博物館藏明陳瑄家族墓志考楊李兵；

論臺(tái)灣高山地區(qū)的史前聚落——以曲冰遺址為例陳仲玉；

長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代玉耳珰初探費(fèi)玲伢；

古代辮發(fā)小考朱笛；

博物館與公眾龔良；蔡琴；

博物館與學(xué)校教育的對(duì)接融合——美國(guó)老史德橋村博物館的實(shí)踐吳相利；

《東南文化》訂閱啟事

敘事學(xué)視角下博物館的媒介優(yōu)勢(shì)劉佳瑩；

論漢代畫像石的裝飾圖案設(shè)計(jì)鄭立君；

徐州漢畫像石與中國(guó)戲曲趙詠維；

國(guó)外磨制石斧石錛研究述評(píng)黃建秋；

佛教雕塑背光圖像的象征意義封鈺；韋妹華；

南京博物院藏民國(guó)文獻(xiàn)述略奚可楨；

日文提要黃建秋；

韓文提要尹恩子；

關(guān)于建設(shè)國(guó)家考古遺址公園的一些意見——在“2009大遺址保護(hù)·良渚論壇”上的發(fā)言張忠培；

大遺址保護(hù)與考古遺址公園建設(shè)杜金鵬；

大運(yùn)河作為文化線路的認(rèn)識(shí)與分析陳怡；

隋唐大運(yùn)河線性文化遺產(chǎn)特點(diǎn)及保護(hù)方式初探——以安徽段大運(yùn)河為例王晶；

江蘇張家港市東山村遺址崧澤文化聚落發(fā)掘的重要收獲顧筼；

馬鞍山采石河流域區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查初步報(bào)告張居中；楊玉璋；藍(lán)萬里；范方芳；汪吉吉；王娟；來茵；王樂天；夏冬青；江澤云；洛伊德；佘玲珠；戴瑋；栗中斌；江晨；代詩(shī)寶；袁春榮；苗杰；王立新；

上海松江區(qū)廣富林遺址良渚時(shí)期人骨微量元素的初步研究張全超；；翟楊；

江蘇江都大橋窖藏青銅器夏根林；

蘇州林屋洞出土道教遺物程義；姚晨辰；嚴(yán)建蔚；

舒城九里墩春秋墓的年代與族屬析論徐少華；

江蘇張家港市黃泗浦遺址的發(fā)掘顧筼；

越國(guó)貴族墓葬制葬俗初步研究陳元甫；

征稿啟事

東晉宣城內(nèi)史桓彝墓考辨楊恩玉；

南京濱江開發(fā)區(qū)吳墓出土“建衡元年”買地券補(bǔ)釋張學(xué)鋒；

六朝文化研究續(xù)議李良芳；胡阿祥；

寧杭城際鐵路江蘇段考古發(fā)掘和文物保護(hù)顧筼；

從海上交通看中國(guó)與百濟(jì)的關(guān)系周裕興；

古物李濟(jì)；

關(guān)于博物館學(xué)研究對(duì)象的思考劉毅；

“湖熟文化”命名50周年暨紀(jì)念尹煥章先生誕辰100周年座談會(huì)田名利；

上海世博會(huì)與工業(yè)遺產(chǎn)博物館呂建昌；邱捷；

博物館與青少年教育毛穎；

論巖畫闡釋中的多元視界楊超；

象數(shù)符號(hào)與上古巖畫中的網(wǎng)格圖案初探仲幾吉；

略論中國(guó)山水畫理論體系之嬗變李??；

宋代繪畫中的窮款、隱款現(xiàn)象研究李永強(qiáng)；

一個(gè)正在形成的考古學(xué)分支——讀《楊鴻勛建筑考古學(xué)論文集(增訂版)》李棟；

讓文化景觀遺產(chǎn)融入美好生活龔良；

中國(guó)文化景觀的申遺策略初探陳同濱；

從遺產(chǎn)中的“文化景觀”到“文化景觀”遺產(chǎn)侯衛(wèi)東；

六朝都城佛寺和佛塔的初步研究賀云翱；

南京麒麟鋪石獸墓主問題研究補(bǔ)正楊曉春；

走馬樓吳簡(jiǎn)所見“私學(xué)”考鄧瑋光；

《瘞鶴銘》金山本考識(shí)潘美云；

試談南朝墓葬中的佛教因素韋正；

漫談歷史時(shí)期考古學(xué)的方法——從安陽(yáng)西高穴漢魏大墓的墓主推定說開去許永杰；

江蘇句容春城南朝宋元嘉十六年墓肖夢(mèng)龍；劉麗文；陳世華；王克飛；畢蓉；霍強(qiáng)；文茂秀；何漢生；翟中華；

福建泉州南安豐州發(fā)現(xiàn)兩座六朝墓陳建中；范佳平；呂睿；蔡珊；諶禮剛；趙蘭玉；黃偉；

也談北洞山西漢楚王墓的墓主和時(shí)代劉照建；邊策；

孫吳佛教流傳考屈大成；

數(shù)字水印技術(shù)在數(shù)字博物館中的應(yīng)用宗旸；

《南京百科全書》的編纂特點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義——兼論地區(qū)百科全書的編纂及價(jià)值莊小軍；鄧攀；

“學(xué)術(shù)期刊·博物館·文化遺產(chǎn)”論壇暨《東南文化》創(chuàng)刊25周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要本刊編輯部；王霞；

《龍舟大神寶像圖》考高文杰；

第一座外國(guó)名人紀(jì)念館——崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館建設(shè)的探索與實(shí)踐董學(xué)芳；

教育服務(wù)多元發(fā)展——周功鑫院長(zhǎng)專訪周功鑫；龔良；

文化景觀遺產(chǎn)論文范文第4篇

中圖分類號(hào)：U695.1+4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.引言

哈薩克族文化在地域環(huán)境和歷史的作用下成為了本土獨(dú)特的文化景觀，這些文化景觀是人文旅游資源的重要部分。雖然西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)內(nèi)地城市比較低,交通不便，旅游基礎(chǔ)實(shí)施不夠完善但民族人文旅游資源對(duì)于追求異地風(fēng)味、異國(guó)情調(diào)的國(guó)內(nèi)外游客非常有吸引力。積極開發(fā)和利用我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)這些旅游資源, 必將成為我國(guó)旅游業(yè)吸引國(guó)內(nèi)外游客的重要競(jìng)爭(zhēng)手段，但民族旅游本身是一把雙刃劍。促進(jìn)民族旅游為目的對(duì)民族文化開發(fā)同時(shí)必定給民族文化保護(hù)帶來一定的消極影響，旅游開發(fā)與文化保護(hù)的矛盾會(huì)越來越突出，因此正確利用國(guó)內(nèi)旅游資源已變成當(dāng)今國(guó)內(nèi)外旅游開發(fā)的重要課題。

2.那拉提生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

那拉提生態(tài)旅游區(qū)位于伊犁河谷東端，有三面環(huán)山，山清水秀，環(huán)境優(yōu)雅，植被豐富的自然景觀。這里居住著善良、豪放、好客、勤勞、能歌善舞、熱愛生活、崇尚和諧的的哈薩克族。別有一番的哈薩克族民居造型、特有的哈薩克族文化和習(xí)俗等構(gòu)筑了哈薩克族文化的強(qiáng)勁吸引力。哈薩克族文化景觀與那拉提美麗自然景觀相互映襯,豐富了那拉提生態(tài)旅游區(qū)的觀賞價(jià)值。目前,為了方便游客了解哈薩克族草原文化景觀,景區(qū)建設(shè)了反映哈薩克族歷史、文化、民俗的綜合性旅游景區(qū)伊犁草原部落和哈薩克第一村等民族旅游項(xiàng)目。那拉提生態(tài)民族旅游給游客所展示的是在遼闊自然環(huán)境中游牧民族從舊石器時(shí)代到現(xiàn)在的漫長(zhǎng)歲月中依靠艱辛勞動(dòng)，發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造的獨(dú)特的游牧文化。

3.那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對(duì)本土哈薩克民族文化的影響

由于生態(tài)旅游開發(fā)的快速發(fā)展，那拉提已經(jīng)國(guó)際化，在學(xué)習(xí)和了解哈薩克民族文化的同時(shí)，來自世界各地的游客帶來了新鮮的文化充斥了哈薩克族傳統(tǒng)文化。在這種情況下，民族旅游的發(fā)展，是否有利于保護(hù)和傳承哈薩克族文化特別的需要我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。

3.1. 那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對(duì)本土哈薩克民族文化的正面影響

一、帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

旅游開發(fā)通過給本地哈薩克族居民提供許多就業(yè)機(jī)會(huì)來提高他們的生活水平，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)牧民旅游致富的目的，哈薩克族族文化被商品化同時(shí)也增強(qiáng)了本土哈薩克族的商品意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，使哈薩克民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化。

二、促進(jìn)跨文化的交流與文化傳播

來自世界各地的旅游者通過旅游參觀體驗(yàn)，學(xué)習(xí)和了解到了當(dāng)?shù)毓_克族的民族文化，同時(shí)當(dāng)?shù)毓_克族居民也在接觸游客的時(shí)候接觸了解不同的文化。這使得哈薩克族文化得到傳播和交流，增強(qiáng)感情，消除偏見。

三、有助于哈薩克族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展能增強(qiáng)本土哈薩克族人對(duì)自身文化的認(rèn)同感和驕傲感還有民族文化保護(hù)意識(shí)。 通過旅游使游客了解到當(dāng)?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)的精髓，能激發(fā)游客對(duì)本土民族文化的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)民族旅的發(fā)展使當(dāng)?shù)卣幸欢ǖ墓ぷ饕?guī)范和收益因此能增強(qiáng)政府的對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

四、使哈薩克族傳統(tǒng)文化走向世界

旅游業(yè)的發(fā)展讓世界人知道了哈薩克族文化，也加快了它與世界文化之間的交流速度。游客購(gòu)買和消費(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)觀念上也接受了一些文化觀念，這會(huì)擴(kuò)大民族文化的生存空間，使一些不被外界所了解的民族文化顯現(xiàn)在世界人面前，讓民族文化有了新的價(jià)值，同時(shí)讓一些面臨滅絕的民族文化有了新的生存的機(jī)會(huì)。

3.2. 那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游開發(fā)對(duì)本土哈薩克民族文化的負(fù)面影響

一、過度商業(yè)化扭曲了傳統(tǒng)民族文化的真實(shí)內(nèi)涵

 隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的哈薩克族文化景觀正在逐漸被商品化，失去傳統(tǒng)的方式，為了迎合旅游者興趣，而特意的修改和展示。例如在展示哈薩克族文化的時(shí)候由于時(shí)間短暫沒有充分的表現(xiàn)好文化深層的意思，使游客對(duì)哈薩克民族文化產(chǎn)生了一定的誤解。還有因?yàn)楫?dāng)?shù)乩先藵h語(yǔ)水平不高，很多時(shí)候?qū)в味际悄贻p人或者別的民族，他們對(duì)哈薩克族文化了解有限，講解過程中造成對(duì)文化的誤解。此外，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)使當(dāng)?shù)卦菊鎸?shí)，獨(dú)特的民族文化為商業(yè)氣息所籠罩，為了滿足大量的外來旅游者的購(gòu)物需求，當(dāng)?shù)芈糜紊唐烽_發(fā)變得混亂無序，產(chǎn)品雷同，制作粗糙，藝術(shù)感不強(qiáng)等問題，這些現(xiàn)象對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的形象和價(jià)值造成了消極的影響 。還有本作用于人們精神生活的方面的不適合被開發(fā)的文化被開發(fā)、商品化，這將給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。

二、外來文化對(duì)本土民族的價(jià)值觀造成了沖擊

還沒開發(fā)那拉提生態(tài)旅游區(qū)時(shí),哈薩克人的生活雖然不富足,但確是安居樂業(yè)、舒適自然的,哈薩克人淳樸、善良熱情好客的民風(fēng)就是最好的體現(xiàn)。自從開發(fā)旅游后當(dāng)?shù)厝碎_始接觸外界形形的文化，人們的價(jià)值觀改變了，消費(fèi)觀也改變了，過去熱情好客的性格逐漸消失。年輕人的價(jià)值取向有所變化，只是一味的能向旅游者索取利潤(rùn)，而不是更好的推介那拉提美好的人文風(fēng)景。原本哈薩克文化充滿了濃厚的草原氣息的這表現(xiàn)在他們對(duì)馬所特有的感情上。但由于現(xiàn)代化的要求現(xiàn)在草原上年輕人都騎摩托車代替了騎馬，以至于丟失了文化中的草原氣息。

三、不合理開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境

在遙遠(yuǎn)的過去，哈薩克族的先民早就認(rèn)識(shí)到人與自然的共同關(guān)系，并將這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為了信仰,因此生態(tài)保護(hù)很早就是哈薩克族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容了。然而,開發(fā)旅游后景區(qū)旅游資源遭到破壞，大量的草場(chǎng)退化,游客使原本恬靜的大自然變得嘈雜,草原失去了原本幽雅清絕的風(fēng)姿,牛羊失去了豐茂的草場(chǎng)，同時(shí)當(dāng)?shù)赜文琳叻拍烈彩艿较拗朴绊懙浇?jīng)濟(jì)收入。作者就是哈薩克族，就出生在那拉提大草原，從小就在那拉提大草原玩耍著長(zhǎng)大的，但目前想回去找點(diǎn)回憶就很難了，過去無束縛的玩耍的大草原要么被圈起來，說要收費(fèi)不讓你進(jìn)去失去了過去的自由。

 綜上所述，隨著旅游的全球化，民族文化的全球化是不可避免的。雖然急于脫貧致富，旅游開發(fā)商只追求短期經(jīng)濟(jì)利益，民族旅游的過度開發(fā)，文化被舞臺(tái)化、商品化、庸俗化。但總的來說，文化的價(jià)值是在開發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化交融的過程中得到體現(xiàn)的,對(duì)哈薩克民族的文化的開發(fā)帶來的是它的繁榮而不是衰落,因此，那拉提生態(tài)旅游區(qū)民族旅游的開發(fā)應(yīng)該在正確的理念引導(dǎo)下,最終找到適合的途徑,達(dá)到民族旅游開發(fā)與哈薩克族民族文化保護(hù)與傳承的雙贏。

參考文獻(xiàn)

[1] 賀喜焱，民族旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究———土族婚禮文化的例子?xùn)|南大學(xué)出版社．內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[2]孫天勝、李永樂。關(guān)注民族旅游開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，中國(guó)民族。2006年第9期。

[3] 杜艷. 那拉提草原民俗旅游地生命周期及影響因素研究.碩士論文

[4] 谷妍張麗，遼寧滿族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)對(duì)策研究，中國(guó)地名

[5] 明偉。哈薩克族的文化特色，中國(guó)民族教育，2007.

文化景觀遺產(chǎn)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：維吾爾數(shù)字故事；故事地圖；民俗地圖志

1.前言

《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”，指的不是過往的故事類型學(xué)的討論，也不是以編繪地圖為主，而是討論編繪故事地圖中的民俗學(xué)難題，特別是空間信息和空間意義的問題，還要補(bǔ)充地圖學(xué)和數(shù)字化的缺項(xiàng)。所謂空間概念，就民俗學(xué)而言，除了業(yè)內(nèi)常說的地方性特征，還包括區(qū)域地理范圍內(nèi)的大量歷史地理景觀，這是過去很少進(jìn)行民俗學(xué)研究的。特別是那些“會(huì)說故事”的景觀實(shí)體，不少已轉(zhuǎn)化為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)烈地吸引著現(xiàn)代人。隨著全球化對(duì)時(shí)間節(jié)奏的壓榨，時(shí)間逐漸失去了人文意義，故事的流失或保護(hù)也在空間中實(shí)現(xiàn)，于是參觀遺產(chǎn)地、現(xiàn)場(chǎng)聽故事，成為一種趨勢(shì)。這讓現(xiàn)代人可以從空間中召喚時(shí)間，可以記憶和反思?xì)v史文明。此外，在一個(gè)生活方式現(xiàn)代化的時(shí)代，慢悠悠的民俗消失很快，但被數(shù)字化也快。上網(wǎng)站，查地圖、看民俗，漸成習(xí)尚。近年各級(jí)政府和社會(huì)力量都在花大力氣資助遺產(chǎn)地，使這種空間攜帶時(shí)間的民俗傳承呈現(xiàn)得十分明顯。據(jù)此種種，這本《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立構(gòu)想》，希望能在專業(yè)研究領(lǐng)域中邁出新的想法，也希望能社會(huì)應(yīng)用上有所作為。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的狀況

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國(guó)進(jìn)行了幾次的認(rèn)真評(píng)估以后，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形式。保護(hù)和研究方面付出的既然很多。全球化節(jié)奏的不斷增加，超級(jí)大國(guó)的文化侵略，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的推廣，持續(xù)不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣，生存環(huán)境及其脆弱，很容易受到外界影響而毀壞，消亡。各種災(zāi)難，地震，都對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明歷史的遺存，具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值和研究?jī)r(jià)值，是研究古代人類文明發(fā)展的珍貴材料各國(guó)相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強(qiáng)，面向文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與開發(fā)利用的專門信息研究，已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

在國(guó)外數(shù)字故事民俗地圖志建立研究比較早，最早的數(shù)字化保護(hù)工作來自于對(duì)圖書，檔案的數(shù)字化工作。美國(guó)從1990年開始的“美國(guó)記憶”，而1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界記憶”工程，代表了國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的普遍進(jìn)行，距今只有20年。目前國(guó)內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程也已經(jīng)取得了令世界矚目的成績(jī)，比如國(guó)內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化，山東大學(xué)考古數(shù)字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗文獻(xiàn)史綱要及其數(shù)字化管理系統(tǒng)”中的“民俗地理志”子課題，與北京師范大學(xué)985工程“數(shù)字故事博物館”項(xiàng)目同步進(jìn)行。為更好踐行18大會(huì)議精神，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，確保新疆民俗文化研究中心各項(xiàng)科研工作的順利開展，根據(jù)新疆民俗文化的研究現(xiàn)狀，特制定2013年度本中心招標(biāo)了重點(diǎn)課題項(xiàng)目為“維吾爾族民間故事數(shù)字記錄與整理”。但維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究是一個(gè)空隙。

現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)包括了豐富的數(shù)字化資料庫(kù)，同時(shí)利用地圖，動(dòng)畫，器物圖像，視頻，聲音，并具有高度親和力的用戶界面，也開啟一個(gè)跨越學(xué)科，跨越實(shí)體機(jī)構(gòu)合作的模式，促進(jìn)國(guó)際間資源整合與技術(shù)交流。

3.維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究的意義

維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話傳說一樣，具有悠久的歷史。它創(chuàng)造的正，反面形象是實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層，集團(tuán)的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內(nèi)容但隨著全球化對(duì)時(shí)間的壓榨維吾爾民間故事，時(shí)間逐漸失去了人們對(duì)民間故事的重視，在家孩子們很少聽故事。就這種狀況提醒我們建立一個(gè)完整的民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)，把它由地圖來顯示。新疆文化是中國(guó)文化中的瑰寶之一。從文化建設(shè)的宏觀層面上說維吾爾數(shù)字故事民俗地圖和相關(guān)研究成果的起步，主要有以下意義：它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個(gè)快速的軌道，弘揚(yáng)和傳承維吾爾族民間故事豐富內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)資源資源共建共享的必然要求，維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建設(shè)，充分體現(xiàn)對(duì)維吾爾民間故事文化的尊重和保護(hù)。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)提供了民俗學(xué)的基礎(chǔ)信息和綜合性的學(xué)術(shù)支撐。

維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補(bǔ)充民俗學(xué)理論與方法，在學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義上，主要有以下幾點(diǎn)。

豐富維吾爾族民俗學(xué)理論與方法論。本研究的進(jìn)行時(shí)民俗學(xué)與地理，計(jì)算機(jī)學(xué)的交叉研究，應(yīng)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等交叉學(xué)科知識(shí)，應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，在當(dāng)代全球化和數(shù)字化背景下，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，解決人文研究中的一些問題。民俗學(xué)研究中的地理環(huán)境因素分析和時(shí)空傳承研究需要地理學(xué)的知識(shí)，在學(xué)術(shù)史方面，本研究為民俗學(xué)史拓展研究方法，為民俗學(xué)研究的一部分，提供一種具體的研究方法。本項(xiàng)研究只是初步的但在民俗學(xué)史上，從地圖學(xué)的角度，解決民俗學(xué)的方法問題，維空間民俗學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。

建立數(shù)字地圖民俗志研究模式。建立數(shù)字故事民俗地圖應(yīng)用于民俗學(xué)研究的模式。本研究還增加數(shù)字民俗學(xué)的新成果，在一定程度上發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)。假如本研究在新疆民俗學(xué)上實(shí)現(xiàn)，就為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學(xué)科交叉地人才培養(yǎng)，提供一種參考。

4.建立維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)的具體構(gòu)想

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)規(guī)劃由于建設(shè)維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)周期長(zhǎng)，尤其是去新疆偏僻地區(qū)，深入農(nóng)村地區(qū)調(diào)研，需要經(jīng)費(fèi)多，工作繁雜，又沒有直接的建庫(kù)經(jīng)驗(yàn)。因此，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)劃，是建好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，吸收維吾爾民間故事文化研究學(xué)者，研究生，博士生，和計(jì)算機(jī)專家為領(lǐng)導(dǎo)小組成員。其次應(yīng)確定文獻(xiàn)采集范圍步驟、文獻(xiàn)數(shù)字化的順序、數(shù)據(jù)庫(kù)軟件選擇等。再次應(yīng)提早派人去已鍵民族特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的高校圖書館學(xué)習(xí)，請(qǐng)建庫(kù)專家來進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)。

（二）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容及處理方法

建設(shè)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)基本理念是：

突出反映維吾爾文化的研究成果，反應(yīng)維吾爾族的不同方言來講述的民間故事，講述者，民間故事的講述狀況，保護(hù)情況，遇到的困境突出辦學(xué)特色，為教學(xué)課研服務(wù)。

維吾爾族文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容：

1.物質(zhì)文化主要包括：

（1）國(guó)內(nèi)所有公開或不公開的刊物、報(bào)紙中刊載的有關(guān)維吾爾族文化研究的論文（包括館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源）。這部分資料要求全文數(shù)字化。

（2）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)性質(zhì)的圖片和視頻資料。

如將維吾爾民間故事，講述過程，講述者的文化程度，故事的文化環(huán)境等制作成視頻、圖片、配以文字說明展示在數(shù)據(jù)庫(kù)中。

（3）從事維吾爾民間故事研究的專家、學(xué)者的有關(guān)資料以圖片和文字的方式展示。

（4）相關(guān)單位及其他網(wǎng)站有關(guān)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)研究的資料，將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔，分別歸入數(shù)據(jù)庫(kù)中不同的類目。

2.我參加的民俗基地非物質(zhì)文化主要包括：

民間故事、民間達(dá)斯坦、民間音樂、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內(nèi)容，將那些沒有文字記錄的維吾爾文化遺產(chǎn)進(jìn)行有序地普查，組織力量進(jìn)行采集，以多媒體形式予以反應(yīng)。

總之，就是維吾爾民間故事文化的方方面面，在特色數(shù)據(jù)庫(kù)中得到全面、完整的展示，將維吾爾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建成中國(guó)維吾爾族的文化信息中心。建立一個(gè)維吾爾民間數(shù)據(jù)庫(kù)是一個(gè)保護(hù)和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集，返回民間”的口號(hào)要運(yùn)用民間故事資料用到民間數(shù)據(jù)庫(kù)里面，同時(shí)還用在研究方面。

5.總結(jié)

（一）對(duì)民間故事進(jìn)行記錄是今天保護(hù)口頭文化遺產(chǎn)由無形態(tài)轉(zhuǎn)化為有形態(tài)的先決條件和手段。民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)只有通過記錄轉(zhuǎn)化為文本性、物質(zhì)性、有形性、固化性的對(duì)象，才能成為靜觀的對(duì)象、分析的對(duì)象、研究的對(duì)象、儲(chǔ)存的對(duì)象、傳播的對(duì)象、傳世的對(duì)象。民間故事的數(shù)字記錄是研究民間故事的首要條件之一。

（二）數(shù)字記錄成果將來通過數(shù)據(jù)庫(kù)等多種手段返還給民間，增強(qiáng)民眾尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來的新一代年輕人對(duì)自己民族傳統(tǒng)知識(shí)的了解和傳承。

主要對(duì)民間流傳的維吾爾族民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并切總結(jié)數(shù)字記錄經(jīng)驗(yàn)撰寫論文，同時(shí)選擇庫(kù)車縣不同地區(qū)的民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并且對(duì)故事講述家的現(xiàn)存情況、當(dāng)代民間故事的生存情況進(jìn)行研究。

研究對(duì)象主要來自民間的一種原生態(tài)的數(shù)據(jù)。因此，應(yīng)用人類學(xué)的宏觀實(shí)地調(diào)查方式對(duì)維吾爾族的民間故事進(jìn)行調(diào)查。同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行微觀調(diào)查、總結(jié)與分析，記錄其過程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于民間故事具有一種區(qū)域性特點(diǎn)，因此引用個(gè)案分析法對(duì)藝人及其講述的故事進(jìn)行個(gè)案記錄。記錄過程中使用攝錄一體機(jī)，錄音機(jī)、照相機(jī)等設(shè)備，搜集質(zhì)量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項(xiàng)規(guī)模和難度較大，工作過程比較復(fù)雜的課題，也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏我环N文化遺產(chǎn)具有多樣性，很難用一種統(tǒng)一的方法來保護(hù)和傳承。（作者單位：新疆大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：人民出版社，2009.

[2]董萍主.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[3]金輝，張彥鋒.廣西國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)建立構(gòu)想.（1.廣西體育科學(xué)研究所 南寧 530031 2.國(guó)家體育總局科研所 北京 100061），2011.

[4]買哈木提?艾沙.試論維吾爾民間故事