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描寫大自然的散文范文第1篇

冰心曾說(shuō)自己的“詩(shī)的女神”是“滿蘊(yùn)著真情，微帶著憂愁，欲語(yǔ)又停留”[1]。這道出了她的詩(shī)歌、散文的特色。她的散文詩(shī)也是如此。冰心說(shuō)：“我平日總想以‘真’為寫作的唯一條件。”[2]她以直白自己的思想見(jiàn)長(zhǎng)。她興之所至，“說(shuō)我心中想說(shuō)的話”[3]。冰心的散文詩(shī)感情純真，像一支溫暖柔美的歌謠，飄著淡淡的清香，令人陶醉。而母親、兒童、自然是冰心散文詩(shī)的三個(gè)基本主題，通過(guò)對(duì)這些她心目中最美、最崇高的景物、境界、感情的描寫和歌頌，表現(xiàn)她對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情結(jié)，表達(dá)自己的理想和追求。

1.冰心散文詩(shī)的藝術(shù)題材

a.謳歌童真

謳歌童真是冰心散文詩(shī)寫作的題材之一。她不僅盡情地展示自己快樂(lè)的童年生活，寫出兒童的情態(tài)美，心靈美，而且總是用優(yōu)美的筆觸，在純潔如洗的情感和大自然的非凡儀態(tài)的抒寫中，寄寓人生的哲理，表現(xiàn)對(duì)美好道德情操的追求。《夢(mèng)》中抒寫“橫刀躍馬和執(zhí)筆沉思的她，原都是一個(gè)人，然而時(shí)代將這些事隔開了”。夢(mèng)一樣的小軍人的生活結(jié)束了，回到故鄉(xiāng)學(xué)習(xí)兒女情性，遺憶，讓人心動(dòng)?！锻?middot;一》，詩(shī)人把童年時(shí)代煙臺(tái)海濱的生活和北上京華后的時(shí)光，濃縮在生命樹的兩個(gè)圓片里?？鞓?lè)的、憨嬉的、寂寞的、泛泛無(wú)著的圖畫，描盡的洋溢著童真和詩(shī)趣的童年生活，其間透露著詩(shī)人對(duì)人生意味的本文由收集整理深思，對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)和對(duì)未來(lái)的憧憬。

在冰心的語(yǔ)言文學(xué)文本中，愛(ài)的哲學(xué)理念固然無(wú)不落實(shí)到具有“母愛(ài)”本質(zhì)特征的文學(xué)形象上，但她又絕不僅僅是生物之愛(ài)。而兒童是冰心之“母愛(ài)”最喜寄托于上的人物形象。這些兒童因其具有冰心“母愛(ài)”的理念特征，而使他們同一地具有母親式的情懷，具有小母親式的形象，在黑暗冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活中，展露出一縷人性尚存的“光和愛(ài)”，這就是常常被人解讀為冰心筆下的兒童具有“真、善、美”或者“純潔、天真”的那一部分內(nèi)容。她筆下的“童真”，如母愛(ài)般溫柔給予人們生存的“理想和信心”。

b.歌唱大自然

冰心的散文詩(shī)還抒發(fā)了對(duì)大自然的愛(ài)。她歌唱自然，對(duì)大自然的奇光異彩和千姿百態(tài)給予深情的描畫。她總是以飽蘸感情的筆墨來(lái)描繪祖國(guó)美麗的山河。她描寫在朝靄中最有古趣的泰山，也描寫在暗淡的日光下徐徐走過(guò)一串駱駝的荒涼的長(zhǎng)城。蘇州一帶江南水鄉(xiāng)的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)幾架水車，一簇一簇的茅亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低亞，當(dāng)幾個(gè)農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過(guò)之時(shí)，真不知是詩(shī)是畫!”“有時(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)大江，江帆點(diǎn)點(diǎn)，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風(fēng)物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”(《通訊四》)。這里展現(xiàn)的是一幅清新俊美而又富有江南水鄉(xiāng)地方特色的水墨畫。

在冰心的筆下，大自然既美麗，又神秘，既是一個(gè)可心可意的美人兒，又是一片甘泉潺潺，香飄四季，叫人流連忘返的仙境。

c.“愛(ài)”是冰心散文詩(shī)的永恒主題

冰心終生都在抒發(fā)對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)，對(duì)親人和兒童的愛(ài)，對(duì)大自然的愛(ài)，正如她自己所說(shuō)：“有了愛(ài)就有了一切”[4]，這種愛(ài)心形成了她獨(dú)有的藝術(shù)品格。在冰心的散文詩(shī)中，不管是歌頌?zāi)笎?ài)、童真，還是贊美大自然，其間都注進(jìn)了詩(shī)人溫軟平和的“愛(ài)”的主觀情調(diào)，“憧憬著‘美’和‘愛(ài)’的理想的和諧的王國(guó)”[5]，理想成分大于現(xiàn)實(shí)。

冰心的散文詩(shī)里，對(duì)弱小貧病者充滿了同情。曾說(shuō)：“我對(duì)于以人類欺壓人類的事，我似乎不能忍受”[6]。為著“正義”，她要“抵御”掠奪者。而她的懷念貧病的胸懷，更使她往往以慰藉者的身份出現(xiàn)在作品中，冰心曾在通訊中向小朋友介紹了幾位在病魔糾纏下經(jīng)受著嚴(yán)重的肉體和精神的痛苦折磨的病友，她們是一些置

身于怨望痛苦之中的幼弱病苦者。冰心在信中向小朋友發(fā)問(wèn)：“扶持慰藉，是誰(shuí)的責(zé)任?見(jiàn)此而不動(dòng)心呵!空負(fù)了上天付與我們的一腔熱烈的愛(ài)!”(《通訊·十五》)冰心這種對(duì)弱小者與不幸者所表現(xiàn)的深切同情，充分說(shuō)明了在這位女作家的心中，激蕩著何等熾熱的愛(ài)心和摯情。

2.冰心散文詩(shī)的寫作手法

a.凝練含蓄的語(yǔ)言美

阿英的評(píng)價(jià)冰心的散文時(shí)說(shuō)：“她的文體，在文壇上也引起極大的波動(dòng)，形成當(dāng)時(shí)的一種非常流行的作風(fēng)。……就是她的詩(shī)似的散文的文字，從舊式的文字方面所伸引出來(lái)的中國(guó)式的句法，也引起廣大的青年的共鳴與模仿，而隱隱的產(chǎn)生了一種‘冰心體’的文字。”[7]這用來(lái)說(shuō)明冰心散文詩(shī)語(yǔ)言的特點(diǎn)很恰當(dāng)。冰心散文詩(shī)的語(yǔ)言吸收了中國(guó)古典詩(shī)詞的特點(diǎn)，具有和諧悅耳的聲律美。如《往事（一）·二十》：要何必以人間暫時(shí)的花朵，來(lái)娛樂(lè)海中永久的靈魂！看天上亂星孤月，水面的晚漸朝霞，聽海風(fēng)夜奔，海波夜嘯。比新開的花，徐流的水，其壯美的程度相去又如何？詩(shī)人精心安排聲調(diào)，平仄相間，抑揚(yáng)交錯(cuò)，使之具有和諧流暢，回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。

冰心散文詩(shī)的語(yǔ)言具有凝練含蓄的美，她運(yùn)用的是“詩(shī)似的散文的文字”。如《往事（二）·三》：“山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來(lái)，已濾就了水晶般清澈的襟懷。”用“濾”與“襟懷”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，化虛為實(shí)，寓抽象于具體，形象而生動(dòng)地顯示出山光松影對(duì)凈化心靈，陶冶情操的作用，顯得含蓄蘊(yùn)藉。

b.“自我告白”的抒情特征

冰心人格的最本質(zhì)、最突出的特點(diǎn)，是她的真誠(chéng)，她真誠(chéng)地?zé)釔?ài)人類，真誠(chéng)地追求理想，她又真誠(chéng)地把她的希望與失望都告訴人們。“自我告白”成了她的抒情特征。從這告白中，我們看到一位執(zhí)著探索宇宙與人生意義的文學(xué)青年的精神歷程。冰心以審美標(biāo)準(zhǔn)為其道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅意味著她在哲學(xué)上的選擇和在人生價(jià)值上的取向，并且蘊(yùn)含了她崇尚自然美的美學(xué)理想。這一理想，使其作品自成一種“自然率直”的美學(xué)風(fēng)格。

從早期開始，冰心就以自己心靈里的笑語(yǔ)和淚珠，全身心地涌現(xiàn)于讀者面前，作品往往具有濃郁的自傳成分。同時(shí)，她的作品具有永久的魅力，正因?yàn)樗憩F(xiàn)了真的感情。嚴(yán)家炎說(shuō)，冰心的創(chuàng)作“有如滿天‘繁星’，有如一江‘春水’，帶給讀者光亮和溫暖，解人干渴，使人心安，讓人慰藉”，“滋潤(rùn)著一代一代青少年的心”[8]。

描寫大自然的散文范文第2篇

1.理解散文詩(shī)的內(nèi)容，感受散文詩(shī)所表現(xiàn)的春天的美；

2.積極參與想象活動(dòng)，學(xué)習(xí)用優(yōu)美的語(yǔ)言描述春天的景色；

3.感受散文詩(shī)的語(yǔ)言美和意境美，萌發(fā)熱愛(ài)大自然的情感。

活動(dòng)重點(diǎn)：理解散文詩(shī)中優(yōu)美的詞匯和語(yǔ)句，感受語(yǔ)言美和意境美。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：活動(dòng)前與家長(zhǎng)聯(lián)系，帶幼兒到戶外進(jìn)行親子郊游感受春天。

材料準(zhǔn)備：制作有散文詩(shī)內(nèi)容的PPT，關(guān)于春天的音樂(lè)。

活動(dòng)過(guò)程：

一、談話活動(dòng)：春游見(jiàn)聞，引入主題

談話：幼兒回憶親子郊游觀察到的春天的特征，啟發(fā)幼兒用自己的話來(lái)描述看到的、聽到的、聞到的春天是什么樣的。鼓勵(lì)幼兒大膽表述自己對(duì)春天的認(rèn)識(shí)。老師用恰當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)總結(jié)幼兒的感受。

二、完整欣賞：聲像結(jié)合，激發(fā)興趣

1. 配上背景音樂(lè)，老師完整朗誦散文詩(shī)《我最喜歡春天》，幼兒可以輕輕地閉上眼睛聆聽。教師操作PPT，讓幼兒感受春天美好的氣息。

提問(wèn)：

（1）在這篇散文詩(shī)里，你看到什么？聽到了什么？想到了什么？

（2）散文詩(shī)里的“我”指的是誰(shuí)？

（3）你最喜歡散文詩(shī)里哪一句語(yǔ)言？為什么喜歡？

啟發(fā)幼兒盡量用優(yōu)美的詞語(yǔ)和連貫的語(yǔ)句回答。

2. 老師介紹散文詩(shī)的名字――《我最喜歡春天》。

三、分段欣賞：理解內(nèi)容，突破重難點(diǎn)

操作PPT，配上音樂(lè)，老師分段朗誦散文詩(shī)。幫助幼兒理解詩(shī)句內(nèi)容，感受沒(méi)圖案時(shí)的情緒和意境。

提出要求：請(qǐng)幼兒專心聽，記住自己覺(jué)得最美的語(yǔ)句和詞語(yǔ)。

1.老師朗誦散文詩(shī)第一段：從“我最喜歡春天”至“白的像雪花”，這段散文詩(shī)給人明快、清新的感覺(jué)，啟發(fā)幼兒感受散文美好、溫馨的意境。

提問(wèn)：

（1） 走過(guò)寒冷的冬天，春天帶給我們新一年的希望。小朋友們，在春天，你有什么特別的感受呢？（太陽(yáng)更明亮，風(fēng)兒更暖和。）

（2）春天的花兒都開起來(lái)了，五顏六色，你能說(shuō)出有哪些美麗的顏色？

（3）除了用“火焰”“金子”“海水”和“雪花”形容“紅”“黃”“藍(lán)”和“白”等顏色，你還想用什么形容這些五顏六色的花朵呢？

（4）嘗試用比喻句“xxx像xxx”造句。

（5）全體幼兒輕聲跟老師一起朗誦第一段。

2.老師朗誦散文詩(shī)第二段：從“春天的小雨，淅淅瀝瀝，像唱著好聽的歌兒”至“像鋪上了無(wú)邊的綠色的錦緞”，這段散文以奶奶的口吻出現(xiàn)，情切、溫情，娓娓道來(lái)。

提問(wèn)：

（1）春雨輕輕下著時(shí)，聽聽，是什么聲音？（淅淅瀝瀝），像是？（好聽的歌兒）

（2）奶奶為什么說(shuō)春雨是甜的？

（3）春雨的澆灌，植物長(zhǎng)得綠油油，大地像什么？（像鋪上了無(wú)邊的綠色的錦緞）理解詞語(yǔ)：“鋪”“無(wú)邊”“錦緞”。

（4）小組幼兒輕聲跟老師朗誦散文詩(shī)第二段。

3.老師朗誦散文詩(shī)第三段：從“春天里，勤勞的小蜜蜂忙著采蜜”到“春天里，彩色的小蜻蜓忙著捉蟲”。這段散文描寫的是春天里小動(dòng)物的生活，表現(xiàn)了活潑、愉悅的心情。

提問(wèn)：

（1）春天里的小動(dòng)物在忙著做什么？（小蜜蜂忙著采蜜，小蜻蜓忙著捉蟲）

（2）最勤勞的是誰(shuí)？

（3）最美麗的是誰(shuí)？

（4）你喜歡春天的小動(dòng)物還有哪些？它們?cè)谧鍪裁矗磕銣?zhǔn)備用什么詞來(lái)描述他的特點(diǎn)？（啟發(fā)幼兒的回答不僅僅局限于散文里的描述，充分激發(fā)幼兒的想象力和表達(dá)能力。）

（5）個(gè)別幼兒朗誦散文詩(shī)第三段。

4.分段欣賞散文詩(shī)第四段：從“我愛(ài)在春天的花園里玩?！敝两Y(jié)束“我一天天長(zhǎng)高、長(zhǎng)大……”這段是全文的重點(diǎn)，給人以積極、充滿希望的激情。

老師引導(dǎo)重點(diǎn)體會(huì)與理解以下內(nèi)容：

提問(wèn)：

（1）老師為什么說(shuō)“我就是春天的花朵”？

幼兒自由想象，啟發(fā)幼兒用不同的手勢(shì)和體態(tài)表演春天花園里的花朵。

（2）媽媽說(shuō)“我就是春天的小鳥”，“我”和小鳥有哪些相似的地方？

請(qǐng)部分幼兒扮作春天里陽(yáng)光下的小鳥，邊飛翔邊朗誦。

（3）“在祖國(guó)美好的春天里，我一天天長(zhǎng)高、長(zhǎng)大……”

引導(dǎo)幼兒理解“在祖國(guó)美好的春天里”的意義，象征著我們的生活像春天一樣溫暖幸福。

（4）幼兒跟老師朗誦散文詩(shī)最后兩句：“春天啊，春天多美好！在祖國(guó)美好的春天里，我一天天長(zhǎng)高、長(zhǎng)大……”，萌發(fā)幼兒熱愛(ài)春天、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活的美好情懷。

四、師幼齊誦：加強(qiáng)感知，深化主題

在理解散文的基礎(chǔ)上，讓幼兒再次欣賞錄音朗誦散文，并引導(dǎo)幼兒注意觀察逐幅出示的投影畫面。幼兒自然、愉快地學(xué)習(xí)朗誦散文詩(shī)，鼓勵(lì)有感情朗誦和創(chuàng)編動(dòng)作。

五、結(jié)束部分：擴(kuò)展延伸，升華主題

1.師：散文詩(shī)《我最喜歡春天》讓我們感受到了大自然的變換和美麗。一年中有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)都有各自的特征和別具一格的美麗。以后，老師還將和小朋友一起欣賞其他優(yōu)美的作品，一同感受大自然的變化帶給我們的無(wú)限樂(lè)趣。

2.播放音樂(lè)《春天在哪里》，讓幼兒自由舞蹈，然后扮小鳥“飛”出活動(dòng)室到大自然中去繼續(xù)尋找春天。

活動(dòng)反思：

一、 貼近幼兒生活的選材，激發(fā)幼兒親近大自然的愿望

春天是每個(gè)幼兒都會(huì)經(jīng)歷的，活動(dòng)前，倡導(dǎo)家長(zhǎng)帶孩子去郊外踏青，當(dāng)身處春天，幼兒抬眼可見(jiàn)、伸手可及。選擇這首散文詩(shī)，使幼兒感同身受，更加容易理解與體會(huì)，同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)幼兒熱愛(ài)春天、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活的情懷，從而達(dá)到培養(yǎng)幼兒的欣賞、理解和想象的目的。

二、運(yùn)用視、聽、講結(jié)合法，讓幼兒獲取對(duì)關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)的自然習(xí)得

具體形象思維是幼兒期兒童思維的主要方式和典型的特點(diǎn)。根據(jù)這一特點(diǎn)，活動(dòng)中，為了力圖展示春天的美，我用觀看圖片（看）、朗讀散文（讀）、理解詩(shī)歌（說(shuō)）的方式，通過(guò)PPT展示，將春天里的陽(yáng)光、春雨、植物的變化、小動(dòng)物的活動(dòng)以及“我”在春天里的歡快生活一一分層呈現(xiàn)出來(lái)。聽就是教師以分段朗誦的形式，啟發(fā)幼兒尋找春天，贊美春天，以語(yǔ)言暗示與示范，引導(dǎo)幼兒感受與理解散文詩(shī)。講即通過(guò)一個(gè)個(gè)啟發(fā)性的提問(wèn)鼓勵(lì)幼兒大膽講述、體驗(yàn)愉悅的情緒，使幼兒從具體到抽象、從直接到間接地獲得語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了在學(xué)習(xí)文學(xué)作品中發(fā)展幼兒思維的特點(diǎn)。

描寫大自然的散文范文第3篇

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 教學(xué)情境 教學(xué)方法

“情境式教學(xué)”是符合語(yǔ)文新課程改革理念， 同時(shí)也是適應(yīng)初中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的一種教學(xué)方式。在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的教學(xué)建議部分，明確提出：語(yǔ)文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。巧妙設(shè)計(jì)教學(xué)情境，不僅有利于教學(xué)目標(biāo)的完成，而且對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著重要的作用。

一、采用表演方式，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

初中語(yǔ)文課本中有大量的教材內(nèi)容豐富、題材獨(dú)特，可以采用學(xué)生表演方式的教學(xué)情境。老師要在教學(xué)中多為學(xué)生提供思考、參與、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。學(xué)生通過(guò)表演課本知識(shí)，會(huì)對(duì)課本知識(shí)了解更透徹，這樣才能更好地融入課本的角色中，也會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到身臨其境的感覺(jué)，有趣的表演也會(huì)帶來(lái)課堂的活躍性跟積極性，也能鍛煉學(xué)生的表演能力、合作能力、團(tuán)結(jié)能力。初中語(yǔ)文課本中《皇帝的新裝》、《唐雎不辱使命》就可以采用表演教學(xué)情境，這樣充分讓學(xué)生參與到課本知識(shí)的學(xué)習(xí)中來(lái)，提高學(xué)生的積極性。這類課文內(nèi)容有趣，更有寓意，因此，很適合學(xué)生表演，從而更加形象、生動(dòng)地展現(xiàn)出課文的內(nèi)容。[1]

二、運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

我們只要出去就能感覺(jué)到社會(huì)每個(gè)角落都充滿著語(yǔ)言，語(yǔ)言是生活中用來(lái)交流和溝通的最好方式。在初中語(yǔ)文教學(xué)中可以用語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性更確切地表達(dá)出思想內(nèi)容。初中語(yǔ)文本身就讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的語(yǔ)言表達(dá)方式、優(yōu)美的語(yǔ)句、生動(dòng)的詞語(yǔ)。生動(dòng)、形象的語(yǔ)言表達(dá)能夠讓聽眾的腦海呈現(xiàn)出一幅簡(jiǎn)潔、鮮明的畫面，把抽象變?yōu)榫唧w，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也很容易在腦海中形成具體的畫面，以此提高對(duì)課本知識(shí)的了解，比如：我是這樣設(shè)計(jì)《大自然的語(yǔ)言》的導(dǎo)語(yǔ)：“花紅草綠柳吐芽，是春的盎然；水漲蛙鳴花飄香，是夏的蓬勃；葉落果熟風(fēng)蕭瑟，是秋的清爽；風(fēng)起雪飄冰霜凝，是冬的壯麗。大自然用它獨(dú)有的方式時(shí)刻為人類傳達(dá)著新信息，今天我們就來(lái)解讀大自然的語(yǔ)言?！眱?yōu)美的情境讓學(xué)生感受大自然的神奇，同時(shí)也暗示什么是大自然的語(yǔ)言。

三、通過(guò)美術(shù)作品，有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

借助美術(shù)作品也就是教學(xué)掛圖可以使教學(xué)內(nèi)容再現(xiàn)，使之形象化，立體可感，易于接受，學(xué)生可以在愉悅的情感體驗(yàn)中，享受樂(lè)學(xué)的氛圍。如在講授《陋室銘》時(shí)，學(xué)生要領(lǐng)悟“斯是陋室，惟吾德馨”的意思，結(jié)合教學(xué)掛圖來(lái)分析“斯是陋室”，會(huì)加深學(xué)生的理解。一個(gè)人彈琴，室內(nèi)顯得狹小，可見(jiàn)空間非常小，周圍的景物只有苔痕、草色，也非常少，苔痕又上臺(tái)階，可見(jiàn)來(lái)客很少，又能看出室內(nèi)的簡(jiǎn)陋設(shè)施。學(xué)生一眼便能看出命名陋室的原因，在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生分析陋室不陋便順理成章了。

四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境， 就是說(shuō)通過(guò)創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境把課文中所寫的生活和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生根據(jù)自身的生活體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)文章的理解。初中語(yǔ)文教學(xué)中，所選作品中的人物形象，議論文中的論點(diǎn)、論據(jù)等，都比較貼近學(xué)生生活實(shí)際。即使所選課文時(shí)代與學(xué)生生活實(shí)際存在很大的差距，也可以根據(jù)學(xué)生生活實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生根據(jù)已有的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)感知課文。比如，講授《烈日和暴雨下的祥子》這篇課文中，祥子生活的時(shí)代與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，理解起來(lái)有一定的難度，這就可以抓住烈日和暴雨這兩個(gè)關(guān)鍵詞， 讓學(xué)生回憶自己在烈日、暴雨等惡劣天氣下的感受， 然后再引出課文， 使學(xué)生找到課文所寫的生活與自己生活實(shí)際的切合點(diǎn)，引起學(xué)生的情感共鳴。通過(guò)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，學(xué)生更容易感受到老舍進(jìn)行景物描寫的妙處， 更能理解景物描寫在人物悲慘命運(yùn)中的襯托作用。

五、利用音樂(lè)渲染，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

教師在教學(xué)中可創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)情境， 利用音樂(lè)特有的旋律、節(jié)奏，帶學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)的意境中，讓學(xué)生的思想和情感與作者產(chǎn)生共鳴，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺(jué)、視覺(jué)器官，促使學(xué)生深入理解作品，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，選擇適宜的音樂(lè)比較重要， 切合教學(xué)實(shí)際并考慮音樂(lè)表達(dá)出的積極向上的情感， 這對(duì)語(yǔ)文教師的綜合素質(zhì)提出了較高要求。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，很多課文可以借助音樂(lè)來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境， 特別是散文教學(xué)更適宜利用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛。比如講授現(xiàn)代散文《小院》時(shí)，就可以借助音樂(lè)來(lái)渲染氣氛。這篇散文可以選擇竹笛獨(dú)奏《苗嶺的早晨》來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。學(xué)生整體上感知課文后，閉上眼睛，跟隨竹笛聲回顧課文內(nèi)容，感受作者當(dāng)時(shí)的心境。在悠揚(yáng)的旋律中，學(xué)生進(jìn)入了仙境般的五臺(tái)山，推開小院的門，感受到的是家的溫馨，難忘的是五臺(tái)山百姓真摯、純樸與熱情。聽著悠揚(yáng)的笛聲，有的學(xué)生托腮遐思，有的學(xué)生悄然動(dòng)容。此時(shí)，利用音樂(lè)已經(jīng)達(dá)到了意想不到的效果。[2]

六、借助多媒體展示，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的結(jié)合，給教學(xué)增添了活力。初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以調(diào)動(dòng)課堂氛圍，讓學(xué)生在寬松的學(xué)習(xí)氣氛中，積極主動(dòng)地探索， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力， 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。這需要教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選擇切合實(shí)際的音樂(lè)、圖片和一些影音資料，借助多媒體展示出來(lái)，以還原、再現(xiàn)作品體現(xiàn)出來(lái)的情境。如講授朱自清的散文《春》時(shí)，利用多媒體展示，先播放《春之聲》，讓學(xué)生接受音樂(lè)的熏陶，然后多媒體逐步展示出春天到來(lái)的畫面：春回大地，一切都富有了生機(jī)，處處洋溢著人們的歡聲笑語(yǔ)，小孩子在溫煦的陽(yáng)光下放著風(fēng)箏，愉快地嬉戲著。同時(shí)，又配以聲情并茂的朗誦：盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了，一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼……創(chuàng)設(shè)這樣的導(dǎo)入情境， 可以讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍中， 讓學(xué)生感受到文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性與豐富性，體會(huì)到大自然的美，從內(nèi)心發(fā)出對(duì)春天的贊嘆，從而讓學(xué)生饒有興趣地投入到課文的學(xué)習(xí)中。

參考文獻(xiàn)：

描寫大自然的散文范文第4篇

作者走不出故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)繪就了他的人生底色?！抖箛?guó)音樂(lè)》以濃烈的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音,傳達(dá)他真切樸素、悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的思鄉(xiāng)情愫:《惠濟(jì)河邊》是一部故鄉(xiāng)風(fēng)情素描,《草色追憶》是一部童年生活記憶,《精神之樹》禮贊童年不朽,《綠野尋夢(mèng)》夢(mèng)回童真年華,《凝視蒼?！肪拺压枢l(xiāng)圣賢,《百味人生》體味成長(zhǎng)苦樂(lè),《落雪柵欄》回歸童趣童真。

談到自己的創(chuàng)作,作者曾說(shuō),“我是個(gè)小人物,注定了我的視野向下,關(guān)注最微弱的生命,小草、小花、小鳥等最不為人注目,但萬(wàn)物有靈,它們的世界依舊精彩,它們的情感依舊豐富。文學(xué)不僅要關(guān)注大的事物,也要關(guān)注小的方面,要注入深厚的情感。我寫大自然、寫故園、寫底層勞動(dòng)者、校園讀書少年及打工者的命運(yùn)。我覺(jué)得,用筆把他們的喜怒哀樂(lè)寫出來(lái)是作家的責(zé)任”。這讓他的作品不是停留在簡(jiǎn)單的視野重現(xiàn),更多的是關(guān)注與思考,多了些藝術(shù)批判與文化關(guān)懷,凸現(xiàn)了“作家的責(zé)任”,這對(duì)青年作家來(lái)說(shuō)非?？少F。

在作者的關(guān)注中,“故鄉(xiāng)變了,顯得蒼老而憂郁”,“土地一天天減少,井水一天天下沉,綠色一天天枯萎,藍(lán)空一天天失色”。人與自然的和諧被打破了,人與人的和諧也被打破了。貧富的差距,使鄰里關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn),筍瓜串門的風(fēng)景沒(méi)有了,合用的老墻推倒了,昔日熱鬧的飯場(chǎng)消失了,發(fā)財(cái)?shù)膬号x開老巢建起了自己的王國(guó),留在老宅基上的是破屋、柴垛、瓜架、糞坑,相伴的是一些走不動(dòng)的老人和一群眼光很迷茫的“留守兒童”。一次次讀著家鄉(xiāng),作者“熾熱的心漸漸冷卻,少年的夢(mèng)幻開始破滅,固執(zhí)的鄉(xiāng)情也在破碎”。(《黃花開遍故鄉(xiāng)》)作者大聲疾呼:“千萬(wàn)別讓孩子長(zhǎng)得太快,成熟太早,也讓童年的他們到自己的‘矮墻根’爬爬吧!”(《矮墻根》)

作者試圖尋找濟(jì)世良方。于是,他“與莊子同行”,讀《莊子》,更愛(ài)莊子人格:才高蓋世,卻甘愿一生守著清貧;他追求內(nèi)心的逍遙,不斷放飛理想,一生不屈服權(quán)勢(shì),個(gè)性得到最大限度的舒展,真正達(dá)到了超凡脫俗的境界。在一組“夜讀莊子”中,他敬仰“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的莊子(《深秋的溫暖》);渴望像莊子那樣,做一個(gè)“活出了個(gè)性,活出了水平的真人”(《生生死死如趕集》);憧憬以莊周化蝶的美好夢(mèng)境來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的尷尬事(《戰(zhàn)國(guó)的蝴蝶》);提倡“勇氣”,認(rèn)為“勇氣就是莊子精神”,“是最健康的,最有用的,也是人們?cè)谧罾щy、最落魄、最不能堅(jiān)持下去之時(shí)最離不開的精神支柱”(《人需要點(diǎn)莊子精神》);從莊子身上,作者也看到了自己追逐多年而未得的“道”,恍然大悟:原來(lái),道是處處都有的(《漂泊渦河的幽靈》)。作者對(duì)莊子的膜拜也透出了他面對(duì)失衡的世界“無(wú)為而治”的個(gè)人情懷。

讀思潔的文字,心情有時(shí)會(huì)很輕松,有時(shí)也會(huì)變得異常沉重。起初,我不明白他為什么要用《豆國(guó)音樂(lè)》這篇很短的文字的篇名來(lái)做他十年文學(xué)創(chuàng)作集的名子。我把那篇小文讀了一遍又一遍,看不出它有什么特別值得重視的地方。讀它的第一句“我,常常在深秋的豆田聽得入迷,因?yàn)槟抢镉写笞匀蛔蠲烂畹囊魳?lè)”,我腦海里突然出現(xiàn)的卻是魯迅筆下的少年閏土在月夜瓜地看瓜的情景,感覺(jué)非常奇妙。在讀其他的文字時(shí),還讓我自然聯(lián)想到魯迅的《社戲》、周作人的《烏篷船》,想到任大霖、任大星兄弟的作品。多讀幾遍后,你不會(huì)認(rèn)為作者只是在聽豆國(guó)音樂(lè),而是在傾聽大自然的聲音,用作者的話說(shuō),“這是音樂(lè)與畫面的和諧,是自然與人間的默契啊!” 像《豆國(guó)音樂(lè)》一樣的美文還有很多,《小蠓蟲的第九樂(lè)章》《夏日蟬事》《第六只藍(lán)背土蜂》《墓園與黃蛉》《淺淺的蟲鳴》都以大自然為題材,在細(xì)膩觀察和逼真描寫中,創(chuàng)造了一幅幅人與自然和諧的美景。我終于明白了,原來(lái)作者是把豆田當(dāng)作他的理想國(guó)了,那里的音樂(lè),便是仙樂(lè),便是和諧之聲,便是他全部創(chuàng)作的寄托所在。

描寫大自然的散文范文第5篇

    論文摘要：隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理學(xué)主張人不僅時(shí)社會(huì)有責(zé)任和義務(wù)，人還對(duì)自然有責(zé)任和義務(wù)。遼寧生態(tài)文學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)倫理的思想。遼寧生態(tài)文學(xué)倫理道德思想主要體現(xiàn)在人要敬畏生命，自然物有自己的權(quán)利，自然界應(yīng)該是個(gè)平等和諧的大家庭。

    生態(tài)倫理學(xué)興起于20世紀(jì)初，是針對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化產(chǎn)生的一門新興理論。生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想主張，人類不僅對(duì)社會(huì)有責(zé)任，人類對(duì)自然也具有責(zé)任和義務(wù)。倫理學(xué)由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問(wèn)題納人到人與自然的關(guān)系中，于是就產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)的提出者法國(guó)的史懷澤倡導(dǎo)尊重生命，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然也需要人的道德關(guān)懷，人和自然的關(guān)系可以用道德的手段來(lái)協(xié)調(diào)。生態(tài)倫理學(xué)的最終目標(biāo)就是改善人類的環(huán)境。這種生態(tài)倫理學(xué)觀念在遼寧生態(tài)文學(xué)作品中得到了很好的體現(xiàn)。

    生態(tài)文學(xué)中的倫理道德思想是文學(xué)思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會(huì)到生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生以前，人和自然的關(guān)系一直是對(duì)立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對(duì)立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價(jià)的。原始社會(huì)的文學(xué)是以征服自然和改造自然為理想的，這一點(diǎn)在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會(huì)的文學(xué)是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對(duì)象。中世紀(jì)的宗教神學(xué)的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨(dú)立性，上帝具有了至高無(wú)上的權(quán)利。新文藝復(fù)興時(shí)期，人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人自居為天地的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，自然仍是被征服的對(duì)象。尤其是到了工業(yè)社會(huì)，天地萬(wàn)物都成為工業(yè)技術(shù)加工的原料和資源。長(zhǎng)期以來(lái)，人類歷史往往就是人和自然斗爭(zhēng)的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質(zhì)同源，相容共生，相互依存的關(guān)系。直到生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關(guān)系，而且把倫理關(guān)系延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，這是以往歷史上沒(méi)有的倫理思想，因此，生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想是文學(xué)思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該確定新的倫理道德尺度，人類應(yīng)該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識(shí)的生命，還包括無(wú)意識(shí)的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學(xué)拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學(xué)只研究人與人的關(guān)系拓寬到人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴(yán)。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽(yáng)、風(fēng)雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂(lè)!對(duì)我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也?huì)受到感動(dòng)，太陽(yáng)黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個(gè)充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學(xué)中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對(duì)自然物具有了人文關(guān)懷。鮑爾吉·原野在《人看動(dòng)物》中主張人文主義的關(guān)懷應(yīng)該加人自然和動(dòng)物的內(nèi)容。他在《風(fēng)吹哪頁(yè)讀哪頁(yè)》重申人的愛(ài)應(yīng)該擴(kuò)大到環(huán)境、植物、動(dòng)物:“一個(gè)人把愛(ài)兼及他人與環(huán)境，包括植物、動(dòng)物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點(diǎn)點(diǎn)同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來(lái)有些蒼老。有人甚至?xí)X(jué)得它陳腐，實(shí)際它穿越時(shí)代，是凝注蒼生的大境界?！痹凇断x鳥侶》中，當(dāng)“我”看到有人捉毛毛蟲時(shí):“心說(shuō)，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來(lái)想，啥呀，就這么一挑，沒(méi)準(zhǔn)閃斷人家腰呢，真是?！弊髡哧P(guān)愛(ài)毛毛蟲，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)了毛毛蟲的保護(hù)神。

    在遼寧的生態(tài)文學(xué)中，動(dòng)植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關(guān)懷。在《盤錦松鶴，我對(duì)你說(shuō)》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛(ài)盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛(ài)心，從不計(jì)較人類對(duì)它的冒犯，松鶴每年都要結(jié)伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來(lái)》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關(guān)懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認(rèn)為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護(hù)了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運(yùn)之不幸，作者熾熱地?zé)釔?ài)蘆葦。在《蘆葦》詩(shī)情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護(hù)者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對(duì)鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護(hù)地。當(dāng)鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨(dú)留給了自己。那時(shí)，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無(wú)論腳下的土地怎樣的貧痔，也無(wú)論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢?jiàn)蘆花具有它自己獨(dú)特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊(yùn)含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻(xiàn)哈達(dá)一樣，表達(dá)對(duì)太陽(yáng)和人群的敬意……草沒(méi)有存款，它們?cè)鞠胭I一些貴重的禮物送給太陽(yáng)、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬(wàn)物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護(hù)人類的后代，保護(hù)生命的種子，對(duì)人有救命之恩。

    2.自然物的權(quán)利

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物有自己的權(quán)利，自然物不是專門為人類而生存。當(dāng)人類被生態(tài)危機(jī)逼到了生存的險(xiǎn)境的時(shí)候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認(rèn)為:“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種即人的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬(wàn)物種的福利?！痹谕跣憬艿淖髌分?，人不是唯一的價(jià)值主體，自然物都有自己的價(jià)值和權(quán)利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權(quán)利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質(zhì)資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊?yàn)樽约荷臋?quán)利祈求過(guò)掙扎過(guò):“我見(jiàn)過(guò)的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來(lái)，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來(lái)。羊給人下跪，這是我親眼見(jiàn)到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長(zhǎng)，極其凄槍。”人如此粗暴而丑陋地剝奪羊的生的權(quán)利，人都比不上其他自然物，因?yàn)槿畷?huì)捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護(hù)羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來(lái)，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無(wú)法用肉眼看見(jiàn)的小生靈?！皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因?yàn)椤娚杂蟹鹦浴?。即知，‘佛性’是一種共生的權(quán)利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作思想。人有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)自然，善待自然，而不是僅僅保護(hù)人類自身。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為大自然和任何生命形式都有價(jià)值和尊嚴(yán)，人類應(yīng)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命，讓人類的良知覺(jué)醒。生態(tài)文學(xué)的倫理觀對(duì)自然物的敬畏和關(guān)愛(ài)，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對(duì)待自然物就像對(duì)待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛(ài)護(hù)自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認(rèn)為:“事實(shí)上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動(dòng)因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關(guān)系。如果一個(gè)人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個(gè)人不愛(ài)護(hù)環(huán)境，那么他到底要愛(ài)什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價(jià)值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關(guān)系。從傳統(tǒng)的倫理學(xué)來(lái)看，本來(lái)自然和人是沒(méi)有倫理關(guān)系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關(guān)系，她把對(duì)人的關(guān)懷擴(kuò)大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對(duì)所有的生命形式進(jìn)行了一種倫理關(guān)懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對(duì)野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進(jìn)了我的血液中。”鮑爾吉·原野寫到:“我走近時(shí)，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι希M管它是一條蛆，但它有更多的神性。”在鮑爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個(gè)家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個(gè)平等的大家庭，中國(guó)自古就有萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬(wàn)物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為當(dāng)狗”，莊子的“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛(ài)物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。

    在自然這個(gè)大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點(diǎn)，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時(shí)，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共?！白匀划惢醋匀槐粔浩群笊鲆环N反對(duì)人類，同時(shí)也反對(duì)自然的力量。所以生態(tài)危機(jī)不僅是自然問(wèn)題，也是政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是人的本能的危機(jī)的集中表現(xiàn)?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關(guān)系。自然不是可供人們選擇的對(duì)象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴(yán)厲地批判了人把野生動(dòng)物變成了自己的盤中餐?！拔矣X(jué)得沒(méi)有比這個(gè)更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒(méi)什么不能吃的東西了?！彼赂业匦Q:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動(dòng)物平等的地位，他清醒地認(rèn)識(shí)到，傷害了動(dòng)物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時(shí)，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚(yáng)棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關(guān)系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己?！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無(wú)論是靜止的植物，還是可移動(dòng)的動(dòng)物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬(wàn)縷的自然連接。在每時(shí)每刻，自然物們都有著日復(fù)一日、年復(fù)一年的親和方式。”在王秀杰的筆下，大自然是一個(gè)和諧的大家庭。

    遼寧生態(tài)文學(xué)描寫了、謳歌了自然萬(wàn)物和諧相處的理想形態(tài)，自然萬(wàn)物仿佛組成了和諧的大家庭?！霸铝恋男履锸且活^笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰?！?#8209;在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點(diǎn)像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過(guò)的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準(zhǔn)備一場(chǎng)關(guān)于春天的談話。樹習(xí)慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談?wù)摯禾炷?大家在心里說(shuō)著話。起身時(shí)，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說(shuō):‘唔，春天喊我?！?/p>