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中國(guó)古代歷史故事范文第1篇

1、歷史朝代順序（順口溜）：三皇五帝始，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。

2、中國(guó)歷史朝代順序：

夏朝（約公元前2070年—前1600年）、商（約公元前1600年—公元前1046年）、西周（前1046年—前256年）、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）、秦（前221年—前207年）、漢（公元前202年—公220年）（西漢、東漢）、三國(guó)時(shí)期（220年－280年）（魏、蜀、吳）、晉（西晉、東晉）、五胡十六國(guó)、南北朝（420年—589年）南朝（劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳）、北朝（北魏、東魏、西魏、北齊、北周）、隋（581年—619年）、唐（618年—907年）、五代十國(guó)（907年—979年）五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）、十國(guó)（前蜀、后蜀、楊吳、南唐、吳越、閩、馬楚、南漢、南平、北漢）、宋（960—1279年）（北宋、南宋）、遼（916年—1125年）、西夏、金（1115年—1234年）、元（1271年-1368年）、明（1368年—1644年）、清（1636年—1912年）。

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中國(guó)古代歷史故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)；倫理；生態(tài)倫理

一、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想命題

“生態(tài)”一詞源于古希臘，指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。不難看出，“生態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)對(duì)生物及其生存環(huán)境的關(guān)注以及它們之間的相互關(guān)系。而“倫理”與道德相關(guān)，指關(guān)于一切社會(huì)的道德及道德的普遍性。布洛克（H.Gene Blocker）認(rèn)為：“倫理試圖發(fā)現(xiàn)能夠確證人類所有行為和最終說(shuō)明使行為正當(dāng)或不正當(dāng)至最高層次、最一般的原因?！?/p>

[1]將“生態(tài)”與“倫理”結(jié)合起來(lái)理解，則是指將道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域延展到生命和自然界。由此產(chǎn)生了兩種學(xué)說(shuō)即人類中心主義和非人類中心主義。一般來(lái)說(shuō)，人類中心主義者認(rèn)為，道德價(jià)值是針對(duì)人來(lái)說(shuō)的，人對(duì)自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式，生態(tài)倫理就是指與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的人際倫理。非人類中心者則認(rèn)為，各種非人生物同樣具有道德地位，人類對(duì)它們應(yīng)當(dāng)負(fù)有直接義務(wù)，生態(tài)倫理就是強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值及人對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)。[2]可見(jiàn)，無(wú)論是西方人類中心主義學(xué)說(shuō)還是非人類中心主義學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想則發(fā)端于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，面對(duì)著困擾當(dāng)今人類的一大難題――生態(tài)破壞，古老的中國(guó)哲學(xué)中早已蘊(yùn)含著富有啟發(fā)性的智慧成果，或者說(shuō)其中提供了解決這一問(wèn)題的正確的思想原則，這就是“天人合一”與“和而不同”的智慧。人與自然的關(guān)系即天人關(guān)系不僅是西方哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的。

（一）儒家生態(tài)倫理命題：參贊化育

“天人合一”在儒家思想中占有極其重要的地位。儒家思想中，人與自然不是一種疏離以至于對(duì)立的關(guān)系，而是息息相關(guān)、相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。[3]“天人合一”的理論核心在于其主張人源于自然，是自然的一部分。因而，人必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，而不可違背自然規(guī)律為所欲為?！豆茏印纷钕戎赋鋈酥畞?lái)源：“人之生也，天出其精，地出其形，合此為人?！?/p>

[4]儒家主要是從“天人一體”、“性天相同”的角度來(lái)論證天人合一的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[5]儒家《中庸》的“天人合一”說(shuō)突出了人文教化的作用.“天人合一”說(shuō)并不是消極地提倡人道合乎天道，以此證明自然界的偉大及其目的性。自然界的偉大說(shuō)到底是由人類來(lái)完成的；自然界是有目的的，其目的是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人既是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，又是自然界的功臣。所以，人在自然界占有特殊的地位，具有特殊作用。其作用之特殊性就體現(xiàn)在“參贊化育”。

從生命存在之意義上看，人類不僅要認(rèn)識(shí)自然界，首先要感謝自然界，理解自然界，尊重自然界。這種理解和尊敬本身就是生命存在的方式，是從人類自身的生命實(shí)踐中體悟到的，也需要人類的智慧取得的。這是對(duì)自然界生命價(jià)值的最富有敬意的肯定。正是這種肯定使我們重新反思人與自然的關(guān)系。人如何進(jìn)行“參贊化育”？儒家《中庸》對(duì)此進(jìn)行了回答。

《中庸》認(rèn)為：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币虼?，人性不同于物性，人性具有特殊性。但是，人與萬(wàn)物皆為天地所生，因?yàn)槿伺c物又具有普遍性。一般來(lái)說(shuō)，特殊性高于普遍性，但是《中庸》所表達(dá)的則是通過(guò)特殊性來(lái)達(dá)到普遍性。實(shí)際上，特殊性和普遍性的相互轉(zhuǎn)化是兩種相輔相成的過(guò)程。

由此而知，參贊化育作為儒家天人合一思想的價(jià)值精煉是喚起人們對(duì)自然的道德意識(shí)，敬畏自然，以自然為友。這種倫理思想打破了人類因恐懼遭受自然懲罰而被迫順應(yīng)自然的思維，是根本意義上的，體現(xiàn)人類主觀能動(dòng)性的生態(tài)倫理觀。

（二）道家生態(tài)倫理命題：道法自然

道家思想中包含的生態(tài)倫理思想已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注，學(xué)者們認(rèn)為道家關(guān)心的是人與自然的關(guān)系，具有強(qiáng)烈熱愛(ài)自然的傾向。就道家的環(huán)境保護(hù)觀而言，它所包含的珍視生靈、關(guān)愛(ài)自然的思想都是以人為本位，因此，它注定帶有人本主義的色彩。道法自然是道家中充分體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的思想之一。張繼禹在其《道法自然與環(huán)境保護(hù)》一書中指出，在人類社會(huì)中，各種環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)椤叭祟愐蚩萍嫉膹?qiáng)大和自我意識(shí)的膨脹，忽略了大自然本身固有的規(guī)律，背離了老子所說(shuō)的大道，對(duì)自然無(wú)止境的掠奪，到頭來(lái)只是為自己挖下一座座難以跨越的陷阱?，F(xiàn)代人只有改變觀念，采取新的發(fā)展模式，才能真正地避免走向毀滅?！盵6]

作為道家思想和教義的“道法自然”原則，建立和諧的人與自然共生關(guān)系是其應(yīng)有之義。“道”作為道家思想的核心，其內(nèi)涵十分豐富。首先，老子之“道”是從本體論意義上來(lái)闡述的，老子認(rèn)為是道產(chǎn)生天地萬(wàn)物，道是宇宙本原、萬(wàn)物之始。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵7]其次，老子之道是萬(wàn)物存在的根據(jù)。老子曰：“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。”[8]因此，老子之道是萬(wàn)物歸宿之道，他將宇宙看作一個(gè)龐大的生命體，它的統(tǒng)一性在于生生不息的生命力，能創(chuàng)萬(wàn)物。這個(gè)生命體即時(shí)道。在道論之基礎(chǔ)上，老子又提出了天道和人道。天道自然無(wú)為，人道順其自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]人，作為四域之一，源于道。既然是道所產(chǎn)生，就應(yīng)當(dāng)遵守自然法則，與大自然和諧共存，即道法自然。由此觀之，人類作為改造自然的能動(dòng)主體，為了謀生對(duì)自然界進(jìn)行改造的同時(shí)，必須法天則地，與自然共融。

（三）佛家生態(tài)倫理命題：眾生平等

眾生平等確立了佛教生態(tài)倫理的重要思想和原則。佛教認(rèn)為世界是無(wú)量無(wú)邊；眾生是無(wú)量無(wú)邊的；生命不但是無(wú)量無(wú)邊而且是永恒的。今天，人類對(duì)大自然無(wú)止盡的掠奪也引起了地球的反撲，環(huán)境污染吞噬著人們的健康，其他如種族、政黨、宗教等之間的歧見(jiàn)、沖突與日俱增。長(zhǎng)期以來(lái)，人類往往忘記了其他生命的存在，為滿足一時(shí)的私欲而濫殺無(wú)辜。《金剛經(jīng)》中說(shuō)：所有一切生物，積極的戒殺應(yīng)該是護(hù)育化導(dǎo)，防止疾言厲色的傷害。生命既是天地萬(wàn)物自然所共有，所以任何形式的自殺和他殺都是逆天行事，違反自然。廣義而言，即使一草一木都是宇宙萬(wàn)物的力量所成，任意傷害，減少壽命，也是殺生的行為。如森林濫發(fā)、濫墾坡地，結(jié)果均導(dǎo)致山川大地受到傷害并予以還擊。

說(shuō)到“自然”，自然，則和；不自然，則亂。古德云：違順相爭(zhēng)，是為心病。貪欲攪動(dòng)心湖，人就會(huì)煩惱，乃至誤入歧途，千古遺恨。生活上的應(yīng)事接物也是如此，不顧自然，不順自然就不會(huì)天長(zhǎng)地久；財(cái)富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞等。自然，則順。過(guò)與不及，終將帶來(lái)弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息等等，都會(huì)引起生理上的四大不調(diào)，人就開(kāi)始患病。自然也是一樣。近幾年來(lái)，人類因生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)多的物質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大自然可以自我修復(fù)的速度和程度，而且嚴(yán)重破壞了自然的生態(tài)平衡，導(dǎo)致目前生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題重重。凡此都確證了一旦忽視自然法則，就會(huì)惡果自食。

二、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而中國(guó)古代生態(tài)倫理思想對(duì)于指導(dǎo)和促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)又具有十分重要的理論意義。因此，必須傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的古代生態(tài)倫理觀念，同時(shí)吸收外來(lái)先進(jìn)的生態(tài)理念，共筑中國(guó)的生態(tài)藍(lán)天。

（一） 傳承古代生態(tài)倫理思想，加強(qiáng)綠色道德建設(shè)

古代生態(tài)倫理思想以儒、道、佛三家為代表，向我們揭示了人與自然之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，并非相互獨(dú)立的存在實(shí)體。繼承中國(guó)古代生態(tài)倫理思想是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共融關(guān)系的必要舉措。必須繼承和發(fā)展儒家“參贊化育”的生態(tài)傳統(tǒng)、道家“道法自然”的生態(tài)原則以及佛家“眾生平等”的生態(tài)旨?xì)w，努力提升我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明的文化軟實(shí)力。指出，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)； 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力； 講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[10]參贊化育的思想，道法自然的觀念不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更能促進(jìn)生態(tài)文明、綠色道德以及和諧社會(huì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)提供抓手。將中國(guó)古代生態(tài)倫理思想內(nèi)化于每一位國(guó)人的心中，融入到偉大中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的實(shí)踐中。弘揚(yáng)以自然為友，萬(wàn)物平等的觀念，使“綠色道德”成為社會(huì)的主題文化，履行對(duì)生命與自然的道德義務(wù)與責(zé)任，使人與自然關(guān)系和諧化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的永續(xù)發(fā)展。

（二） 西學(xué)東鑒，博采西方生態(tài)倫理思想精華

西方工業(yè)文明以來(lái)，人類改造自然的主體能動(dòng)性增強(qiáng)，激發(fā)了人類的控制自然的欲望。在此背景下，西方涌現(xiàn)出許多生態(tài)倫理思潮，如盧梭的浪漫主義自然觀、繆爾的國(guó)家公園理論以及史懷澤的生態(tài)倫理學(xué)等。在這些生態(tài)倫理思想的影響下，西方國(guó)家逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走更加合理的可持續(xù)發(fā)展之路。通過(guò)對(duì)西方生態(tài)倫理思想去其糟粕取其精華，學(xué)習(xí)西方生態(tài)倫理思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，廣泛采納其中適合我國(guó)國(guó)情的合理成分，建設(shè)富有中國(guó)特色的生態(tài)文明。因此，合理地吸收和借鑒西方國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)中取得的優(yōu)秀文化成果，根據(jù)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際進(jìn)展情況，不斷推動(dòng)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新，使生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。

（三）結(jié)合農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，深化理解古代生態(tài)倫理思想

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入了新鮮的血液。機(jī)器化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)代替了手工播種，大面積的家庭農(nóng)場(chǎng)取代了小面積的散戶種植。但是，不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想皆來(lái)自于傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代。黨的十提出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，必須將中國(guó)古代生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，“再不以GDP 增長(zhǎng)率論英雄”。堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的發(fā)展原則，牢記“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”的現(xiàn)實(shí)警示，不斷推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，“決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，逐步形成實(shí)現(xiàn)以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)模式，以最小的資源環(huán)境代價(jià)換取最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)在國(guó)際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域展示大國(guó)形象，構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。確保生態(tài)倫理思想符合中國(guó)實(shí)際、引領(lǐng)時(shí)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)的永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)永續(xù)的生態(tài)藍(lán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]H.Gene Blocker.Ethics：An Introduction，Haven Publications，1988，p.10.

[2]林紅梅： 《生態(tài)倫理學(xué)概論》，中央編譯出版社2008年版，第3頁(yè)。

[3]方克立：《“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧》，載《當(dāng)代思潮》，2003年第4期

[4]程樹(shù)德等：《新編諸子集成》，中華書局出版社，2008年12月，第78頁(yè)

[5]張艷嬰，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，中華書局出版社，2006年10月，第24頁(yè)

[6]張繼禹等著：《道法自然與環(huán)境保護(hù)》，華夏出版社1998年版，第8頁(yè)

[7]朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第25章，第154頁(yè)

[8]朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第51章，第327頁(yè)

[9]朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第25章，第154頁(yè)

中國(guó)古代歷史故事范文第3篇

走進(jìn)大理，不論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，節(jié)日還是平常日子，只要有心，你會(huì)常常聽(tīng)到一陣陣古意斑斕的音樂(lè)，從一座座古樸典雅的白族本主廟、文昌宮，甚至是白族庭院、節(jié)日舞臺(tái)上飄然而來(lái)。那音樂(lè)時(shí)而莊嚴(yán)，時(shí)而靜肅，時(shí)而激越，時(shí)而飄逸，時(shí)而柔婉，時(shí)而輕曼，時(shí)而悠揚(yáng)，時(shí)而舒緩。漸漸地，你的心靈深處一種飄飄欲仙的超脫感，神秘感，凈化感便油然而生。那感覺(jué)仿佛就象置身于遙遠(yuǎn)的古代，沐浴在唐風(fēng)宋雨之中，讓人久久回不過(guò)神來(lái)。這種音樂(lè)其實(shí)就是具有一千多年歷史、至今仍在大理盛傳的、被音樂(lè)界稱為“世紀(jì)末元音”、“廣陵絕響”的中華民族音樂(lè)瑰寶――大理洞經(jīng)古樂(lè)。

據(jù)考證，大理洞經(jīng)古樂(lè)，肇始于唐宋南詔、大理國(guó)時(shí)期（故又稱南詔古樂(lè)），產(chǎn)生、形成于元末明初。歷史上最早的洞經(jīng)會(huì)是元大德至至大年間（公元1297――1311年）成立于大理蒼山中和峰玉皇閣的道源社和段府的華云社。到了明嘉靖年間，四川新都狀元楊慎與白族文學(xué)家李元陽(yáng)、趙雪屏等又分別在大理、下關(guān)成立了葉榆社和三元社兩個(gè)洞經(jīng)音樂(lè)組織。從而使大理洞經(jīng)音樂(lè)真正走向了民間，并廣泛流傳到了周邊地區(qū)。麗江的“納西古樂(lè)”就是在這一時(shí)期從大理傳播過(guò)去并與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)融合演變而成的。故學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為大理洞經(jīng)古樂(lè)是“納西古樂(lè)”真正的本源。就連麗江大研古樂(lè)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宣科先生，在1999年大理南詔古樂(lè)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上也坦言，“納西古樂(lè)”是明朝時(shí)期從大理傳到麗江的。

大理洞經(jīng)古樂(lè)保存完整，音樂(lè)內(nèi)容豐富，音樂(lè)形式多樣。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要吸納了道教音樂(lè)、儒教音樂(lè)、唐宋音樂(lè)、南詔大理國(guó)宮廷音樂(lè)、龜茲樂(lè)、佛教音樂(lè)、南北曲、江南絲竹及各種大理文人雅樂(lè)和民族民間音樂(lè)等十多種音樂(lè)成分。就其形式上來(lái)說(shuō)，又主要分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分，聲樂(lè)部分有領(lǐng)唱和伴唱兩種，演唱時(shí)有兩種樂(lè)隊(duì)伴奏，一種是絲竹樂(lè)，一種是吹打樂(lè)；器樂(lè)部分則分為大樂(lè)曲牌、細(xì)樂(lè)曲牌和鑼鼓曲牌三類。而且大理洞經(jīng)古樂(lè)的曲牌十分豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上流傳下來(lái)的獨(dú)立成套的各類曲牌多達(dá)1000余首，其中有表示開(kāi)經(jīng)威儀的《三通鼓》；有虔誠(chéng)請(qǐng)圣的《詩(shī)章》、《南洋洲》等唐宋宮廷音樂(lè)；有來(lái)自唐宋詩(shī)詞、江南絲竹的《小桃紅》、《浪淘沙》、《越調(diào)》、《朝天子》、《甘州歌》等；有見(jiàn)于南北曲的《十樣錦》、《清和頌》、《一江風(fēng)》、《山坡羊》等，有來(lái)自域外的《龜茲樂(lè)》；有見(jiàn)于南詔時(shí)期的《南詔奉圣樂(lè)》、《詔王操戈》等，也有歌頌孔子、元始天尊的《孔子歌》、《元皇贊》；有道教音樂(lè)中的《十供養(yǎng)》、《玉皇贊》；有大理文人雅樂(lè)《五華曉鐘》、《點(diǎn)蒼疊翠》和大理民族民間音樂(lè)《蜜蜂過(guò)江》、《酸辣子》等等。這些曲牌在長(zhǎng)期的演奏中有機(jī)結(jié)合，既形成了大理洞經(jīng)古樂(lè)古樸典雅、莊嚴(yán)崇高、禮樂(lè)興邦、教化育人的獨(dú)特主題，又形成了柔美清正、飄逸悠揚(yáng)、超凡脫俗、若空谷之風(fēng)、天外之響的藝術(shù)風(fēng)格。是一種既有道教音樂(lè)的飄逸，宮廷音樂(lè)的典雅，江南絲竹的柔美，儒教音樂(lè)的渾厚，又有各種民族民間音樂(lè)風(fēng)韻的獨(dú)特民族民間音樂(lè)品種。堪稱中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”。2002年，作為洞經(jīng)古樂(lè)的發(fā)源地，大理市被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)洞經(jīng)古樂(lè)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

中國(guó)古代歷史故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：史料教學(xué)；歷史教學(xué)；中國(guó)古代史

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）28-0242-03

史料教學(xué)是指在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行處理，使學(xué)生自主地從材料中獲取歷史信息，并利用這些信息完成對(duì)歷史探究的一種教學(xué)模式。[1]史料教學(xué)首先出現(xiàn)于20世紀(jì)五、六十年代的英國(guó)，是英國(guó)為應(yīng)對(duì)學(xué)校的歷史教育危機(jī)而采取的改革措施。此后，史料教學(xué)這一行之有效的教學(xué)方式也陸續(xù)被世界其他國(guó)家，包括我國(guó)所采納。

史料教學(xué)在高校歷史課的教學(xué)中具有必要性和重要作用。簡(jiǎn)而言之，史料教學(xué)能更好地體現(xiàn)歷史學(xué)科特色，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力、創(chuàng)新能力以及歷史素養(yǎng)和人文精神等。現(xiàn)在，我們就以中國(guó)古代史為例，結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)歷，探討一下史料教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。

一、關(guān)于對(duì)歷史人物、歷史事件，如王莽及王莽改制的評(píng)價(jià)問(wèn)題

材料一：（王）莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父歷世之權(quán)，遭漢中微，國(guó)統(tǒng)三絕，而太后壽考為之宗主，故得肆其奸慝，以成篡盜之禍。推是言之，亦天時(shí)，非人力之致矣。及其竊位南面，處非所據(jù)，顛覆之勢(shì)險(xiǎn)于桀紂，而莽晏然自以黃、虞復(fù)出也。乃始恣睢，奮其威詐，滔天虐民，窮兇極惡，流毒諸夏，亂延蠻貉，猶未足逞其欲焉……

――班固《漢書?王莽傳下》

材料二：王翁嘉慕前圣之治，而簡(jiǎn)薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠(yuǎn)，所尚非務(wù)，故以高義退至廢亂。此不知大體者也。

――桓譚《新論?言體篇》

材料三：前后漢之間是中國(guó)歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)變。在前漢之世，政治家…看了社會(huì)還是可用人力控制的，一切不合理的事，都該用人力去改變，此即所謂“撥亂世，反之正”?！酝趺e行這樣的大改革而失敗后，政治家的眼光亦為之一變。根本之計(jì)，再也沒(méi)有人敢提及，社會(huì)漸被視為不可以人力控制之物，只能聽(tīng)其遷流所至。

――呂思勉《中國(guó)通史》

通過(guò)師生共同解讀以上三則史料可以知道：材料一中的東漢史學(xué)家班固對(duì)王莽及其改制持否定態(tài)度，而且用詞極為激烈，罵王莽是亂臣賊子，批評(píng)其改制措施一無(wú)是處，導(dǎo)致了極為嚴(yán)重的后果。材料二中東漢思想家桓譚也對(duì)王莽及其改制的持否定意見(jiàn)，但言辭比班固和緩，主要從王莽不識(shí)大體、是古非今致其改制措施不合時(shí)宜而遭到失敗這一角度予以批判。材料三是現(xiàn)代史學(xué)家呂思勉先生對(duì)王莽改制的肯定，即肯定了王莽“撥亂世，反之正”的改革動(dòng)機(jī)，并惋惜于王莽改制的失敗，認(rèn)為王莽改制的失敗對(duì)后世古代政治家產(chǎn)生了很大的消極影響，使他們趨向保守。

在師生共同解讀史料后，教師趁機(jī)提出兩個(gè)問(wèn)題：（1）為什么以上三人對(duì)王莽及其改制的評(píng)價(jià)截然不同？（2）結(jié)合課本內(nèi)容[2]談?wù)勀銓?duì)王莽及其改制有何看法？

在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，老師予以總結(jié)：（1）班固是儒家學(xué)者，所作《漢書》又是正史之一，他對(duì)王莽和王莽改制的評(píng)價(jià)乃是儒家學(xué)者和官方的標(biāo)準(zhǔn)看法。而桓譚的生活年代雖然與班固接近，但桓譚平生喜毀俗儒，反對(duì)讖緯，是一位進(jìn)步的思想家，所以他對(duì)王莽無(wú)意作道德上的批判，而更側(cè)重其改制失敗的深層原因。呂思勉作為一位現(xiàn)代史學(xué)家，成長(zhǎng)于中西文化交融以及中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀念受到猛烈沖擊的時(shí)代，以建立新史學(xué)為己任，他對(duì)王莽改制的評(píng)價(jià)是依據(jù)進(jìn)化史觀作出的。（2）根據(jù)歷史唯物主義和辯證唯物主義，我們自然不能認(rèn)定王莽是亂臣賊子，也應(yīng)該肯定他的改制源自西漢末年的社會(huì)危機(jī)，是西漢末年改革呼聲的一個(gè)巨大反響，而對(duì)于其改革的得失成敗則需要具體分析，除了統(tǒng)一度量衡的措施為后世所承外，其他改制措施大都以失敗而告終，不僅沒(méi)有挽救社會(huì)危機(jī)，反而激化了社會(huì)矛盾。

學(xué)生分析以上三則史料，回答問(wèn)題的過(guò)程，其實(shí)也是他們進(jìn)行歷史思維活動(dòng)以及培養(yǎng)歷史思維能力的過(guò)程。所謂歷史思維能力“是人們用以再認(rèn)和再現(xiàn)歷史事實(shí)，解釋和理解歷史現(xiàn)象，把握歷史發(fā)展進(jìn)程，分析和評(píng)價(jià)歷史客體的一種素養(yǎng)?！盵3]在上述探討過(guò)程中，學(xué)生能夠了解前人對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià)及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而提高自己用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)分析歷史問(wèn)題，評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件的能力，即歷史思維能力。此外，學(xué)生還可以藉此開(kāi)拓視野，不人云亦云，敢于結(jié)合自身知識(shí)進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

二、運(yùn)用相關(guān)史料，對(duì)黨錮之禍的歷史問(wèn)題予以探討

材料四：逮桓、靈之間，主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，直之風(fēng)，于斯行矣。

……建寧二年，遂大誅黨人，詔下急捕（范）滂等。……即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡。曰：“天下大矣，子何為在此？”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣。滂白母曰：“仲博（滂弟）孝敬，足以供養(yǎng)。滂從龍舒君（滂父）歸黃泉，存亡各得其所。唯大人割不可忍之恩，勿增感戚?！蹦冈唬骸叭甑门c李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。顧謂其子曰：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡?！毙新仿勚?，莫不流涕。時(shí)年三十三。

――范曄《后漢書?黨錮列傳》

材料五：漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，……光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。至其末造，朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流，獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者。

――顧炎武《日知錄?兩漢風(fēng)俗》

材料六：東漢……薦舉征辟，必采名譽(yù)。故凡可以得名者，必全力赴之?！w其時(shí)輕生尚氣，以成習(xí)俗，故志節(jié)之士好為茍難，務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行。

――趙翼《廿二史札記?東漢尚名節(jié)》

教師對(duì)以上三則史料予以解讀，提出問(wèn)題：（1）以上三則材料對(duì)東漢末年黨錮之禍的原因分別有哪些解釋？（2）怎樣評(píng)價(jià)范滂等黨人？

之后，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師給予說(shuō)明：（1）材料四說(shuō)明東漢末年士人不滿宦官專權(quán)，所以起來(lái)抗?fàn)?，這是黨錮之禍的表面原因；材料五從儒學(xué)發(fā)展的角度，剖析出儒家思想的盛行是黨人出現(xiàn)以及黨錮之禍的深層原因；材料六則從察舉制度的發(fā)展這一角度揭示了另一深層原因，即東漢士人結(jié)黨反對(duì)宦官專權(quán)、激揚(yáng)名聲有其現(xiàn)實(shí)功利的考慮。（2）盡管東漢士人反對(duì)宦官專權(quán)有功利方面的原因，但他們面對(duì)宦官專權(quán)造成的黑暗統(tǒng)治，敢于挺身而出，揚(yáng)清激濁，不計(jì)生死，其勇氣、氣節(jié)令人景仰；而黨人反對(duì)宦官專權(quán)的斗爭(zhēng)，在客觀上也反映了人民群眾的利益和愿望，應(yīng)該給予肯定。

史料教學(xué)的重要作用之一即在于激發(fā)學(xué)生的求知欲，“以史料的形式出現(xiàn)的歷史學(xué)習(xí)問(wèn)題更具有挑戰(zhàn)性和探索性，研習(xí)史料可以使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)歷史的真實(shí)感受，直接參與對(duì)歷史問(wèn)題的解決活動(dòng)，使他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題過(guò)程中得到多方面的訓(xùn)練，有助于他們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)?！盵4]以上三則史料的運(yùn)用，就能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，深化他們對(duì)黨錮之禍這一歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們的歷史思維能力和創(chuàng)新能力；尤其是材料四敘事生動(dòng)，感人至深，充分表現(xiàn)了中國(guó)古代士人不畏、勇于犧牲的精神，還能夠使學(xué)生受到潛移默化的影響，促使他們升華情感、激揚(yáng)精神、提升歷史素養(yǎng)和人文精神。

需要說(shuō)明的是，史料教學(xué)涉及多個(gè)方面，上述史料教學(xué)的活動(dòng)只是筆者結(jié)合教學(xué)經(jīng)歷略加敘述，并非面面俱到，在史料教學(xué)中教師也要注意指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展搜集、整理史料的學(xué)習(xí)活動(dòng)。此外，在史料教學(xué)中教師還應(yīng)注意選擇可信、精簡(jiǎn)的史料，并盡量選擇學(xué)生容易讀懂的史料，對(duì)難度較大的史料，教師應(yīng)注意加以解讀。

綜上所述，史料教學(xué)在歷史教學(xué)中是十分必要和重要的，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中不斷探索，有效運(yùn)用史料教學(xué)，煥發(fā)高校歷史課堂的活力，培養(yǎng)更多適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙恒烈.歷史思維能力研究[M].北京：人民教育出版社，1998：15.

中國(guó)古代歷史故事范文第5篇

首先，生態(tài)環(huán)境的變遷使我國(guó)一些著名的文明中心逐漸衰落甚至消失。黃河中游地區(qū)曾是中華文明的發(fā)祥地和漢唐中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心的所在地，也曾是森林茂密的地區(qū)，但人為的過(guò)度墾殖，濫伐森林使山巒變得光禿、水土流失加重、土地日益貧瘠，氣候日趨干燥，自然災(zāi)害頻繁。這一地區(qū)逐漸衰落，失去了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)中心的地位。中游的黃土地區(qū)成為貧困地區(qū)的象征。

其次，中國(guó)古代環(huán)境的變遷在某些方面導(dǎo)致了政治中心的轉(zhuǎn)移。商代盤庚遷殷便與自然生態(tài)環(huán)境變遷有關(guān)，商代的都城“毫”位于黃河兩岸。汛季一到水害嚴(yán)重，大水沖毀良田，人民無(wú)所收獲。盤庚將都城遷到殷，當(dāng)時(shí)這一帶生長(zhǎng)著大片的樹(shù)林，氣候溫和、潮濕屬于熱帶和亞熱帶氣候，很適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。再如，魏孝文帝的遷都除社會(huì)因素以外，氣候的變化也是―個(gè)重要原因。而宜牧區(qū)南移和草荒，正是北方游牧民族南下的最重要的原因之一。

第三，歷史上中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移除了社會(huì)因素外，與歷史氣候變遷及生態(tài)環(huán)境惡化也有密切關(guān)系。南北朝時(shí)期氣候比較寒冷，研究表明北方地區(qū)氣溫下降了1℃―2℃，等于把北方宜農(nóng)區(qū)南移了200-300公里，使我國(guó)歷史上宜農(nóng)區(qū)與宜牧區(qū)線由長(zhǎng)城推到黃河以南，所以南北朝時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的第-+重要時(shí)期。到五代十國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心再次南移，這一局面到宋代基本定型，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)了北方，以后定都北方的王朝，主要仰賴于江浙和四川的糧食來(lái)維持北方生計(jì)及國(guó)家政權(quán)。所以歷史上有這樣的名言“蘇湖熟，天下足”，正是反映了這樣一種歷史現(xiàn)象。

第四，生態(tài)環(huán)境的變遷促進(jìn)了少數(shù)民族的不斷內(nèi)遷，從而促進(jìn)了我國(guó)的民族融合。我們可以看出公元前1000年第一個(gè)寒冷期(西周后期)，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族逐漸南遷與南方的少數(shù)民族“南夷”在沖突中不斷融合。中國(guó)史上有春秋時(shí)期“尊王攘夷”(春秋首霸齊桓公率領(lǐng)諸侯抗擊狄人的南侵)和“狄人滅衛(wèi)”兩件大事可作為明證；公元400年第二次寒冷期(南北朝)北方少數(shù)民族大量南下建立了一系列國(guó)家，中國(guó)史上稱為“五胡內(nèi)遷”，這一時(shí)期是民族融合的高峰期；公元1200年第三次寒冷期(遼金元時(shí)期)，與遼金元南下最后統(tǒng)一了中國(guó)：公元1700第四個(gè)寒冷期(明清時(shí)期)清軍^關(guān)。生態(tài)環(huán)境變壞伴著戰(zhàn)亂不斷，這恐怕沒(méi)法用巧合來(lái)解釋。

最后，環(huán)境的變遷導(dǎo)致人的自然觀的變化。原始社會(huì)后期――商代，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位日益提高。風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象都與農(nóng)業(yè)、牧業(yè)有著密切的關(guān)系。人們開(kāi)始產(chǎn)生一種自然意識(shí)，朦朧中感到人類社會(huì)與自然環(huán)境有密切聯(lián)系。但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，人們對(duì)自然規(guī)律沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，對(duì)自然力無(wú)法進(jìn)行有效地控制，因此人們只能通過(guò)對(duì)自然的崇拜來(lái)表達(dá)其最初的自然意識(shí)。隨著環(huán)境的變化，人們?cè)谂c自然作斗爭(zhēng)的教程中逐漸加深對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在自然與人的關(guān)系上，第一次把人提到了首位。人不再是自然的奴仆，而成為自然的主人，人類社會(huì)從對(duì)自然的依附中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了解放。這一時(shí)期最著名的莫過(guò)于荀子提出的“制天命而用之的”思想。但是人對(duì)自然的一次次征服帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。水土流失、土地沙化……，因此到唐代劉禹錫第一次提出了“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，指出人與自然必須和諧發(fā)展。

中學(xué)歷史教學(xué)必須重視生態(tài)環(huán)境教育。前事不忘，后事之師。歷史告訴人們，生態(tài)環(huán)境變遷直接影響社會(huì)歷史的發(fā)展，也影響今天的人類社會(huì)，在中國(guó)歷史教學(xué)中增加生態(tài)教學(xué)內(nèi)容、注重生態(tài)意識(shí)分析是十分可能、也是十分必要的。

第一，確立與自然和諧相處的觀念。過(guò)去，我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)征服自然，強(qiáng)調(diào)的是“人定勝天”。中國(guó)歷史上的康乾盛世人口急劇膨脹，土地大量墾殖，圍湖造田，過(guò)去我們過(guò)多地給予了肯定?，F(xiàn)在，中國(guó)歷史教學(xué)不應(yīng)再對(duì)昔日墾殖拓荒不加分析地一味褒揚(yáng)，不要讓學(xué)生形成一種中國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是不斷墾殖和掠奪大自然的過(guò)程的觀念，而要告訴他們，人類與自然應(yīng)該是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。我們應(yīng)該保護(hù)自然，與自然和諧地相處。