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傳播社會學(xué)論文范文第1篇

1.從“音樂聽賞”到“音樂與聽眾關(guān)系”的音樂社會學(xué)類型論

2.音樂社會學(xué)研究的對象和方法

3.中國當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)

4.音樂社會學(xué)在中國——中國音樂社會學(xué)研究20年述評

5.音樂社會學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機(jī)制新論

6.論音樂社會學(xué)研究方法的范型

7.音樂社會學(xué)應(yīng)用價值研究——對音樂社會學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會學(xué)思想——音樂內(nèi)社會關(guān)系的研究 

9.音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題

10.從音樂社會學(xué)的角度淺談中國音樂商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會學(xué)

12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析  

13.緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂社會學(xué)說略 

15.從阿多諾的《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對室內(nèi)樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析  

17.阿多諾音樂社會學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂學(xué)與社會學(xué)學(xué)科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會學(xué)價值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會學(xué)》讀后

22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會學(xué)視域分析

23.音樂社會學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價值

25.從音樂社會學(xué)對音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認(rèn)識作為社會現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會中的音樂:音樂社會學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂社會學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)

29.中國音樂社會學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評《音樂社會學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂社會學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂社會學(xué)叢書》

33.從音樂社會學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時期流行的原因

34.音樂社會學(xué)學(xué)科認(rèn)識論要

35.音樂社會學(xué)研究對象初探

36.社會學(xué)對于音樂史學(xué)的幾個切入點(diǎn)——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會學(xué)觀批判 

38.音樂社會學(xué)的理論與研究

39.音樂社會學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會學(xué)問答

41.中國音樂社會學(xué)研究未來走向試估

42.從音樂社會學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡論阿多爾諾音樂社會學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對勛伯格和斯特拉文斯基的評論談起

44.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點(diǎn)思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會學(xué)方面的分歧

46.音樂社會學(xué)視閾中的二人臺的發(fā)展

47.音樂社會學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國外音樂社會學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會學(xué)——淺論音樂與社會的關(guān)系  

51.試論群眾音樂社會學(xué)的研究方法——群眾音樂社會學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂的社會學(xué)特征 

54.試論群眾音樂社會學(xué)的對象

55.民間音樂傳播的社會學(xué)討論  

56.對奧運(yùn)會經(jīng)典主題曲主題音樂的社會學(xué)分析  

57.聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬ξ覈牨姺诸惖乃伎肌Y(jié)合《音樂社會學(xué)》中的分類進(jìn)行討論

58.《音樂教育學(xué)與音樂社會學(xué)》評

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》看其對音樂本體意識形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會學(xué)對象觀

62.音樂社會學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會學(xué)意義  

64.基于音樂社會學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對音樂社會學(xué)學(xué)科的認(rèn)識

66.音樂社會學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂社會學(xué)的研究

68.對校歌歌詞的幾點(diǎn)音樂社會學(xué)觀察  

69.從音樂社會學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會學(xué)與民族音樂學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂社會學(xué)

72.音樂社會學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國古琴音樂傳播的社會學(xué)思考

74.音樂社會學(xué)研究

75.九十年代的音樂與社會學(xué):一個評論界的變化的前景

76.音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價值 

77.音樂社會學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂社會學(xué)教程

79.港臺流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會學(xué)實(shí)踐思考筆記五

80.探索音樂社會運(yùn)動 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國外音樂社會學(xué)研究的情況與動向

83.音樂社會學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國際音樂美學(xué)與音樂社會學(xué)評論》 

85.聲樂藝術(shù)情感論的社會學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂社會學(xué)

88.關(guān)于音樂社會學(xué)的學(xué)科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會學(xué)審視 

90.一本新穎獨(dú)特的音樂學(xué)著作 《音樂社會學(xué)概念——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

91.音樂社會學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會學(xué)分析 

93.關(guān)于中國古代大眾音樂的音樂社會學(xué)思考 

94.沈陽音樂學(xué)院音樂社會學(xué)專業(yè)簡介

95.關(guān)于音樂社會學(xué)的幾點(diǎn)思考——以殖民統(tǒng)治下的臺灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會學(xué)觀點(diǎn)

97.音樂社會學(xué)視野下的干部教育

98.音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會學(xué)視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)  

101.音樂的經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動的音樂社會學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會學(xué)

106.音樂社會學(xué)——論社會音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會學(xué)實(shí)踐思考筆記

108.社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實(shí)踐

109.評析阿多諾《音樂社會學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會學(xué)》評介

111.“體裁”概念在音樂社會學(xué)中的意義 

112.中國流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國音樂的借鑒與發(fā)展——對馬克思文藝社會學(xué)思想的思考 

114.中國傳統(tǒng)音樂記譜法的社會學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂社會學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國民間音樂階層分析對音樂形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評

119.解析迷幻文化:一個音樂社會學(xué)的視角

120.學(xué)校音樂教育的社會學(xué)視角研究 

傳播社會學(xué)論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高校社會調(diào)查方法課效果針對性

【中圖分類號】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)04-0038-03

目前,高校社會調(diào)查方法課逐漸受到學(xué)生的重視。不僅社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生把社會調(diào)查方法課看成社會學(xué)專業(yè)的基本功,而且非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生也同樣重視社會調(diào)查方法課。這體現(xiàn)在以下三個方面:首先,部分專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中設(shè)置了社會調(diào)查方法課。以中國傳媒大學(xué)為例,公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、行政管理等專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中都把“社會調(diào)查與研究方法”課程列為必修課;其次,大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)性計(jì)劃的常規(guī)性申報(bào)凸顯了社會調(diào)查方法的重要性,促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。以中國傳媒大學(xué)為例,2007年以來,教務(wù)處每年都會組織國家級、學(xué)校級大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)、中期檢查、結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收。申報(bào)成功的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、參與者在保送研究生、評獎學(xué)金、評優(yōu)等環(huán)節(jié)中占優(yōu)勢。所以,大學(xué)生們申報(bào)項(xiàng)目很積極。在所申請的項(xiàng)目中,社會調(diào)查類的項(xiàng)目占相當(dāng)?shù)谋壤?。這促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法的訓(xùn)練。在2009年10月筆者作評委的某次大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃立項(xiàng)答辯會現(xiàn)場,有一個新聞系2008級的學(xué)生答辯一結(jié)束就向筆者咨詢關(guān)于她的立項(xiàng)設(shè)計(jì)方面的問題,以求改進(jìn);第三,思想政治理論課教學(xué)中,實(shí)踐教學(xué)占相當(dāng)?shù)谋壤?促使老師和學(xué)生必須掌握社會調(diào)查方法的知識。以中國傳媒大學(xué)為例,思想和中國特色社會主義理論體系概論課將社會實(shí)踐環(huán)節(jié)計(jì)入總學(xué)時中,按照2學(xué)分計(jì)算。該課程一共是6學(xué)分(16學(xué)時1學(xué)分),其中,課內(nèi)4學(xué)分,課外實(shí)踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就是安排學(xué)生利用暑假作社會調(diào)查,撰寫社會調(diào)查報(bào)告。2009年春季學(xué)期,社會學(xué)系的教師應(yīng)邀給所有上思想和中國特色社會主義理論體系概論課的、一個年級的兩千多名學(xué)生講授過4學(xué)時的社會調(diào)查方法基本知識課。再如,重慶大學(xué)2008級學(xué)生 2009年的寒、暑假和2010年的寒假都安排了學(xué)生的社會調(diào)查。前者是假期的學(xué)生活動,后者是思想和中國特色社會主義理論體系概論課的作業(yè),計(jì)3學(xué)分。社會調(diào)查的過程使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己相關(guān)知識的儲備不足,從而重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。

但是,重視社會調(diào)查方法課并不等于這類課程的教學(xué)效果好。如何提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的效果是個難題。以中國傳媒大學(xué)為例,接受了系統(tǒng)的社會調(diào)查方法訓(xùn)練的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在運(yùn)用社會調(diào)查方法進(jìn)行調(diào)查、撰寫畢業(yè)論文的過程中存在很多問題。從2004級學(xué)生的畢業(yè)論文來看,雖然大家都按照要求作了社會調(diào)查。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果所寫的畢業(yè)論文卻存在很多問題。表現(xiàn)在:對具體單個問題或?qū)用娴姆治龌緵]有大的缺陷,但是從文章的整體布局來看卻存在較大問題。主要體現(xiàn)在前后文的分析思路不連貫,存在較明顯的前后邏輯漏洞,缺乏一條貫穿全文的中心線索。另外,經(jīng)驗(yàn)材料和理論分析相脫離,這是普遍存在的一個問題。中傳社會學(xué)專業(yè)的論文非常強(qiáng)調(diào)實(shí)證資料的重要性,任何分析都要求基于調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)資料。但是很多學(xué)生在寫作過程中,都是實(shí)證資料歸實(shí)證資料,理論分析歸理論分析,兩者缺乏緊密聯(lián)系和結(jié)合。這說明,學(xué)術(shù)科研精神與方法的培養(yǎng)、提高是非常必要的和迫切的。2005級學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就存在不少問題,有的題目過大,如《關(guān)系:基于中國文化的一種策略性選擇》;有的社會學(xué)理論色彩不濃,如《廈門市民商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)購買行為的研究》;有的存在邏輯性問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》。在具體寫作論文的過程中,也存在2004級學(xué)生出現(xiàn)過的調(diào)查結(jié)果和理論性的結(jié)論脫節(jié)的問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》這篇畢業(yè)論文,作者在內(nèi)容提要中寫道:

當(dāng)今社會是一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,我國已經(jīng)迎來了新媒體傳播時代。大學(xué)生作為“網(wǎng)民化”程度最大的一個群體,其包括擇偶觀在內(nèi)的價值觀不可避免的受到新媒體傳播的影響和沖擊。本研究采用問卷和深度訪談的方法,以隨機(jī)抽樣的中國傳媒大學(xué)本科生為例,從分析新媒體對大學(xué)生的有效影響開始,進(jìn)一步調(diào)查研究當(dāng)代大學(xué)生的擇偶觀,并著重從網(wǎng)絡(luò)時代帶來的西方價值觀對大學(xué)生的滲透,虛擬文化帶來的沖擊,公眾人物對大學(xué)生的示范作用以及網(wǎng)絡(luò)傳播的消極信息產(chǎn)生的影響四個方面,分析新媒體對大學(xué)生擇偶觀的直接影響。

這個內(nèi)容提要概括了全文的輪廓,但致命的問題也在于此。因?yàn)?大學(xué)生擇偶觀決不是僅僅受新媒體所影響的,很多其他因素(如現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、家庭、自己的經(jīng)歷、自己的價值追求等)會比新媒體影響大得多。而且,槍彈論在20世紀(jì)后半期已經(jīng)被傳播學(xué)界徹底拋棄了。如果還直接地把新媒體的影響和大學(xué)生擇偶觀聯(lián)系起來,無疑會鬧出簡單化、幼稚的笑話。這說明,上社會調(diào)查方法課和實(shí)際運(yùn)用社會調(diào)查方法知識在某些學(xué)生那里是兩張皮,是脫節(jié)的。這就需要作深入、細(xì)致的關(guān)于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的探討。在這個探討過程中,不可或缺的一個重要考慮角度是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性。

本文根據(jù)筆者近年來“社會學(xué)定性研究方法”、“文化人類學(xué)”等課程的教學(xué)經(jīng)歷和體會,并結(jié)合指導(dǎo)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會實(shí)踐、非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會調(diào)查的經(jīng)驗(yàn),探討提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性問題。通過具體探究提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性和途徑,本文試圖推進(jìn)高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的提高,并以此對社會調(diào)查方法的現(xiàn)實(shí)意義略作建樹。

一、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性

加強(qiáng)高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性,對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果,幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力等都是非常必要的。

1.提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。興趣是最好的學(xué)習(xí)動力、導(dǎo)師,有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對社會調(diào)查方法課的興趣?，F(xiàn)在的學(xué)生崇尚效益思維,如果他們所學(xué)的對他們將來的就業(yè)、深造沒有幫助,那么他們對這些學(xué)科是不感興趣的。這也是基礎(chǔ)類學(xué)科不受學(xué)生青睞的根本癥結(jié)所在。在社會調(diào)查方法課的教學(xué)中,注意針對學(xué)生的需要進(jìn)行講授和引導(dǎo),必然會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果是非常必要的。空洞地講理論、技巧,不能針對學(xué)生的特點(diǎn)和期待,這樣的教學(xué),其效果肯定是不好的。

3.幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃是非常必要的,這是不證自明的公理。社會學(xué)專業(yè)的課程中,很多都設(shè)置了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)(如社區(qū)概論)。實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的落實(shí)也是很多專業(yè)必須的條件。中傳的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃總學(xué)分為30學(xué)分,除軍訓(xùn)、畢業(yè)論文等必須完成的學(xué)分外,需要系里老師安排的學(xué)分還有近20學(xué)分。這就要求老師有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),以幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常必要的。大學(xué)生必須具備初步的研究能力,沒有創(chuàng)新能力是不能實(shí)現(xiàn)的。而社會調(diào)查方法課對提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而言是最基本的條件。以下是中傳2007級媒體創(chuàng)意專業(yè)某學(xué)生2009年12月31給我發(fā)的一封電子郵件,說明了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要。

馮老師:

您好!感謝老師一個學(xué)期以來給我們上“文化人類學(xué)”這門課!我和很多同學(xué)都有交流,大家覺得這一個學(xué)期下來,我們感覺到自己相比以前有了很多收獲。我想這其中跟老師您有很大的關(guān)系,這門課不僅僅是讓我們學(xué)到了一些社會學(xué),人類學(xué)方面的知識,還引導(dǎo)了我們?nèi)绾斡脟?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去寫論文,看問題,做研究……

黃 晶

5.訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力的必要

有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題是非常必要的。現(xiàn)在的學(xué)生一般都很善談,但他們的言談往往基于自己的直觀思考,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?更缺乏經(jīng)驗(yàn)材料的支持。從這個意義上說,社會調(diào)查方法課對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和能力有很大作用。

二、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的途徑

針對學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢;針對學(xué)生在選題和設(shè)計(jì)、實(shí)施社會調(diào)查過程中的問題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。這兩條途徑對于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性是必須的。

1.針對學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢。

老師了解學(xué)生的需求,有針對性地進(jìn)行社會調(diào)查方法課或相關(guān)內(nèi)容的講授,是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的基本途徑之一。中傳2007級媒體創(chuàng)意的李舒沁同學(xué)2009年12月31日曾給筆者發(fā)了一封電子郵件,咨詢寒假社會調(diào)查選題的問題,筆者有針對性地作了答復(fù)。這樣的互動在社會調(diào)查方法課的教學(xué)過程中是必要的。以下是我們電子郵件交流的內(nèi)容:

李舒沁:寒假里我想做一個關(guān)于民族融合問題的社會調(diào)查。我們市那兒有個南通市民族中學(xué)。那邊的孩子小學(xué)畢業(yè)后就來在這個學(xué)校里上初中、高中,據(jù)說當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的學(xué)生常年去那兒愛心教學(xué),藏中也會安排同學(xué)寄住在當(dāng)?shù)厝思抑?。您上課講過關(guān)于民族融合的問題,我就想做一個這個方面的社會調(diào)查。但是具體的切入點(diǎn)還是不太明白。老師您覺得這個選題可以嗎?具體的切入點(diǎn)方面能給我出出主意嗎?非常感謝老師。

筆者的回復(fù):民族問題在當(dāng)代中國很有研究價值。你說的調(diào)查,我想題目就定為《內(nèi)地民族中學(xué)教育與藏族學(xué)生的民族認(rèn)同》,可以調(diào)查藏族學(xué)生怎樣接受教育、接受了哪些方面的教育、效果如何。在作總體描述的基礎(chǔ)上,從民族認(rèn)同感是否弱化的角度進(jìn)行深入分析。民族融合范圍太大了,先從這個角度做好,以后有機(jī)會再做其他的。

就社會學(xué)專業(yè)學(xué)生而言,從大一開始,老師就引導(dǎo)他們選擇他們感興趣的主題進(jìn)行研究,帶著這個問題一以貫之地上社會調(diào)查方法類的課程,直到寫畢業(yè)論文的時候,把對該主題的思考形成研究結(jié)論、見諸系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的科研成果,這對學(xué)生來說,是一個很好的提高社會調(diào)查方法課針對性的模式。中傳2005級社會學(xué)專業(yè)學(xué)生羅文宏在一次征求專業(yè)建設(shè)意見時曾經(jīng)說過:他們以前在上方法類的課程時,由于不知道它到底有什么用處,很多人都沒有好好學(xué),以為能過關(guān)就行。但到寫畢業(yè)論文的時候,發(fā)現(xiàn)當(dāng)初沒好好上課,現(xiàn)在就沒有駕御論文調(diào)查階段的能力了,悔之晚矣。

2.針對學(xué)生在選題和研究設(shè)計(jì)、實(shí)施社會調(diào)查過程中的問題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。

以下是學(xué)生在社會調(diào)查知識運(yùn)用方面的常見問題分類:

(1)選題中的問題

選題不當(dāng)是社會調(diào)查、論文寫作中的常見問題。以中國傳媒大學(xué)2009年秋季學(xué)期的國家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目申請為例,有不少項(xiàng)目的選題都存在程度不同的、各種各樣的問題。如:《通過比較香港與北京電視臺的飲食欄目研究兩地的觀念差異》(所用概念過寬、過大)、《影像調(diào)查當(dāng)代中國中西部鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀――以山西省榆社縣為例》(混淆個案研究和總體的關(guān)系)、《版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力之中國網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀與對策研究》(題目太煩瑣,不精練、表達(dá)不準(zhǔn)確)、《中國直銷從業(yè)人員生存現(xiàn)狀調(diào)查》(用詞不當(dāng))、《對中西文化沖突與融合的社會學(xué)研究――以中西四大快餐品牌為例》(題目過大)。

(2)研究設(shè)計(jì)中的問題

例如,關(guān)于定性研究與假設(shè)的關(guān)系問題,有的同學(xué)沒有弄明白,以為所有的調(diào)查都應(yīng)該追求假設(shè)和假設(shè)的驗(yàn)證。實(shí)際上,定性研究不應(yīng)該以追求假設(shè)驗(yàn)證為主要目的,其主要目的是為了深入、全面地理解調(diào)查對象。“深度訪談的目的并不在于解疑釋惑,也不在于驗(yàn)證假設(shè),抑或是通常所說的‘評價’。深度訪談的核心是,了解其他人的‘鮮活’經(jīng)歷,理解他們對其經(jīng)歷生成的意義?！敝袀?007級媒體創(chuàng)意專業(yè)的晏昭同學(xué)于2009年11月交的文化人類學(xué)課堂論文題目是《“在京新疆青年”文化融合過程調(diào)查與分析》,文章非常認(rèn)真地呈現(xiàn)了她的深度訪談?wù){(diào)查過程和結(jié)果分析。但有個明顯的問題,就是過分追求提出假設(shè)和假設(shè)的驗(yàn)證,這種研究設(shè)計(jì)使她的調(diào)查和調(diào)查的結(jié)論誤入歧途,沒有挖掘出定性研究的更深刻的意義。以下是晏昭同學(xué)這篇論文的摘要和提出的假設(shè):

本文全程展示了一項(xiàng)針對“在京新疆青年”的文化融合過程的調(diào)查,這個調(diào)查主要是以文化人類學(xué)的調(diào)查方法和研究視角來實(shí)施。研究發(fā)現(xiàn),被調(diào)查者“在京新疆青年”在受到文化沖擊,融入北京文化的過程中后,會自發(fā)尋求一個同是“在京新疆人”的群體,以群體為壁壘抵抗文化沖擊。同時,調(diào)查結(jié)果表明,“在京新疆青年”這個群體(文化區(qū)),還因?yàn)槊褡宓牟煌譃樵S多小群體(小文化區(qū))。在這些小群體中,文化之間差異很大的群體更難實(shí)現(xiàn)文化融合和“同化”。另外,當(dāng)時環(huán)境對“在京新疆青年”的情緒影響也起了重要作用。

本次研究的假設(shè)

假設(shè)一:新疆青年來到北京會遭遇到文化震驚和文化沖擊,之后會進(jìn)入一個文化融合的過程,在這個過程中,可能會有“同化”現(xiàn)象出現(xiàn)。在整個過程中,他們會不同程度的感到孤獨(dú)和無助。

假設(shè)二:“在京新疆青年”在受到文化沖擊后,可能會主動尋求一個同樣是“在京新疆青年”的群體,以群體作為壁壘抵抗所受的文化沖擊,他們還從這個群體尋求情感和安慰。

假設(shè)三:最后,他們決定長期在北京生活之后,就面臨著一個重大選擇,是堅(jiān)持自己原有的文化,還是接受北京的文化改變自己。此時,不同的民族和文化背景會對他們的選擇造成怎樣的影響?

晏昭同學(xué)作研究的態(tài)度是非常值得肯定的。但遺憾的是,她不清楚這個趨勢:實(shí)際上,“定量的、實(shí)證主義的方法和假設(shè)的運(yùn)用,被新一代的定性研究者所拒絕。”“定性研究者致力于一種主位的、具體的、基于個案的立場,這一立場將他們的注意力引向特定個案的特殊性上?！?/p>

(3)實(shí)施調(diào)查中的問題

在實(shí)施社會調(diào)查的過程中,會出現(xiàn)很多問題,這些問題都是社會調(diào)查方法課教學(xué)過程中很好的針對性素材。例如,2009年4月底,筆者帶學(xué)生到隴南調(diào)查地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的問題。有位同學(xué)非?！皺C(jī)靈”地在筆者和一位公交車乘客聊天的時候,跑到乘客后面,悄悄地拿起了錄音筆錄音。過后我對她說,如果要錄音,應(yīng)該征求被訪談?wù)叩耐狻Ｋf:“另一個老師說了,千萬別告訴人家,如果告訴了人家,他就該拒絕接受訪談了?！边@就涉及到了社會調(diào)查中體現(xiàn)的倫理原則問題了。社會科學(xué)研究必須遵循“絕不強(qiáng)迫任何人參與研究,且不給參與者帶來任何傷害”的基本倫理原則。知情同意應(yīng)該是多數(shù)訪談?wù){(diào)查的倫理要求。“研究者要讓受試者了解他們將要去參與的是什么形式的活動,活動的性質(zhì)是什么,研究的程序有哪些,研究的風(fēng)險(xiǎn)有多大,是否有什么收益或可能受到什么傷害等?！?/p>

目前,國內(nèi)社會學(xué)界關(guān)于高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果、針對性的探討尚不多見。本文的探究也只是一個初步的嘗試,尚需要進(jìn)一步的、持續(xù)的、長久的關(guān)注與探究,才能取得更深入、更上乘的研究成果。

注釋

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009:9

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:12～13(第1卷)

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008:392

參考文獻(xiàn)

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(第1卷)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008

4 中國傳媒大學(xué)社會學(xué)專業(yè)2004級、2005級部分學(xué)生畢業(yè)論文

5 中國傳媒大學(xué)媒體創(chuàng)意專業(yè)2007級部分學(xué)生文化人類學(xué)課社會調(diào)查報(bào)告

6 中國傳媒大學(xué)2009年國家級大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)性項(xiàng)目部分立項(xiàng)申請書

傳播社會學(xué)論文范文第3篇

〔關(guān)鍵詞〕網(wǎng)絡(luò)輿情；文獻(xiàn)計(jì)量分析；數(shù)學(xué)模型

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2013.10.025

〔中圖分類號〕G250.252；C912.6〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2013）10-0109-06

網(wǎng)絡(luò)輿情是由于各種事件的刺激而產(chǎn)生的通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的人們對于該事件的所有認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的集合[1]。網(wǎng)絡(luò)輿情作為社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉的新興研究領(lǐng)域，涵蓋了新聞與傳播學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、情報(bào)學(xué)等多個學(xué)科，引發(fā)了實(shí)踐部門以及國內(nèi)眾多領(lǐng)域的專家學(xué)者的關(guān)注，產(chǎn)生了大量有關(guān)網(wǎng)絡(luò)輿情的文獻(xiàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)輿情研究所涵蓋學(xué)術(shù)期刊較廣，并出于對時間和代表性因素的考慮，本文以CNKI中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫[2]上所刊載的網(wǎng)絡(luò)輿情文章為樣本，對2000-2011年間公開發(fā)表在CNKI中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫（包括學(xué)術(shù)期刊、博士學(xué)位論文、優(yōu)秀碩士學(xué)位論文、重要會議論文、年鑒、重要報(bào)紙）的網(wǎng)絡(luò)輿情研究論文進(jìn)行分析。本文實(shí)施的檢索詞為：網(wǎng)絡(luò)輿情（或者包含網(wǎng)絡(luò)輿論），針對全文字段進(jìn)行檢索，剔除掉部分重復(fù)檢索、一稿多發(fā)、啟示等文獻(xiàn)，本文統(tǒng)計(jì)的實(shí)際文獻(xiàn)篇數(shù)為5 230篇。為了解在這12年里我國網(wǎng)絡(luò)輿情研究的現(xiàn)狀特點(diǎn)，本文將基于文獻(xiàn)學(xué)定律來對我國網(wǎng)絡(luò)輿情研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1基于logistic模型的文獻(xiàn)增長規(guī)律研究

1.1文獻(xiàn)增長規(guī)律建模

假設(shè)我國網(wǎng)絡(luò)輿情文獻(xiàn)累計(jì)發(fā)文量（下簡稱發(fā)文量）是關(guān)于時間的連續(xù)可微函數(shù)，即f=f（t），在保持目前研究層次及學(xué)科類別不變的情況下，文獻(xiàn)發(fā)文量最大值為K。則文獻(xiàn)增長規(guī)律模型為：

df1dt=rf1-f1K

傳播社會學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會學(xué)課程；改革；自主學(xué)習(xí)能力

中圖分類號：G6420文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0061-02收稿日期：2016-04-22

基金項(xiàng)目：三亞學(xué)院2015年度校級教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“‘自主學(xué)習(xí)能力’與社會學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)施方案”（syxyjy150302）。

作者簡介：陳強(qiáng)（1971―），男，三亞學(xué)院法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，博士，研究方向：現(xiàn)代社會問題、中國社會轉(zhuǎn)型。

2015年春夏之交，三亞學(xué)院為適應(yīng)教育教學(xué)改革需要，出臺了“小班授課”“縮減課時”“教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和參考書、組織學(xué)生講課和討論、批改作業(yè)和課程論文”等教學(xué)改革措施，并進(jìn)行了試點(diǎn)。

三亞學(xué)院的教改舉措針對的是我國高校普遍存在的一個老問題：教學(xué)模式基本上還是傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”，學(xué)生學(xué)習(xí)模式大體上還是“被動學(xué)習(xí)”，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力非常薄弱。三亞學(xué)院此次教改的目的就是要從根本上改變這種現(xiàn)狀，促使教師從“以灌輸為主”向“以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生從“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。由此，三亞學(xué)院學(xué)生的獨(dú)立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力將有所提高，學(xué)校的整體教學(xué)水平和教育質(zhì)量將躍上一個新臺階。

三亞學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院于2005年在先生入室大弟子、知名社會學(xué)者沈關(guān)寶教授帶領(lǐng)下成立，開設(shè)社會學(xué)等四個專業(yè)。十年來，三亞學(xué)院社會學(xué)專業(yè)既注重培養(yǎng)學(xué)生的社會學(xué)理論基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的社會調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力，努力使學(xué)生成為既懂理論，又會實(shí)踐的應(yīng)用型人才。十年校慶之際，三亞學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子對學(xué)校的性質(zhì)進(jìn)行定位，將學(xué)校確定為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的大學(xué)。應(yīng)用型人才的內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而不斷得到豐富的。三亞學(xué)院社會學(xué)專業(yè)教師隊(duì)伍根據(jù)學(xué)校的要求和形勢的變化，重新對社會學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的應(yīng)用型人才進(jìn)行定位，將其確定為：具有良好的專業(yè)素養(yǎng)和開闊的專業(yè)視野，能將社會學(xué)專業(yè)知識和技能應(yīng)用于將來所從事的工作的專門人才。社會學(xué)專業(yè)學(xué)生需要掌握的技能包括自主學(xué)習(xí)能力、從社會學(xué)視角分析社會現(xiàn)象和社會問題，提出解決方案的能力、社會調(diào)查能力、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力、定性研究能力、人際溝通能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、語言表達(dá)能力、寫作能力。其中，自主學(xué)習(xí)能力是首要的能力，因?yàn)閷W(xué)生只有養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)能力，才能成為學(xué)習(xí)活動的主人，學(xué)會規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生涯，明確自己需要培養(yǎng)的其他各種能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我們需要改革社會學(xué)課程教學(xué)，改變原來的教學(xué)模式，建立一個新的模式。

一、重新設(shè)置課程體系，明確課堂教學(xué)的目的

三亞學(xué)院社會學(xué)專業(yè)目前的課程體系設(shè)置的指導(dǎo)思想是以向?qū)W生傳授社會學(xué)理論知識為主，兼顧培養(yǎng)學(xué)生的社會調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力、畢業(yè)論文寫作能力。這個思路自然有一定的合理性。事實(shí)上，中國高校很多專業(yè)的課程體系設(shè)置的思路都與此大同小異，可謂已經(jīng)固化成為一個模式。

2015年9月，臺南應(yīng)用科技大學(xué)校長林品章一行蒞臨三亞學(xué)院，雙方進(jìn)行了深入的交流。臺南應(yīng)用科技大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與資訊中心主任陳見生在講座上介紹了該校根據(jù)臺灣“教育部”的要求，建設(shè)課程地圖的詳細(xì)情況。他強(qiáng)調(diào)，各個專業(yè)的課程體系設(shè)置必須圍繞培養(yǎng)學(xué)生的各種能力來展開，需要培養(yǎng)哪種能力，就開設(shè)哪門課程，開設(shè)的課程必須與需要培養(yǎng)的能力對應(yīng)，這樣的課程體系設(shè)置才是有的放矢的，才是為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)的，才是為提升學(xué)生未來的就業(yè)競爭力做準(zhǔn)備的。臺灣與大陸同源同根，不過，臺灣在現(xiàn)代化道路上走得比大陸更遠(yuǎn)一些，臺灣的大學(xué)教育似乎也是如此。我們應(yīng)該借鑒臺灣的經(jīng)驗(yàn)，重新設(shè)置社會學(xué)專業(yè)的課程體系。筆者的一個考慮是：能否打破以傳授理論知識為主的導(dǎo)向，改為以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主？如果做不到，至少也要把培養(yǎng)學(xué)生的能力放在與傳授理論知識同等重要的地位，而不是“兼顧培養(yǎng)學(xué)生的能力”。

既然要把培養(yǎng)學(xué)生的能力在課程體系設(shè)置中凸顯出來，我們就有必要重新考慮到底社會學(xué)專業(yè)學(xué)生需要具備哪些基本的能力。筆者認(rèn)為，社會學(xué)專業(yè)學(xué)生需要具備的基本能力包括：自主學(xué)習(xí)能力，從社會學(xué)視角分析社會現(xiàn)象和社會問題、提出解決方案的能力，社會調(diào)查能力，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力，定性研究能力，人際溝通能力，組織管理能力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，語言表達(dá)能力，寫作能力共十種能力。在筆者看來，這些能力將為學(xué)生學(xué)好專業(yè)、學(xué)會做人和做事、求職就業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接下來，我們應(yīng)把課程體系設(shè)置與這些能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把能力培養(yǎng)融入各門課程的設(shè)置中，分配好課程模塊、理論學(xué)時和實(shí)踐學(xué)時的比例，給學(xué)生充分鍛煉各種能力的時間和機(jī)會。

重新設(shè)置社會學(xué)專業(yè)課程體系后，教師的課堂教學(xué)要有非常明確的目的，即不僅僅要向?qū)W生傳授理論知識，更重要的是，要在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，要把學(xué)生能力是否得到提高作為衡量課堂教學(xué)效果的一個重要指標(biāo)。如果學(xué)生的能力沒有得到提高，那么，教師傳授理論知識多么精彩、生動，我們也只能遺憾地說“這堂課是失敗的”。

二、小班授課，轉(zhuǎn)變教師的角色

三亞學(xué)院推出的“小班授課”系列措施，可謂順應(yīng)了時展對高等教育提出的要求。小班授課針對的是大班授課的諸多弊端：師生互動交流不便，學(xué)生參與課堂教學(xué)的機(jī)會不均等，教師難以兼顧每位學(xué)生的特殊情況（學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，接受程度也不一樣），無法“因材施教”。實(shí)行小班授課后，教師面對的學(xué)生數(shù)量少了，師生互動機(jī)會大大增加，學(xué)生參與課堂教學(xué)的機(jī)會比較均等，教師比較容易照顧到各個學(xué)生的具體情況，從而“因材施教”。

“小班授課”系列措施的第二個即為“縮減課時”?！翱s減課時”的意思是減少教師課堂講授的課時，但是，課程的總課時并沒有改變。那么，節(jié)省出來的課時去哪了？原來，這些課時被用來安排學(xué)生上臺講課、討論和辯論、去圖書館查閱參考書和相關(guān)資料?！翱s減課時”后，教師不再有“足夠的時間”來講授教材的理論知識了，這倒促使教師盡量精簡要講的內(nèi)容，盡量地“提綱挈領(lǐng)”，突出教材的重點(diǎn)內(nèi)容和核心觀點(diǎn)。由此，教師在課堂教學(xué)中的地位和角色發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。原來，教師在課堂教學(xué)中居于主導(dǎo)和中心地位，高高在上，其角色是灌輸知識和“填鴨”，是主角（學(xué)生是配角）?，F(xiàn)在，教師“走下神壇”，處于與學(xué)生平等的地位，其角色是在傳播知識和真理的同時，與學(xué)生互動交流，組織學(xué)生上臺講課、討論和辯論并做點(diǎn)評，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和參考書，布置作業(yè)和課程論文并批改。這樣，教師更像是與學(xué)生合作，共同完成課程教學(xué)任務(wù)。在此過程中，教師和學(xué)生都是主角，沒有配角。

三、巧妙引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的角色

“小班授課”系列措施的實(shí)施，既需要教師的努力，也需要學(xué)生的理解、支持和配合。

幾千年來，中國的學(xué)生在教學(xué)體系中一直處于從屬的、被支配的地位，學(xué)生習(xí)慣于被教師牽著鼻子走，服從教師，學(xué)生被動地吸收、接納教師灌輸?shù)闹R。說句不好聽的，學(xué)生就像是教學(xué)體系中的奴隸，因?yàn)樗ㄋ]有自由，也沒有平等（學(xué)生與老師不平等）。這樣的教學(xué)體系與封建專制制度和專制社會是相適應(yīng)的。星移斗轉(zhuǎn)，民主制度和民主社會成為了當(dāng)今時代的主流，這對教育（尤其是高等教育）提出了新的要求。教育必然要順應(yīng)民主的潮流，朝民主化方向發(fā)展，要給學(xué)生越來越多的自由，要使學(xué)生與老師平等，這就是“民主的教育”。

其實(shí)，生活在當(dāng)今時代，中國大學(xué)生早就浸在民主潮流中，他們的思想越來越活躍，他們對自由和平等的渴求日益強(qiáng)烈。在大學(xué)課堂上，越來越多的大學(xué)生不滿足于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，希冀教師運(yùn)用先進(jìn)的、現(xiàn)代的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段，獲得最佳的教學(xué)效果。因此，大部分學(xué)生對于“小班授課”是能夠理解、支持和配合的，是有比較充分的心理準(zhǔn)備的。當(dāng)然，不排除有少部分學(xué)生仍然不能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對“小班授課”教學(xué)改革比較排斥。這就需要學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、專業(yè)主任和任課教師做好他們的思想工作，通過講座、輔導(dǎo)、談心等方式，曉之以理，動之以情，使他們明白“小班授課”教學(xué)改革的意義和價值。

“小班授課”教學(xué)改革將使學(xué)生真正成為教學(xué)體系和教學(xué)活動中的“主人”。何謂“主人”，學(xué)生將從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，從“被動學(xué)習(xí)”向“主動學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變，學(xué)生將自己制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，自主安排學(xué)習(xí)活動，以一個“主角”的身份，積極、熱情地參與課堂教學(xué)活動，既能專心聆聽教師的講解，又能自由、平等地與教師和其他人互動交流，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，也能上講臺講課，過一把“教師癮”，還能靜靜地在圖書館、資料室捧讀參考書，收集資料，撰寫課程論文，完成作業(yè)。

四、結(jié)語

傳播社會學(xué)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會建構(gòu)論

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動是一種銘文的活動，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。