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教育意義論文范文第1篇

一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價(jià)值

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來(lái)越大，各種身心問(wèn)題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問(wèn)題。通過(guò)實(shí)施美術(shù)治療活動(dòng)，透過(guò)藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過(guò)程，獲得自身身心緩和的平臺(tái)，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長(zhǎng)中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。

當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程和最終作品進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中獲得藝術(shù)所帶來(lái)的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義

近年來(lái)，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會(huì)關(guān)系。美術(shù)作為一種非語(yǔ)言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過(guò)對(duì)自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長(zhǎng)以及自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動(dòng)中通過(guò)非語(yǔ)言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識(shí)中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過(guò)個(gè)體美術(shù)實(shí)踐過(guò)程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動(dòng)中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢(shì)必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對(duì)其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對(duì)話(huà)關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童的藝術(shù)活動(dòng)等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長(zhǎng)，使其人格獲得完整與和諧的共生。

教育意義論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)；兒童文學(xué)；語(yǔ)文教育；文學(xué)教育；語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)教育歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語(yǔ)文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)I課程資源開(kāi)發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫(xiě)新版小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語(yǔ)文教材選文工作研究》作為整個(gè)教材編寫(xiě)工作的理論支持，同時(shí)在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)“多渠道、多層次地開(kāi)展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫(xiě)兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識(shí)，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類(lèi)為“淺近的童話(huà)、寓言、故事”，由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話(huà)、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語(yǔ)文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語(yǔ)文教材中，童話(huà)文體在整個(gè)語(yǔ)文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級(jí)下冊(cè)中，“童話(huà)文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個(gè)百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語(yǔ)文教育中扮演著越來(lái)越重要的角色。

一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。

文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類(lèi)的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說(shuō)：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以?xún)艋说男撵`，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類(lèi)審美意識(shí)、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長(zhǎng)期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類(lèi)的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。

由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀(guān)，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來(lái)看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。人類(lèi)早已認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來(lái)文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識(shí)字，或者學(xué)習(xí)外語(yǔ)——例如拉丁語(yǔ)，或者獲得宗教知識(shí)，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。

西方的母語(yǔ)教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語(yǔ)教學(xué)中把語(yǔ)言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開(kāi)始在語(yǔ)文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國(guó)，由全美英語(yǔ)教師委員會(huì)制定、對(duì)美國(guó)中小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語(yǔ)教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語(yǔ)研究包括語(yǔ)言知識(shí)本身，包括作為交際手段的英語(yǔ)應(yīng)用的發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞?！边@份綱要把語(yǔ)言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開(kāi)來(lái)，要求通過(guò)文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類(lèi)經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)分為德語(yǔ)課和文學(xué)課，法國(guó)也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語(yǔ)和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國(guó)語(yǔ)言》(一至三年級(jí)用)、《祖國(guó)文學(xué)》(四至七年級(jí)用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級(jí)用)。

中國(guó)有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩(shī)作賦一直是顯示一個(gè)人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)教育則是作為語(yǔ)文教育的一部分存在的，我國(guó)的語(yǔ)文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。

1956年，我國(guó)曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語(yǔ)教學(xué)的模式。把語(yǔ)文課分為語(yǔ)言和文學(xué)兩科，并為此編寫(xiě)了兩套教材——語(yǔ)言教材和文學(xué)教材?，F(xiàn)在語(yǔ)文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒(méi)有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。

二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。

不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語(yǔ)教學(xué)的歷史演變來(lái)觀(guān)察，文學(xué)教育都是教育的一個(gè)重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。

什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人?！笔裁词莾和膶W(xué)?兒童文學(xué)是指專(zhuān)為18歲以下未成年人精神生命健康成長(zhǎng)服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)對(duì)象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)可以說(shuō)是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主體教學(xué)資源。

兒童文學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢(shì)，來(lái)自?xún)和膶W(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以?xún)和癁楸疚坏奈膶W(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專(zhuān)為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識(shí)之藝術(shù)精神的文學(xué)?！眱和膶W(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對(duì)象，對(duì)兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場(chǎng)，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為兒童寫(xiě)作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會(huì)，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會(huì)化特征。在具有文學(xué)才能的同時(shí)還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。

作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會(huì)盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂(lè)于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對(duì)于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無(wú)法比擬的。

第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。

雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過(guò)去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)，包括兒童文學(xué)世界，對(duì)教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。

《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國(guó)》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對(duì)其父母、自身的文化背景、語(yǔ)言和價(jià)值觀(guān)、居住國(guó)的民族價(jià)值觀(guān)、原籍國(guó)以及不同于本國(guó)的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國(guó)人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過(guò)有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重。

事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會(huì)的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問(wèn)的平等、友愛(ài)、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識(shí)和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個(gè)性的成長(zhǎng)。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟?lèi)提供給后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會(huì)的理想，也凝聚著人類(lèi)最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂(lè)，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對(duì)兒童審美的熏陶和浸染，對(duì)兒童情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。

小學(xué)的語(yǔ)文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長(zhǎng)期的兒童，對(duì)思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類(lèi)社會(huì)的基本美德、共同理想，不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制影響，不同國(guó)家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿(mǎn)足語(yǔ)文教學(xué)的需要。

第三，兒童文學(xué)是特別重視語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)。

兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的資源優(yōu)勢(shì)還突出表現(xiàn)在語(yǔ)言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語(yǔ)言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語(yǔ)言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，都必須通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以?xún)和癁橹饕x者對(duì)象的文學(xué)，因而對(duì)語(yǔ)言美有著更高的要求。

俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專(zhuān)門(mén)為鄉(xiāng)村兒童寫(xiě)作，這位語(yǔ)言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語(yǔ)言上的功夫比創(chuàng)作作品時(shí)更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡(jiǎn)潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，努力讓自己的故事語(yǔ)言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語(yǔ)言必須把簡(jiǎn)明、規(guī)范和鮮明、生動(dòng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語(yǔ)言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個(gè)國(guó)家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語(yǔ)言特有的個(gè)性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言最理想的范本。

兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)的各個(gè)年齡段，都直接參與兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話(huà)、故事，由教師或家長(zhǎng)以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話(huà)、小說(shuō)，在口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)領(lǐng)域，兒童文學(xué)對(duì)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。

小學(xué)語(yǔ)文作為為兒童開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對(duì)我們漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也開(kāi)始注重語(yǔ)感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語(yǔ)言材料，通過(guò)具體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握本民族語(yǔ)言運(yùn)用的能力。在語(yǔ)感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語(yǔ)言材料，優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯，也更形象、更生動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情和主動(dòng)性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語(yǔ)文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評(píng)議建設(shè)成開(kāi)放而有活力的課程，推動(dòng)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評(píng)議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開(kāi)發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

第四，兒童文學(xué)是傳遞人類(lèi)價(jià)值的文學(xué)。各國(guó)的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識(shí)形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時(shí)也反映一些共同的國(guó)際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)和平、國(guó)際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話(huà)，并不只是度過(guò)愉快的時(shí)光，他們也從中自覺(jué)到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任?！跋ＥD兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來(lái)、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個(gè)“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會(huì)道德的價(jià)值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類(lèi)共通的基本美德，如誠(chéng)信、勇敢、合作、寬容等。

結(jié)語(yǔ)日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾談到，童話(huà)往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時(shí)期受過(guò)相同童話(huà)的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對(duì)兒童情感、態(tài)度惡劣、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，從而在語(yǔ)文教育中占據(jù)越來(lái)越重要的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]王泉根，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。廣州：廣東教育出版社，2006：255.

教育意義論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】幼兒戲??；幼兒教育；教育戲劇

教育戲劇是近年來(lái)在國(guó)外十分流行的教育方式，主要是讓幼兒通過(guò)戲劇表演，培養(yǎng)其身體協(xié)調(diào)力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。目前在國(guó)內(nèi)，教育戲劇還沒(méi)有普遍得到應(yīng)用和重視，特別是在幼兒教育中。希望通過(guò)本文的分析探討，可以為戲劇教育在國(guó)內(nèi)幼兒教育發(fā)展中提供一些參考。

一、幼兒戲劇的特點(diǎn)

（一）塑造真善美，有益于幼兒正確價(jià)值觀(guān)的形成。幼兒尚不具備判斷善惡的能力，且具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)外界行為習(xí)慣的能力。而在幼兒戲劇中，多是單純、美好、幸福的故事，幾乎沒(méi)有殺戮和仇恨。這種良好的形象，有利于幼兒建立真善美的世界觀(guān)，以戲劇中人物為榜樣，具備善良的品格。

（二）情節(jié)簡(jiǎn)單。幼兒戲劇一般都只有開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)尾四個(gè)部分，有些情況下會(huì)有序幕和尾聲。相對(duì)于成人戲劇，幼兒戲劇情節(jié)展開(kāi)更為快速，沒(méi)有更多鋪墊，對(duì)于自控力很差的幼兒來(lái)說(shuō)，這種快節(jié)奏且劇情緊湊的故事，更容易吸引幼兒，也能使幼兒有耐心完成戲劇演出。

（三）具有很好的故事情節(jié)。對(duì)于幼兒戲劇來(lái)說(shuō)，最重要的還是故事情節(jié)，因?yàn)橛變簩?duì)未知、新奇的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，且幼兒也更喜歡通過(guò)故事來(lái)認(rèn)識(shí)人物。幼兒戲劇故事情節(jié)的創(chuàng)作，是基于幼兒是非分明、注意力容易分散、對(duì)未知和新鮮事物充滿(mǎn)好奇心的性格特性而進(jìn)行的故事情節(jié)、情景的創(chuàng)設(shè)，再加上舞美設(shè)計(jì)，很容易使幼兒融入表演之中，突破自我。

（四）突出動(dòng)作，具有更多的童趣。戲劇中很多效果和意境，都需要靠表演者的動(dòng)作來(lái)塑造。在戲劇中加入合適的舞臺(tái)動(dòng)作，這也是戲劇藝術(shù)最基本的要求，舞臺(tái)動(dòng)作也能更好地將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)，使故事更為真實(shí)。這種動(dòng)作性，恰好符合幼兒多動(dòng)的性格，使幼兒愿意參與到其中。幼兒戲劇一般都具有很豐富的童趣，這加深了幼兒對(duì)戲劇的熱愛(ài)，以及對(duì)表演的熱情，更是幼兒在戲劇表演的過(guò)程中，能夠更好地體會(huì)故事情節(jié)，得到啟發(fā)和領(lǐng)悟。

二、教育戲劇對(duì)幼兒教育的意義

幼兒戲劇涵蓋多個(gè)方面，幼兒在學(xué)習(xí)戲劇的過(guò)程中，能夠逐漸提升語(yǔ)言表達(dá)能力，舞臺(tái)動(dòng)作可以使幼兒身體更具協(xié)調(diào)性，群體合作能夠使幼兒溝通能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力得到提升，以及培養(yǎng)幼兒真善美的品質(zhì)，具有藝術(shù)氣質(zhì)，主要可以分為身體素質(zhì)以及道德品質(zhì)兩個(gè)方面，總結(jié)如下。

（一）幫助幼兒認(rèn)識(shí)世界。幼兒戲劇教育可以讓幼兒更直接體驗(yàn)人生，例如，說(shuō)到盲人，幼兒會(huì)認(rèn)為是眼睛失明的人，如果讓幼兒親自體驗(yàn)盲人的人生，那么幼兒對(duì)盲人的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深刻。戲劇教育正是達(dá)到了這種效果，使幼兒通過(guò)精彩、輕松的戲劇，在輕松愉悅的戲劇氛圍中，更加真實(shí)地體驗(yàn)人物精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）可以培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)言是戲劇表演中不可或缺的一種工具，戲劇中的語(yǔ)言都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)揣摩認(rèn)真設(shè)計(jì)而成，是精煉的話(huà)語(yǔ)。幼兒在表達(dá)臺(tái)詞中，能夠體驗(yàn)語(yǔ)言情景，掌握語(yǔ)言表達(dá)的技巧，以及具備表達(dá)的膽量。

（三）有利于幼兒完滿(mǎn)人格的形成。第一，可以培養(yǎng)幼兒的團(tuán)隊(duì)合作能力。戲劇表演有很多分工，需要幼兒之間相互配合才能完成表演，是培養(yǎng)學(xué)生群體性最好的方式。第二，使幼兒具備同情心。幼兒會(huì)扮演各種角色，能夠通過(guò)不同角色體驗(yàn)不同人的感受，因而使幼兒能夠?qū)W會(huì)站在別人的角度相互體諒。第三，為幼兒樹(shù)立良好的精神榜樣。幼兒戲劇中多是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，能夠使幼兒樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，具備正義感。

（四）可以培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美能力。戲劇舞臺(tái)上包含各種構(gòu)圖、色彩、光線(xiàn)等美術(shù)成分，在特定的故事和表演相結(jié)合的情況下，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。這種藝術(shù)氛圍，可以使幼兒能夠從藝術(shù)的角度欣賞這個(gè)世界，提升其藝術(shù)審美能力。

（五）可以培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)欣賞能力。在幼兒戲劇中，通常都會(huì)用音樂(lè)來(lái)烘托氣氛，不同的音樂(lè)，表達(dá)不同的情景以及人物的喜怒哀樂(lè)。通過(guò)音樂(lè)的幫助，幼兒能夠更好地融入表演，體驗(yàn)當(dāng)下人物的感受。這種體驗(yàn)，能夠使幼兒初步具備音樂(lè)欣賞能力，使幼兒在聽(tīng)到任何一首音樂(lè)的時(shí)候，都能通過(guò)音樂(lè)旋律感受到各種情景，以及人物的情感。

三、結(jié)語(yǔ)

幼兒戲劇教育目前在我國(guó)尚處于實(shí)踐階段，為了使其能更好地適應(yīng)我國(guó)的教育體制，需要幼兒教育工作者根據(jù)自身的教學(xué)情況，對(duì)教學(xué)方式和內(nèi)容進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒曾，馬利文.教育戲劇促進(jìn)學(xué)前流動(dòng)兒童發(fā)展的習(xí)式與效果分析[J].學(xué)前教育研究，2017,(02):53-63.

教育意義論文范文第4篇

一、直觀(guān)教學(xué)和建立錯(cuò)題檔案

英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐和技能性都很強(qiáng)的學(xué)科，要想學(xué)好英語(yǔ)，需要花許多時(shí)間和精力進(jìn)行記憶和操練。心理學(xué)家桑代克認(rèn)為外界的刺激和反應(yīng)有一個(gè)聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是情景與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，我認(rèn)為在學(xué)生第一次接受英語(yǔ)新知識(shí)時(shí)，一定要讓這個(gè)刺激在他腦海里有一個(gè)強(qiáng)烈的反應(yīng)，即深刻的印象。老師可以采用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，或創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言情景，或運(yùn)用有聲、有圖畫(huà)、有動(dòng)感的多媒體電腦課件、掛圖、簡(jiǎn)筆畫(huà)等多種直觀(guān)生動(dòng)的教學(xué)手段，這樣學(xué)生一下子就會(huì)被吸引住，并且久久難忘。同時(shí)桑代克又指出，學(xué)習(xí)是不斷地嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，是一個(gè)應(yīng)用率不斷加強(qiáng)、失用率不斷減弱的過(guò)程。根據(jù)這一理論，我讓學(xué)生建立錯(cuò)題檔案，讓學(xué)生把平時(shí)練習(xí)和小測(cè)試做錯(cuò)的題歸納總結(jié)到一個(gè)本子上，反復(fù)琢磨、領(lǐng)悟，直至掌握。每次考試前，讓學(xué)生再重新復(fù)習(xí)一下錯(cuò)題本上的題，使其嘗試錯(cuò)誤的重復(fù)率大大降低，考試時(shí)準(zhǔn)確率大大提高。

二、興趣教學(xué)

1、引入競(jìng)賽

中學(xué)生好勝心強(qiáng)，有強(qiáng)烈的參與意識(shí)，把比賽引入課堂，并貫穿課堂，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著重要的意義。老師可把班級(jí)分成若干組，用比賽積分的方式展開(kāi)組與組之間的競(jìng)賽。比賽內(nèi)容可以包括必答題、搶答題材、對(duì)話(huà)表演、單詞背誦等。在每一節(jié)課結(jié)束前進(jìn)行總結(jié)。比賽的優(yōu)勝者給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，而落后者也會(huì)不甘示弱，他們會(huì)在下一次比賽中發(fā)奮努力，表現(xiàn)更好。在比賽過(guò)程中，每位同學(xué)為了整個(gè)組集體的榮譽(yù)，都會(huì)積極準(zhǔn)備，上課很少出現(xiàn)走神或注意力不集中的現(xiàn)象，并且通過(guò)比賽，也給了他們自我展示的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足了學(xué)生的成就感。

2、直觀(guān)教學(xué)

上課利用實(shí)物、掛圖、簡(jiǎn)筆畫(huà)、投影、多媒體等多種手段，讓語(yǔ)言更加真實(shí)和具體，創(chuàng)造學(xué)習(xí)英語(yǔ)的氣氛，讓學(xué)生沉浸其中，在無(wú)意識(shí)中培養(yǎng)自己的英語(yǔ)思維。比如，初一的人稱(chēng)代詞和物主代詞易混且難以掌握，我們既可以利用一些掛圖，如愛(ài)因斯坦、居里夫人等學(xué)生較為熟悉的人物來(lái)練習(xí)Who’sthis?He’s/She’s…What’shis/hername?也可以在班級(jí)指定幾個(gè)同學(xué)來(lái)進(jìn)行練習(xí)，這樣學(xué)生既容易理解，也容易接受。

3、英語(yǔ)歌曲

利用瑯瑯上口，簡(jiǎn)單易學(xué)的歌曲旋律來(lái)總結(jié)一節(jié)課的內(nèi)容和重點(diǎn)不失為一種鞏固知識(shí)、增加趣味的好方法。例如用《找朋友》、《丟手絹》、《兩只老虎》等旋律把課本的重點(diǎn)、難點(diǎn)編成歌詞，讓學(xué)生在歌聲中既鞏固了知識(shí)，又感到趣味無(wú)窮。

4、課外活動(dòng)

學(xué)生英語(yǔ)興趣的培養(yǎng)，不應(yīng)該固定在課堂短短的四十五分鐘內(nèi)，課外活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，所以我們要充分利用廣播，收看英語(yǔ)節(jié)目，排練英語(yǔ)小品，猜謎語(yǔ)，快速反應(yīng)，擊鼓傳花等。學(xué)生在做游戲的過(guò)程中既玩得開(kāi)心，又輕輕松松的復(fù)習(xí)和鞏固了英語(yǔ)知識(shí)。這樣，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣會(huì)越來(lái)越濃，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性會(huì)大大增強(qiáng)。

三、分層次教學(xué)

孔子很重視因材施教，那么在教學(xué)實(shí)踐中，我們也應(yīng)研究分析學(xué)生的個(gè)體差異，針對(duì)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)程度和心理，采取不同的方法，也就是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的分層次教學(xué)。我根據(jù)學(xué)生的不同程度，按照量力和可接受性原則，把學(xué)生分為好中差三個(gè)層次，對(duì)不同層次的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，提出不同的要求。在課堂教學(xué)中讓成績(jī)好的學(xué)生做有一定難度的練習(xí)，以達(dá)到提高的目的；讓中等學(xué)生做有把握的練習(xí)，以保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情；讓成績(jī)差的學(xué)生做一些比較容易的練習(xí)，以增強(qiáng)他們的自尊心和自信心。這樣每位學(xué)生都有了實(shí)踐外語(yǔ)的機(jī)會(huì)。在課外輔導(dǎo)和作業(yè)要求方面，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生層次的不同而要求不同，對(duì)中等以上的同學(xué)，要求做些課外的練習(xí)題，鼓勵(lì)多讀英文原著，以擴(kuò)展知識(shí)面。對(duì)一些學(xué)習(xí)能力欠佳，成績(jī)稍差的同學(xué)同要求他們掌握課本上最基本的單詞、詞組、句型，總之，對(duì)上、中、下三個(gè)層次的學(xué)生分別采取“放開(kāi)走”、“拉著走”、“抱著走”的策略，尤其對(duì)差生，更要多加“偏愛(ài)”，因?yàn)橐胩岣甙嗉?jí)整體成績(jī)，差生的工作非常重要，所以在課堂上，無(wú)論學(xué)生成績(jī)好壞，我都一視同仁，平等看待。教學(xué)中以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主，不在大庭廣眾之下傷害學(xué)生的自尊心。課下，對(duì)一些成績(jī)差的學(xué)生在知識(shí)的技能上的缺欠，分別采取不同措施，滿(mǎn)腔熱情地給予及時(shí)的幫助和輔導(dǎo)。

四、激發(fā)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化記憶

根據(jù)教育心理學(xué)原理，學(xué)習(xí)階段分為動(dòng)機(jī)階段——領(lǐng)會(huì)階段——獲得階段——保持聯(lián)合會(huì)——記憶階段——概括階段——操作階段——反饋階段。其中動(dòng)機(jī)階段列在學(xué)習(xí)階段的首位，可見(jiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響學(xué)習(xí)效果。激發(fā)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)成功的關(guān)鍵，所以我們要激活學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確其學(xué)習(xí)目的。當(dāng)前社會(huì)對(duì)高素質(zhì)英語(yǔ)人才的需求，2008年奧運(yùn)會(huì)將在北京舉辦，以及出國(guó)留學(xué)深造等，這些都是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的外在因素，而學(xué)生的主觀(guān)意愿、需要是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)在動(dòng)因。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。如果學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，沒(méi)有求知欲望，那么學(xué)習(xí)就很被動(dòng)，成績(jī)就很差。因此要做學(xué)生的思想工作，使其轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念，通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)國(guó)際意識(shí)，拓展國(guó)際視野。

學(xué)習(xí)的第五階段為記憶階段，而英語(yǔ)需要記憶的內(nèi)容又很多，所以對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，這一階段顯得尤其重要。這了強(qiáng)化記憶，克服遺忘，我做了以下嘗試：

1、小步子，快節(jié)奏

平常記憶的內(nèi)容要控制量和度。量多了，消化不了，反復(fù)少了，記不住。所以要進(jìn)行適當(dāng)?shù)募泻头磸?fù)循環(huán)。在教學(xué)過(guò)程中，課前5分鐘聽(tīng)寫(xiě)是一個(gè)行之有效的辦法，把前一天學(xué)習(xí)的知識(shí)簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)后，第二天及時(shí)聽(tīng)寫(xiě)，時(shí)間不長(zhǎng)，量也不大，學(xué)生容易記住。

2、趣味記憶

趣味記憶法就是將疑難知識(shí)加以高度概括后，再用詩(shī)歌、順口溜的形式將其要點(diǎn)、規(guī)則、變化規(guī)律等串聯(lián)起來(lái)，用于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的鞏固記憶。比如在教序數(shù)詞構(gòu)詞法時(shí)，我教給學(xué)生“一、二、三，特殊記，八去t，九去e，ty變成tie，遇著ve變f，再加th，寥寥幾句，把從第一到無(wú)窮大的序數(shù)詞構(gòu)詞細(xì)則都包羅在內(nèi)了。再比如在教可跟不加to的動(dòng)詞不定式做賓語(yǔ)不足語(yǔ)的動(dòng)詞時(shí)，我用例句逐字逐句講解了“一感（feel），二聽(tīng)（listen，hear），三讓?zhuān)╨et，make，have），四看（see，watch，notice，look），還有一幫助（help）”這句簡(jiǎn)單的話(huà)。其實(shí)這是個(gè)出錯(cuò)率很高的知識(shí)點(diǎn)，也一直是一個(gè)讓我非常頭疼的難題，幾乎屆屆如此，現(xiàn)在簡(jiǎn)單的一句話(huà)就把它痛快地解決了，容易記且不易忘。

3、發(fā)揮內(nèi)隱記憶力

心理學(xué)認(rèn)為人的內(nèi)隱記憶力即無(wú)意識(shí)記憶力很重要，那么我們可以充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)隱記憶力。平時(shí)可以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，內(nèi)容可涉獵各種各樣的語(yǔ)言資料，既可以讀教科書(shū)，也可以增加課外閱讀，提高學(xué)生閱讀理解能力，如果能力許可，可以讀英文原著，總之要加大閱讀量，使信息量的輸入要大，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感很有幫助。

五、建立大的語(yǔ)法觀(guān)

教育意義論文范文第5篇

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱(chēng)的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀(guān)

(一)教育目的觀(guān)

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話(huà)稱(chēng)作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來(lái)才說(shuō)明自身……世間并無(wú)人類(lèi)本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說(shuō),人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來(lái)說(shuō),最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀(guān)點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

所謂真誠(chéng),指既不要與社會(huì)、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。如果缺乏真誠(chéng),把自己融化于社會(huì)和團(tuán)體,不僅言行舉止,甚至連思考問(wèn)題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠(chéng)的人,教育要反對(duì)文化中壓抑人、阻礙人無(wú)拘無(wú)束發(fā)展的那些方面。個(gè)人既不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會(huì)的一個(gè)部件,也不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會(huì)統(tǒng)一模式中的標(biāo)準(zhǔn)件,個(gè)人應(yīng)該真誠(chéng)地顯示他的主觀(guān)性和與眾不同的獨(dú)特性。存在主義認(rèn)為,教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順?lè)暮脱?guī)蹈矩,教育的大問(wèn)題不在于學(xué)生無(wú)紀(jì)律,而在于學(xué)生安于習(xí)俗。

關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng),教育要讓學(xué)生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造自己,當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行選擇的時(shí)候,他實(shí)際上就是在創(chuàng)造自己的未來(lái)。因此,教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是要向?qū)W生展示未來(lái)的種種可能性,鼓勵(lì)他們做有意識(shí)的選擇。人的選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與他人的關(guān)系中發(fā)生的,與此伴隨而來(lái)的就是個(gè)人對(duì)于環(huán)境和他人的責(zé)任。因此,教育在幫助學(xué)生意識(shí)到自己絕對(duì)的自由的同時(shí),也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。要使學(xué)生形成這樣的生活態(tài)度,即生活是自己的,任何人都無(wú)法代替他生活,自己不能把應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響、外在的壓力、客觀(guān)的規(guī)律等。為此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境,使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機(jī)會(huì)。

(二)教育過(guò)程觀(guān)

存在主義主張,現(xiàn)代教學(xué)同傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念與實(shí)踐相反,應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)不應(yīng)該屈從于預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)規(guī)則。為此,在教育過(guò)程中,應(yīng)賦予受教育者以適當(dāng)選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來(lái)越大的自由,包括由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)和受訓(xùn)練”[3]。

1.在教學(xué)方法上。由于存在主義反對(duì)理性,反對(duì)永恒不變的知識(shí)體系,因此,存在主義者對(duì)于“怎么教”的問(wèn)題比對(duì)于“教什么”更重視。存在主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配—服從”和“指揮—執(zhí)行”的關(guān)系。教師花費(fèi)大量的時(shí)間用于控制學(xué)生,而學(xué)生也想出各種主意對(duì)付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認(rèn)為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)他們潛在的能力,而是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么,或者是為了使學(xué)生能夠解決問(wèn)題。他們主張,應(yīng)該采用蘇格拉底式的方法和個(gè)別化的方法,在教學(xué)過(guò)程中,允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認(rèn)為,個(gè)人毫無(wú)顧慮地發(fā)揮他的選擇能力,對(duì)于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象,甚至想入非非,運(yùn)用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。

2.在課程設(shè)置上。存在主義認(rèn)為,在確定課程的時(shí)候,一個(gè)重要的前提就是要承認(rèn)學(xué)生本人為自己的存在負(fù)責(zé),也就是,課程最終要由學(xué)生的需要來(lái)決定。如果知識(shí)離開(kāi)人的主觀(guān)性,它就不能引起學(xué)習(xí)者的感情,對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),就不可能成為明確的知識(shí)。因此,確定課程的依據(jù)不是客觀(guān)的知識(shí)體系本身,而是學(xué)生的主觀(guān)性,學(xué)生個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要。奈勒認(rèn)為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識(shí)本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段,也不能把它們看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料,而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來(lái)作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段[4]。存在主義主張,在各門(mén)學(xué)科中,人文學(xué)科應(yīng)該占有重要的地位。他們認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系,人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系,人的生活憂(yōu)與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系,更能洞察和發(fā)展人的存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人世界的真知灼見(jiàn),因此它們應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。

3.在教師的作用、學(xué)生的地位以及師生關(guān)系上。存在主義認(rèn)為,教師應(yīng)維護(hù)學(xué)生的主觀(guān)性,不僅要避免課堂上的個(gè)人專(zhuān)制,還要反對(duì)非人格化的知識(shí)專(zhuān)制。教師在教學(xué)的過(guò)程中,不是把知識(shí)“傳授”給學(xué)生,而是把知識(shí)“提供”給學(xué)生,其中不能包含任何強(qiáng)制的成分。奈勒曾舉一例給以說(shuō)明,“例如,當(dāng)教師跟全班討論一個(gè)題目時(shí),當(dāng)教師講授文學(xué)和歷史的某一方面時(shí),他力求介紹盡可能多的觀(guān)點(diǎn),他力圖把這個(gè)題目描述為許多人思考的結(jié)果以及繼續(xù)思考的焦點(diǎn)。實(shí)際上,重要的是一切知識(shí)本身的發(fā)展情況,如果要知識(shí)有持久性的話(huà),就必須對(duì)之重新加以解釋,并且在使用時(shí)能夠產(chǎn)生新的意義。但是教師的意圖并不是要學(xué)生隨心所欲地選擇有關(guān)這個(gè)題目的任何觀(guān)點(diǎn)……教師也不能把自己的解釋強(qiáng)加于學(xué)生,或是潛移默化地施加影響,因?yàn)檫@樣做就會(huì)把學(xué)生貶值為教學(xué)策略的對(duì)象。反之,在充分討論之后,教師向?qū)W生提出關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的最好的觀(guān)點(diǎn),然后問(wèn)學(xué)生是否接受這一觀(guān)點(diǎn)”[5]。在倫理道德領(lǐng)域,教師也不應(yīng)該支配學(xué)生,他既不能強(qiáng)迫學(xué)生服從學(xué)?；蛘呓處熤贫ǖ募o(jì)律,也不能把自己的價(jià)值觀(guān)念和道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學(xué)生,至于學(xué)生是否接受,教師不必強(qiáng)求。也就是說(shuō),教師對(duì)學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的,處于一種創(chuàng)造者和激勵(lì)者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無(wú)需、也無(wú)權(quán)迫使學(xué)生來(lái)接受,以便發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性,造就特色各具的學(xué)生。至于學(xué)生的地位,根據(jù)存在主義教育觀(guān)點(diǎn),在教育過(guò)程中,學(xué)生處于選擇而不是模仿和服從的地位,必須保持學(xué)生對(duì)于教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主觀(guān)選擇。學(xué)生的學(xué)習(xí)絕不是現(xiàn)成的知識(shí)和道德規(guī)則的消極接受者,而是要從個(gè)人的角度積極地辨別和檢驗(yàn)它們的價(jià)值及其對(duì)生活的意義。關(guān)于師生關(guān)系,布貝爾認(rèn)為,教師與學(xué)生的關(guān)系真誠(chéng)地表現(xiàn)為兩個(gè)具有主體性的人,雙方都不把對(duì)方作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠(chéng)地賞識(shí)對(duì)方,歡迎對(duì)方,肯定對(duì)方。在教育過(guò)程中,通過(guò)交流和對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)教育目的。這種交流和對(duì)話(huà)是兩個(gè)主體、兩個(gè)人之間的談話(huà),兩個(gè)平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨(dú)立性、自尊心和自主、自負(fù)的精神。

二、存在主義教育的啟示

存在主義強(qiáng)調(diào)人性化、主體化、個(gè)性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷,對(duì)人生命的尊重,對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育改革的理論和實(shí)踐有重要的借鑒意義。

(一)弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對(duì)我們的教育進(jìn)行改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育,激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒,把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育,促進(jìn)學(xué)生主體性的自我開(kāi)發(fā)、自我建構(gòu)和自我生成。二是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人獨(dú)特性的個(gè)性教育,張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。由于每一個(gè)學(xué)生的先天素質(zhì)、成才環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同,因而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個(gè)性。如果人們承認(rèn)這一點(diǎn),那么對(duì)學(xué)生進(jìn)行整齊劃一、強(qiáng)迫命令等剛性教育方法,那簡(jiǎn)直是對(duì)學(xué)生人格和尊嚴(yán)的忽視。因此,應(yīng)充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異,提倡個(gè)別化教育,給每一個(gè)學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與別人一模一樣的人。學(xué)生為了充分表現(xiàn)自我,成為自己,就必須有勇氣和主見(jiàn),敢于向自己不贊同的觀(guān)點(diǎn)挑戰(zhàn)并進(jìn)行批判,從而促進(jìn)自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學(xué)生的主體性,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才才有保障。

(二)倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人

人類(lèi)的文明不僅在于科技的進(jìn)步,還在于人的本性的張揚(yáng)、人的素質(zhì)的提高和人的內(nèi)涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是發(fā)展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關(guān)注人的興趣、愛(ài)好、需要和個(gè)性發(fā)展,關(guān)注人的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),尊重學(xué)生的選擇,引導(dǎo)學(xué)生在生活中建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義,在自由地選擇中確立人生的價(jià)值和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。正像先生所指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任”[6]。

參考文獻(xiàn):

[1]陸有銓.教育哲學(xué)[M].鄭州:河南教育出版社,1993:324.

[2][4]陸有銓.躁動(dòng)的百年[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1997:143.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].上海:上海譯文出版社,1979:287-288.