關(guān)于七夕節(jié)的古詩(shī)
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于七夕節(jié)的古詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
關(guān)于七夕節(jié)的古詩(shī)范文第1篇
一、 七夕節(jié)的傳說(shuō)
傳說(shuō)，七夕是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。牛郎原本是個(gè)孤兒，住在南陽(yáng)城的牛家莊，跟著哥哥嫂嫂一起生活。嫂子馬氏為人刻薄，經(jīng)常虐待他，后來(lái)，他被迫和哥哥分了家，獨(dú)自一人靠一頭老牛自耕自食。這條老牛很通靈性，有一天，織女和她的仙女姐妹們下凡玩耍，在河里洗澡，老牛勸牛郎偷偷藏起織女留在岸邊的靈衣，織女沒有了靈衣，上不了岸，不能飛回天宮，便做了牛郎的妻子?；楹?，他們男耕女織，生下一兒一女，生活十分美滿。不料，王母娘娘知道了這件事，勃然大怒，馬上派遣天神將織女捉回天庭問罪。老牛不忍他們妻離子散，于是觸斷了頭上的牛角，將牛角變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船飛上天追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出一條波濤滾滾的銀河。牛郎無(wú)法過(guò)河，只能在河邊與織女遙望對(duì)泣。他們堅(jiān)貞的愛情感動(dòng)了喜鵲，無(wú)數(shù)喜鵲飛來(lái)，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會(huì)?；蛟S王母娘娘也被他們的真情感動(dòng)了，最后允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋會(huì)面一次。
其實(shí)，七夕文化最先起于夏朝的原始宗教崇拜。牽牛星又叫“河鼓”，屬二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，共包含六顆星；它們與銀河另一端的織女星遙遙相望。牽牛星被我們的祖先看作是谷神，織女星則是傳說(shuō)中天帝的女兒桑神。谷神和桑神都是我們?nèi)A夏民族的祖先極其看重的農(nóng)耕守護(hù)神。
七夕節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有記載，《物原》上說(shuō)：“楚懷王初置七夕”。到了秦漢魏晉時(shí)期，牽?？椗墓适轮饾u演變成優(yōu)美的傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的不斷豐富，最終成為中國(guó)四大傳說(shuō)之首（其余三個(gè)傳說(shuō)分別是《白蛇傳》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺(tái)》）。
七夕節(jié)是我國(guó)最富民族特色、最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，1000多年前就已經(jīng)傳入了日本，影響十分深遠(yuǎn)。日本第一部和歌集《萬(wàn)葉集》就是一部以七夕為主題的七夕星歌，對(duì)日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
二、 七夕的節(jié)物風(fēng)俗
1. 祭月
在傳統(tǒng)文化里，月亮是女子的祥瑞象征。古代女子多有祭拜月亮的風(fēng)俗，尤其是七夕、中秋這兩天晚上，她們常常擺上瓜果等祭品，對(duì)月祈愿或傾訴心事。
2. 天河夜話
由于農(nóng)歷的七月七日正當(dāng)雨季，所以這一天常常下雨，人們都說(shuō)這是牛郎織女的眼淚。蘭夜之時(shí)，一些少男少女會(huì)躲在長(zhǎng)勢(shì)茂盛的南瓜棚、豆角架或葡萄藤架下，偷聽牛郎織女相會(huì)時(shí)說(shuō)的悄悄話。據(jù)說(shuō)如能在夜深人靜之時(shí)聽到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，日后便能得到一份千年不渝的愛情。
3. 拜織女會(huì)
七夕節(jié)時(shí)女子們進(jìn)行的聚會(huì)，叫做“拜織女會(huì)”。女子們會(huì)預(yù)先齋戒一天，然后和自己的朋友或鄰里約好，屆時(shí)一起去某個(gè)主辦者家里拜織女。通常她們少則五六人，多則十來(lái)人，大家一起在月光下擺一張桌子，桌子上放著茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品，另有幾朵鮮花、幾束紅紙插在瓶子里，花瓶前放一小香爐；吉時(shí)來(lái)臨，大家一起在桌前焚香禮拜。然后再圍坐桌前，吃著花生、瓜子，在心里朝著織女星默念自己的心事。
4. 化生求子
七夕時(shí)，人們還會(huì)用蠟塑捏造出各種人物形象如牛郎、織女故事中的人物或禿鷹、鴛鴦等動(dòng)物，再把它們放在水面上，任其在水中漂流，叫做“水上浮”。其中有一種嬰兒人偶，叫做“化生”，一些婦女會(huì)買回來(lái)親手放到水面，希望以后能生出兒子。
5. 乞巧
七夕節(jié)的夜晚，古代的女子們會(huì)虔誠(chéng)地向天祈求，祈求自己心靈手巧，祝愿自己、家人及朋友幸福。乞巧是七夕節(jié)最主要的節(jié)俗，源于七夕的愛情婚育文化，而后發(fā)展成為最主要的七夕節(jié)游藝活動(dòng)，并分出穿針乞巧、投針驗(yàn)巧、喜蛛應(yīng)巧、蘭夜斗巧等“流派”。宋代時(shí)，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專門販賣乞巧物品的“乞巧市”，非常熱鬧，人們從初一起就開始前往乞巧市上置辦乞巧物品了。
6. 七夕雜俗
七夕還有許多雜俗，如曬書、曬衣裳，制作七菜羹和人形彩帛，“種生”，“泡巧”，供“魔侯羅”泥塑，制作七夕巧果、“花瓜” 、“巧人”、“巧酥”之類的巧食等。在江浙一帶，還流行著用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說(shuō)七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，如果抹在眼上、手上，可使人眼明手快。另外，傳說(shuō)七夕是牛的生日，兒童們會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”。
古往今來(lái)，關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，在這里，我們選取了最著名的幾首介紹給同學(xué)們，一起來(lái)感受這美麗動(dòng)人的七夕文化吧。
迢迢牽牛星
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
――選自《古詩(shī)十九首》
秋夕
唐?杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。
乞巧歌
一
乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞顏容； 乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬(wàn)年。
二
天皇皇地皇皇， 俺請(qǐng)七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學(xué)你的七十二樣好手段。
三
關(guān)于七夕節(jié)的古詩(shī)范文第2篇
【關(guān)鍵詞】債務(wù)期限結(jié)構(gòu)；現(xiàn)金股利
一、引言
上市公司股利問題一直是國(guó)內(nèi)外研究者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。“股利之謎”一直在困擾著國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界。近些年來(lái)，許多學(xué)者從不同角度對(duì)與股利政策相關(guān)的因素進(jìn)行了多方面研究，希望可以更好的解釋這一謎團(tuán)。在現(xiàn)代企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的公司特征背景下，企業(yè)當(dāng)中普遍存在著問題。Jensen & Meckling（1976）以及Easterbrook（1984）等最早開始從理論研究現(xiàn)金股利。Jensen & Meckling以委托理論為研究框架，通過(guò)研究公司股東、管理者和債權(quán)人三者的利益動(dòng)機(jī)及分配關(guān)系，得出股利成本理論。他們認(rèn)為，股東為避免自身利益損失，要監(jiān)督和約束管理者行為，勢(shì)必導(dǎo)致成本的發(fā)生。但股東越保守，成本就越高，對(duì)債權(quán)人就越有利，對(duì)股東就越不利。還指出企業(yè)的負(fù)債可以減少股東和管理者之間的問題，但同時(shí)又會(huì)增加債權(quán)人和所有者之間的問題。公司的所有者將資產(chǎn)投資在高風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目上可以剝奪債權(quán)人的一部分利益。因此，股東需要在這兩者之間平衡利弊得失。增加股利分配可以降低成本，大額股利的發(fā)放，使得公司內(nèi)部資本由留存收益供給的可能性越小，為了滿足新投資的資金需求，有必要尋求外部負(fù)債或權(quán)益融資。我國(guó)也有許多學(xué)者對(duì)我國(guó)股市進(jìn)行了分析研究，原紅旗（2001）研究表明負(fù)債會(huì)對(duì)企業(yè)的股利支付行為產(chǎn)生約束。這主要是基于債權(quán)人和股東之間的問題進(jìn)行研究的。當(dāng)負(fù)債越多時(shí)，債權(quán)人為保護(hù)自身的利益，如收回本金和利息，會(huì)限制公司的股利行為。另一方面，從融資約束角度來(lái)看，李勝坤和齊寅峰（2007）研究表明融資約束會(huì)對(duì)企業(yè)的負(fù)債期限結(jié)構(gòu)產(chǎn)生負(fù)向的影響，即融資約束較低容易獲得長(zhǎng)期的資金，長(zhǎng)期負(fù)債的比例就會(huì)提高，這樣進(jìn)而會(huì)影響公司的股利行為。
綜上所述，目前國(guó)內(nèi)外從債務(wù)角度研究現(xiàn)金股利政策的文獻(xiàn)較少，而且沒有直接重視或研究過(guò)債務(wù)期限結(jié)構(gòu)和股利政策之間的關(guān)系。本文主要從這一角度出發(fā)進(jìn)行研究，給我國(guó)上市公司在制定股利政策時(shí)，綜合考慮各方面因素做出有利于公司和投資者決策的建議。
本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二部分理論分析及提出待檢驗(yàn)的研究假設(shè)，第三部分研究設(shè)計(jì)，具體包括樣本選擇、數(shù)據(jù)描述和實(shí)證方法，檢驗(yàn)?zāi)Ｐ秃妥兞吭O(shè)計(jì)描述數(shù)據(jù)，第四部分進(jìn)行實(shí)證分析并得出結(jié)果，第五部分研究結(jié)論和局限。
二、理論分析及研究假設(shè)
從之前的研究結(jié)果中得知，股東為避免自身利益損失，要監(jiān)督和約束管理者行為，導(dǎo)致成本的發(fā)生。但股東越保守，成本就越高，對(duì)債權(quán)人就越有利，對(duì)股東就越不利。然而企業(yè)的負(fù)債可以減少股東和管理者之間的問題，但同時(shí)又會(huì)增加債權(quán)人和所有者之間的問題。增加股利分配可以降低成本，大額股利的發(fā)放，使得公司內(nèi)部資本由留存收益供給的可能性越小，為了滿足新投資的資金需求，有必要尋求外部負(fù)債或權(quán)益融資。原紅旗的研究表明當(dāng)負(fù)債越多時(shí)，債權(quán)人為保護(hù)自身的利益會(huì)限制公司的股利行為。李勝坤和齊寅峰研究表明融資約束較低容易獲得長(zhǎng)期的資金，長(zhǎng)期負(fù)債的比例就會(huì)提高，這樣進(jìn)而會(huì)影響公司的股利行為。鑒于以上的分析，提出假設(shè)：
假設(shè)1：在其他情況相同的情況下，公司的負(fù)債期限結(jié)構(gòu)與現(xiàn)金股利支付水平呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
三、研究設(shè)計(jì)
（一）研究方法及數(shù)據(jù)來(lái)源
本研究對(duì)債務(wù)期限結(jié)構(gòu)與上市公司現(xiàn)金股利政策之間的關(guān)系采用多元回歸分析方法來(lái)驗(yàn)證本文提出的假設(shè)。本文使用的數(shù)據(jù)來(lái)自深圳國(guó)泰安信息技術(shù)有限公司CSMAR中國(guó)股票市場(chǎng)研究數(shù)據(jù)庫(kù)，樣本期間為2008年至2010年，在構(gòu)建樣本時(shí)對(duì)每一年的數(shù)據(jù)采用相同的處理形式。剔除數(shù)據(jù)不全的、ST公司以及剔除金融行業(yè)。主要利用Eviews統(tǒng)計(jì)軟件和Excel軟件對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和回歸分析。
（二）檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>
根據(jù)上文分析我們構(gòu)建如下檢驗(yàn)?zāi)Ｐ筒⑹褂肙LS回歸分析方法檢驗(yàn)本文的研究假說(shuō)：
模型1：Y=β0+β1X1+β2X2+β3X3+β4X4+β5X5+β6X6+ε
其中，Y為每股現(xiàn)金股利；X1為長(zhǎng)期債務(wù)的比例；X2為成長(zhǎng)機(jī)會(huì)；X3為公司規(guī)模；X4為每股收益；X5為第一大股東持股比例；X6為獨(dú)立董事比例；β0為截距，β1～β6為系數(shù)；ε為殘差。
模型中各變量含義如下：
1.被解釋變量：每股現(xiàn)金股利：現(xiàn)金股利總額與總股本之比。
2.解釋變量：長(zhǎng)期債務(wù)的比例：期末一年以上長(zhǎng)期負(fù)債的賬面價(jià)值與期末負(fù)債總額之比。
3.控制變量：本文參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)實(shí)證研究的文獻(xiàn)選取了以下控制變量：
（1）公司規(guī)模:以總資產(chǎn)的對(duì)數(shù)代表，李增泉（2004）的研究表明上市公司規(guī)模與股利發(fā)放水平正相關(guān)。
（2）成長(zhǎng)機(jī)會(huì)：用市盈率代表，即每股市價(jià)與每股凈資產(chǎn)之比。
（3）每股收益：公司凈收益比上股本總數(shù)，反映公司獲取利潤(rùn)的能力。
（4）第一大股東持股比例：說(shuō)明第一大股東持股比例高可以控制公司的重大決策，可以利用自己控股股東的地位操控現(xiàn)金股利的發(fā)放，進(jìn)而獲得高額的利潤(rùn)。
（5）獨(dú)立董事比例：獨(dú)立董事人數(shù)與董事會(huì)人數(shù)的比值。
四、實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果及分析
（一）變量描述性統(tǒng)計(jì)及分析
表1提供了各主要變量的描述性統(tǒng)計(jì)。表1顯示，在全樣本中三年間平均上市公司發(fā)放的現(xiàn)金股利平均為15.8%，而且長(zhǎng)期債務(wù)比例的均值為14.8%比較低。（見表1）
（二）多元回歸分析
我們可以從表2中得到，對(duì)于長(zhǎng)期負(fù)債比例在1%水平下高度顯著負(fù)相關(guān)，說(shuō)明中國(guó)上市公司中長(zhǎng)期負(fù)債比例越小，越傾向于選擇現(xiàn)金股利，證實(shí)了我們的假設(shè)。在制定股利政策的時(shí)候考慮了長(zhǎng)期負(fù)債比例。其他控制變量均在1%水平下顯著，說(shuō)明它們顯著影響著現(xiàn)金股利政策。最后，Adj-Sq值為0.106，模型整體的擬合性較好。（見表2）
五、研究結(jié)論及局限性
本文以中國(guó)2008-2010年度滬深交所上市的（下轉(zhuǎn)第71頁(yè)）（上接第69頁(yè)）A、B股公司為研究樣本，研究債務(wù)期限結(jié)構(gòu)與現(xiàn)金股利政策制定的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)債務(wù)期限結(jié)構(gòu)對(duì)股利政策制定有顯著影響。研究結(jié)論給我們的啟示是上市公司在制定現(xiàn)金股利政策時(shí)在考慮其他相關(guān)影響因素以外，應(yīng)考慮債務(wù)期限結(jié)構(gòu)的重要性，以做出更加有效的現(xiàn)金股利政策，既傳達(dá)出公司良好發(fā)展的信息，又可以穩(wěn)定投資者的信心和吸引潛在投資者，為公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文局限性在于本文只采集了2008年至2010年年報(bào)現(xiàn)金股利發(fā)放情況的資料，未能對(duì)各年年報(bào)現(xiàn)金股利發(fā)放趨勢(shì)及影響因素展開分析，這在一定程度上限制了本文討論的深度。其次，在未來(lái)的研究中，應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)行控制變量的研究。
參考文獻(xiàn)
[1]李勝坤,齊寅峰.2007:《融資約束與公司負(fù)債期限結(jié)構(gòu)――來(lái)自中國(guó)A股市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)》,《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》第9期.
[2]謝軍.2006:《股利政策,第一大股東和成長(zhǎng)性:自由現(xiàn)金流理論還是掏空理論》,《會(huì)計(jì)研究》第4期.
[3]原紅旗.2001:《中國(guó)上市公司股利政策分析》,《財(cái)經(jīng)研究》第3期.
[4]Jensen,M.C.,and W.H.Mecking,”Theory of the Firm:Managerial beheavior,Agency Costs and Owner-ship Structure,”Journal of Financial Economics(October 1976),pp.305-360.
[5]Easterbrook,Frank.”Two Agency -Cost Explanations of Dividends.”American Economic Review 74,no.4(1984):650-9.
注：本文系新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)09級(jí)研究生課題“政治聯(lián)系、負(fù)債期限結(jié)構(gòu)與現(xiàn)金股利政策關(guān)系”階段性研究成果。
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)于七夕節(jié)的古詩(shī)范文第3篇
七夕是中國(guó)民俗大節(jié)之一，七夕在農(nóng)歷七月七日。七夕在漢代以前不一定在七月七日，它大約在七月朔日。
七夕的時(shí)間點(diǎn)在上古是根據(jù)織女星的位置確定的?？椗羌刺烨僮?。它是北半天球亮度僅次于大角的明星，也是北半天球最亮的早型星，因此織女星很早就受到人們的注意，在上古，人們將織女星作為季節(jié)的標(biāo)志星，“織女之紀(jì)，指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)”（《漢書?律歷志》）?？椗浅蔀闀r(shí)間的天文點(diǎn)，星紀(jì)以織女星為標(biāo)志，說(shuō)明織女星在古代天文歷法中的重要地位。與織女星相對(duì)的牽牛星在古代同樣被作為天文時(shí)間變化的標(biāo)志，“推之以上元為始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牽牛之初”（《太平御覽》卷一引《禮含文嘉》）。織女、牽牛的攜手與兩星的天文地位有著密切關(guān)系?！断男≌菲咴隆皾h案戶”，“初昏，織女正東鄉(xiāng)”。上古七月初昏時(shí)，銀河正對(duì)著門口，織女星在正東方向出現(xiàn)。人們以織女星出現(xiàn)的方位確定七月月序，它與北斗斗柄的南指相配合，相輔相成。《星經(jīng)》則明確地記述了織女星出現(xiàn)的日期，“織女三星，在天市東端，常以七月一月六七日見東方”。織女星只要初昏時(shí)在正東方向出現(xiàn)，就標(biāo)志著進(jìn)入了秋季月序，首次出現(xiàn)的時(shí)間是七月初一。
從星紀(jì)來(lái)說(shuō)，這是“星回歲終”新舊更替的時(shí)節(jié)，七月初一具有星紀(jì)歲首的意義，而歲首祈年、祈福、祈子嗣的習(xí)俗一直成為后世七夕習(xí)俗的核心之一。由于后代歷法的改變，除專業(yè)人士外，一般人們對(duì)古代星紀(jì)的情形不大了解，但社會(huì)歷史的記憶也很頑強(qiáng)，人們對(duì)以織女星為新年標(biāo)志的記憶盡管模糊，可仍然覺得這是一個(gè)特殊的日子，它還可以作為秋季來(lái)臨的季節(jié)星象，立秋日的確定一般要參考織女星的位置。由于織女星與牽牛星分別為銀河兩側(cè)的亮星，二者在上古就受到人們的特別關(guān)注，作為星紀(jì)的標(biāo)志。
隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們的想象力日益豐富，于是將人間生活投射到蒼穹天幕，逐漸滋生了有關(guān)織女、牽牛的神話傳說(shuō)?？椗?、牽牛的傳說(shuō)起源很早，傳說(shuō)時(shí)代無(wú)以確證，現(xiàn)存最早的透露出此傳說(shuō)信息的是《詩(shī)?大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以服箱?！碧焐系你y河波光蕩漾，看銀河這邊織女每天移動(dòng)梭子，也沒有織出布來(lái)，看銀河那邊閃亮的牽牛也不拉車負(fù)重。此時(shí)的織女星與牽牛星已經(jīng)人化，但那時(shí)織女與牽牛大概還沒有發(fā)生男女關(guān)系。
織女與牽牛的情感糾葛傳說(shuō)至遲在戰(zhàn)國(guó)末期秦朝初年已經(jīng)廣為流傳，據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲種第一五五簡(jiǎn)正記“取妻”忌日說(shuō)：“戊申、己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗还?，三棄。”簡(jiǎn)文的大意說(shuō)，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦的話，三年丈夫就會(huì)離棄妻子。在另一簡(jiǎn)文中說(shuō)：“戊申，己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗?，不果，不出三歲，棄若亡?！庇纱丝勺C當(dāng)時(shí)不僅流傳牽牛與織女締婚的傳說(shuō)，而且因?yàn)榭椗疇颗楹訚h的阻隔未能成婚的傳說(shuō)而影響到民俗生活，形成一種民間婚嫁的時(shí)間禁忌，當(dāng)然很有可能是民間已有七月初的婚姻禁忌，然后以織女、牽牛的傳說(shuō)來(lái)特別強(qiáng)化這一習(xí)俗，《日書》中就有“正月、七月朔日，以出母（女）?。ㄈⅲD，夫妻必有死者”的警告。本人以為這是一種上古習(xí)俗的變異，上古春秋二季是男女自由婚配的季節(jié)，在一夫一妻制的家庭成為社會(huì)主體之后，男女之間的自由交往受到限制，為了阻止秋季男女的傳統(tǒng)聚會(huì)，因此出現(xiàn)了七月初的結(jié)婚禁忌。漢魏六朝以后由于家族文化的發(fā)展，人們才將對(duì)封建禮法提出的抗議融入節(jié)俗之中。
傳說(shuō)楚懷王初置七夕（明羅頎《物原》），從上引《日書》的材料看，戰(zhàn)國(guó)已有七夕節(jié)俗部分因素，但真正將七夕視為節(jié)日并定為七月七日是在漢代。在秦初，七夕還是一個(gè)禁忌日，織女牽牛的故事悲劇結(jié)局還是對(duì)禁忌的說(shuō)明?！豆旁?shī)十九首》描寫的就是這一情形：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！边@首古詩(shī)大約是《詩(shī)經(jīng)?大東》的擴(kuò)展，它用優(yōu)雅的詩(shī)化語(yǔ)言與豐富的藝術(shù)想象力為我們講述了一個(gè)凄美動(dòng)人的故事。西漢中期以前，牛郎織女故事在民間還是時(shí)日禁忌的依據(jù)，我們從當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)巫術(shù)習(xí)俗中可得到證明?！短接[》引《淮南萬(wàn)畢術(shù)》記載了使婦人戀家巫術(shù)，“赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布，七月七日燒為灰，置楣上，即不復(fù)去。勿令婦人知”，這則巫術(shù)表露了時(shí)人仍將七月七日視作別離日?！端拿裨铝睢穭t只記合藥丸、曝經(jīng)書及衣裳，曬書曝衣是漢代七月七日的習(xí)俗之一。
漢代是七夕由古代歷法的天文點(diǎn)向歲時(shí)節(jié)俗轉(zhuǎn)變的時(shí)期，后世七夕中的節(jié)俗要素在漢魏之際已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來(lái)。七夕節(jié)俗主題在西漢中期以后開始發(fā)生重大變化，由七夕的分離禁忌逐漸演進(jìn)到男女的良宵歡會(huì)，七夕由兇時(shí)惡日轉(zhuǎn)變?yōu)榱汲郊?，這是七夕民俗的一大升華，也是七夕真正成為傳統(tǒng)民俗節(jié)日的精神助力?？椗疇颗５谋瘎髡f(shuō)演進(jìn)為牛女鵲橋相會(huì)的喜劇故事，這不僅是故事情節(jié)的擴(kuò)充、發(fā)展，更重要的是它反映了民眾的精神情感需要，社會(huì)可以改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)行為，但不能泯滅人們?cè)嫉那楦锌释?，在秋夕晴朗的夜空之下，人們自然?huì)喚起對(duì)歷史與美好人生的回憶與向往。
七夕的變化大約發(fā)生在漢武帝時(shí)期，七月七日漢武帝與西王母的多次聚會(huì)的傳說(shuō)（《太平御覽》卷三十一時(shí)序），表明七月七日已是人神交游的吉日良時(shí)。而西王母降臨前每有青鳥探看，又為漢代將烏鵲融入牛女傳說(shuō)提供了依據(jù)。漢代民間認(rèn)為鵲重情感，“鵲腦令人相思”，因此漢代有巫術(shù)“取雌雄鵲各一，燔之四道通，丙寅日，與人共飲酒，置腦酒中則相思也”（《淮南萬(wàn)畢術(shù)》）。由鵲之導(dǎo)行、相思的特性，逐漸變化推演出烏鵲搭橋的傳說(shuō)，《風(fēng)俗通義》佚文“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”。
七夕在漢魏之時(shí)初步完成了它由忌日向民俗節(jié)日的轉(zhuǎn)變，魏人董勛就明白地表述了“七月七日為良日”的民俗事實(shí)（《風(fēng)土記》引述）。董勛的說(shuō)法是對(duì)民俗的概述，民俗自身有一個(gè)較長(zhǎng)的流傳過(guò)程。七夕節(jié)俗的豐富與圓滿是在六朝。六朝時(shí)期關(guān)于七夕有多種生動(dòng)的記述。經(jīng)晉人葛洪整理的《西京雜記》首先記述了漢代宮廷七夕節(jié)俗情形，漢宮“至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛”（卷三）;又：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”（卷一）。由此可知，男女好合、乞巧等習(xí)俗已開始出現(xiàn)在七夕節(jié)俗中。這是上層社會(huì)的七夕情形，民間情況由于缺乏資料，難以確知，照常理看，其節(jié)俗的性質(zhì)類型也約略如此。不過(guò)，我們也可以提出這樣的看法，就是七夕的節(jié)俗性質(zhì)變化首先發(fā)生在上層，然后由宮廷向民間擴(kuò)散，這樣的例子在歷史上是常有的，就是在漢代還有京城習(xí)俗向四方擴(kuò)布的顯例：如漢代的發(fā)式變化，長(zhǎng)安民謠曰：“城中好高髻，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛?！保ā逗鬂h書?馬援傳》）七夕新節(jié)俗在漢代民間肯定有一定的影響，傳說(shuō)竇后少時(shí)因?yàn)轭^禿，家人不喜歡她，“七月七日夜，人皆看織女，獨(dú)不許后出”，結(jié)果，“有光照室”，竇女反而得到了作太后的祥瑞（《荊楚歲時(shí)記》）。
晉人周處《風(fēng)土記》為我們描述了當(dāng)時(shí)民間七夕節(jié)俗的生動(dòng)場(chǎng)景：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為征應(yīng)。見者便拜，而愿乞富乞壽，無(wú)子乞子，唯得乞一，不得兼求?！逼咴缕呷粘蔀樾蕾p天庭歡會(huì)、乞求人間幸福的良宵。其后，《荊楚歲時(shí)記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗。七夕原有的禁忌意義在六朝時(shí)期已經(jīng)完全消解，漢魏以后，七夕主要成為表達(dá)女性愿望的節(jié)日。
牛郎織女傳說(shuō)的早期形態(tài)有兩則頗有意味，一則是《荊楚歲時(shí)記》引錄緯書的傳說(shuō)，“牽牛星，荊州呼為河鼓，主關(guān)梁，織女星主瓜果，嘗見道書云：牽牛娶織女，借天帝錢兩萬(wàn)備禮，久而不還，被驅(qū)在營(yíng)室是也”（《太平御覽》卷三十一）。傳說(shuō)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的角度解釋了牽牛與織女的分離（值得注意的是牽牛星在荊楚地方變?yōu)楹庸娜牵笫来蠖嘁院庸拇鸂颗３蔀榕＠傻奶焐闲窍螅?，此傳說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)婚姻論財(cái)、致使貧民男女不能好合的社會(huì)問題。
傳說(shuō)所反映的問題的確存在于漢代社會(huì)，楊樹達(dá)在《漢代婚喪禮俗考》中搜集了數(shù)則婚嫁禮聘的事例，有夫家貧者，婦家或假貸幣以為聘，如張負(fù)相中了陳平，將女兒嫁他，“為平貧，乃假貸幣以聘”（《漢書?陳平傳》）;有官吏助民禮聘，循吏任延在東南為了推廣嫁娶禮法，出錢資助搞了一個(gè)“集體”婚禮，“其貧無(wú)禮聘，令長(zhǎng)吏以下各省俸祿以賑助之，同時(shí)相娶者二千余人”（《后漢書》本傳）。當(dāng)時(shí)聘禮禮金往少里算也要二三萬(wàn)錢，展允篤學(xué)貧苦，年將知命配匹未定，李固為此替展允募集禮金，“允貧也，禮宜從約，二三萬(wàn)錢，足以成婚”。當(dāng)時(shí)確實(shí)存在重納聘的習(xí)俗，即使外國(guó)國(guó)王迎娶漢朝公主也不能免俗（見《漢書?西域傳》）。這些漢代婚嫁事例令人稱奇地說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，傳說(shuō)的細(xì)節(jié)十分真實(shí)，婚姻納財(cái)，禮金數(shù)額較大，人們借貸下聘禮，男女因經(jīng)濟(jì)的原因而不能成婚等社會(huì)現(xiàn)象，都成為牛女傳說(shuō)興起的歷史文化背景。民眾將現(xiàn)實(shí)生活中的困境投射到了天庭，隱含著人們對(duì)專制勢(shì)力的不滿，表達(dá)了人們的一種社會(huì)倫理觀念。
另一則牛郎織女的故事則在南朝梁人殷蕓的筆下首次完整地被記錄下來(lái)，“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)”。應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)較早期的故事，織女與牽牛郎的分離，是因?yàn)榭椗倪^(guò)錯(cuò)。天帝似乎是一個(gè)嚴(yán)厲的家長(zhǎng)，這大概是漢魏時(shí)期家族生活的反映，體現(xiàn)了家族社會(huì)的倫理規(guī)范。
關(guān)于七夕節(jié)的古詩(shī)范文第4篇
1資料與
1.1一般資料:經(jīng)系統(tǒng)電生理檢查和RFCA確診為AVNRT的病人71例(均為慢一快型)，男34例，女37例;年齡13-71歲，平均43.1±17.6歲;心動(dòng)過(guò)速發(fā)作史6月-33年;心動(dòng)過(guò)速130-220次/分。5例合并高血壓病，1例合并心房撲動(dòng)，2例合并冠心病勞力性心絞痛。
1.2臨床分組:患者分三組:①慢徑消失組，41例消融后慢徑完全消失;②慢徑殘存組，25例消融后慢徑尚殘存，但隨訪中未再發(fā)AVNRT病人;③復(fù)發(fā)組，5例消融后慢徑尚殘存，在隨訪中AVNRT復(fù)發(fā)病人。
1.3檢查前均停用抗心律失常藥至少5個(gè)半衰期。常規(guī)穿刺右頸內(nèi)靜脈，左、右股靜脈，放置冠狀竇、高右房、希氏束及右室標(biāo)測(cè)電極。同步描記體表心電圖I、Ⅱ、aVF、V1導(dǎo)聯(lián)及腔內(nèi)心電圖。行心房、心室程序剌激不能誘發(fā)室上速者，給予異丙腎上腺素靜點(diǎn)誘發(fā)。房室結(jié)改良采用慢徑消融法。以慢徑消失為消融終點(diǎn);若慢徑殘存，給予異丙腎上腺素靜點(diǎn)仍不能誘發(fā)AVNRT亦可作為終點(diǎn)。術(shù)后重復(fù)電生理檢查，與術(shù)前同等條件下測(cè)定房室結(jié)快徑前傳功能不應(yīng)期和有效不應(yīng)期。
1.4術(shù)后電話或門診隨訪2-30月。
1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)處理:所有電生理參數(shù)均以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示。 消融前后各觀察指標(biāo)比較采取配對(duì)t檢驗(yàn)，P
2結(jié)果
2.1慢徑消融對(duì)快徑前傳功能的影響:①慢徑消失組，消融前后其快徑前傳功能不應(yīng)期分別為392.7±71.4ms和347.3±41.Oms(P
2.2慢徑消融、快徑前向傳導(dǎo)功能與復(fù)發(fā)關(guān)系:所有病人隨訪2-30月，71例病人中5例復(fù)發(fā)，經(jīng)第二次消融成功，至今未再?gòu)?fù)發(fā)。慢徑消失組和慢徑殘存組66例病人消融后其快徑前傳功能不應(yīng)期和有效不應(yīng)期均較消融前明顯縮短;而復(fù)發(fā)組5例病人消融后其快徑前傳功能不應(yīng)期較消融前縮短，但無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，消融前后其快徑有效不應(yīng)期幾乎不變。
3討論
