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中國(guó)古代寓言故事范文第1篇

貴有恒何必三更起五更睡；最無(wú)益只怕一日曝十日寒。

與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。

我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。

中國(guó)古代寓言故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代音樂(lè)史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)學(xué)；音樂(lè)考古學(xué)；史學(xué)史

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10042172（2013）04007604

我國(guó)深受儒術(shù)思想的影響，漢代甚至獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家思想的音樂(lè)觀又以“聲音之道與政通矣”為追求，這種將音樂(lè)與政治高度結(jié)合的音樂(lè)觀成為了中國(guó)歷朝的音樂(lè)思想傳統(tǒng)，史家治史往往將“樂(lè)”作為“政”的一部分記錄在正史之中。同時(shí)，在歷代野史、筆記雜談、傳奇小說(shuō)中，也有汗牛充棟的音樂(lè)史料。但我國(guó)近代具有科學(xué)意義的音樂(lè)史學(xué)研究卻出現(xiàn)較晚，從20世紀(jì)20年代起才出現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的萌芽，代表作是葉伯和、朱謙之、鄭覲文、王光祈等人的專著。及至20世紀(jì)40年代末，以楊蔭瀏的《中國(guó)音樂(lè)史綱》為代表，古代音樂(lè)史的研究已成為音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。當(dāng)代學(xué)界，古代音樂(lè)史研究取得了豐碩成果，出現(xiàn)了百花齊放的景象。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)現(xiàn)狀的粗略梳理，在史學(xué)史發(fā)展、當(dāng)前的研究特點(diǎn)、學(xué)科展望等方面提出自己的一點(diǎn)思考。

一、中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)史發(fā)展歷程管窺

20世紀(jì)20年代是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)源期，出現(xiàn)的論著主要有：葉伯和《中國(guó)音樂(lè)史》（1922年）、朱謙之《音樂(lè)的文學(xué)小史》（1925年）、童斐《中樂(lè)尋源》（1926年）、孔德《外族音樂(lè)流傳中國(guó)史》（1926年）、鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》（1929年）等。這些音樂(lè)史類著作的出版，標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)史學(xué)萌芽的同時(shí)也提出了一個(gè)新的音樂(lè)歷史觀念：“音樂(lè)史是供給人類精神生活的需要，與衣食住為供給人類物質(zhì)生活的需要是一樣的，所以編寫(xiě)音樂(lè)史，第一項(xiàng)是要注意一個(gè)時(shí)代人文的發(fā)展，第二項(xiàng)才是考證歷代作品的成績(jī)?！雹俨煌瑫r(shí)代的新思維學(xué)者們不斷地想擺脫研究歷史的傳統(tǒng)觀念束縛，提倡用科學(xué)的、新型的、哲學(xué)的眼光來(lái)審視和觀察，擯棄舊觀念推進(jìn)新理論，呈現(xiàn)出時(shí)代性強(qiáng)的音樂(lè)史發(fā)展觀。諸多先行者意識(shí)到音樂(lè)史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性，無(wú)疑具有非凡意義，但是，建立一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科談何容易。音樂(lè)史學(xué)如果要從一般的歷史學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，首先只能從現(xiàn)存的浩如煙海的史籍入手而別無(wú)他法；而對(duì)歷史資料的鑒別、整理、審定，使音樂(lè)史學(xué)的先輩們只能采取考校、匯集等一系列傳統(tǒng)研究歷史的方式方法。

我們從許之衡、王光祈、繆天瑞等人的音樂(lè)史著作可以看出，他們明顯不滿于傳統(tǒng)治學(xué)史觀念。王光祈先生在《中國(guó)音樂(lè)史·自序》中講到：“吾國(guó)歷史一學(xué)，向來(lái)比較其他各學(xué)發(fā)達(dá)，但在事實(shí)上，亦只有‘史匠’而少‘史學(xué)家’（如司馬遷之流仍鳳毛麟角不可多得），只有‘掛帳式’的史書(shū)，而無(wú)‘談進(jìn)化’的著作”。②因此，王光祈企圖用進(jìn)化論思想貫穿于自己的著作，為后學(xué)開(kāi)啟一種全新的治學(xué)思維。建國(guó)后，以楊蔭瀏、廖輔叔、李純一等為代表的研究隊(duì)伍，為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)發(fā)展所作出的不懈努力，大大豐富了中國(guó)音樂(lè)史的研究成果。在音樂(lè)史學(xué)觀念上產(chǎn)生了一次變革，引導(dǎo)著研究者們轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)的民間音樂(lè)實(shí)體來(lái)充實(shí)史學(xué)本身，努力使音樂(lè)史成為真正的音樂(lè)的歷史，而不是在一般書(shū)籍里的音樂(lè)文學(xué)史?；诖?，音樂(lè)史學(xué)學(xué)者們開(kāi)始意識(shí)到一個(gè)新的突破口——考古，一批學(xué)者深入到考古學(xué)的領(lǐng)域，以出土的文物來(lái)驗(yàn)證史籍中關(guān)于音樂(lè)方面的記述，用考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)來(lái)不斷補(bǔ)充史料記載的不足。經(jīng)過(guò)這些學(xué)者的不斷努力，音樂(lè)史學(xué)又有了新的進(jìn)展，逐漸開(kāi)始充實(shí)起來(lái)并走上了獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展道路。

音樂(lè)史學(xué)真正作為一門(mén)系統(tǒng)的、科學(xué)意義上的學(xué)科，是在“”之后。研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，一批論文與專著的發(fā)表和出版，若干專題學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉行，促使對(duì)中國(guó)音樂(lè)史探討與商榷的爭(zhēng)鳴，更使音樂(lè)史學(xué)界呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。尤其在民族音樂(lè)學(xué)概念被提高到應(yīng)有的高度之后，刺激了民族民間音樂(lè)的研究，從而在基礎(chǔ)上大大加強(qiáng)了音樂(lè)史學(xué)的研究。這一時(shí)期，研究者們開(kāi)始向音樂(lè)史學(xué)的深層挖掘，努力在音樂(lè)史實(shí)之間、史實(shí)與當(dāng)今存留的樂(lè)聲之間尋找必然的聯(lián)系。同時(shí)注意到音樂(lè)形態(tài)的流動(dòng)性，從而論及到中外音樂(lè)史、各民族之間的音樂(lè)流變關(guān)系，“中外音樂(lè)交流”等專題得到廣泛討論。這些積極的研究成果，也表明音樂(lè)史學(xué)工作者的歷史觀念達(dá)到了新高度，使中國(guó)音樂(lè)史學(xué)逐步發(fā)展成為科學(xué)的音樂(lè)歷史學(xué)。

二、對(duì)當(dāng)下史學(xué)研究方法的思考

從宏觀角度來(lái)分析，中國(guó)音樂(lè)史研究到現(xiàn)今為止經(jīng)歷了以下幾種史學(xué)觀念與方法的演進(jìn)：

（一）上世紀(jì)40年代之前，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)在研究方法上主要是從古代文獻(xiàn)里尋找痕跡進(jìn)行考據(jù)論證。如乾嘉學(xué)派通過(guò)訓(xùn)詁、?？?、注釋、輯佚、辨?zhèn)蔚确绞?，整理了兩千多年以?lái)的封建文化典籍，涉及金石、考古、經(jīng)學(xué)、小學(xué)等各學(xué)術(shù)方面，以及叢書(shū)、類書(shū)等的研究編撰等方面，給后人形成了一整套科學(xué)的研究方法。近代國(guó)學(xué)宗師梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳垣、陳寅恪深受影響，對(duì)史學(xué)學(xué)科發(fā)展的全新構(gòu)建，如梁?jiǎn)⒊摹敖穼W(xué)新構(gòu)想”、王國(guó)維的“二重證據(jù)法”、陳垣的“史源學(xué)”、陳寅恪的“史詩(shī)互證”等等。這些真知灼見(jiàn)的全新理論模式使傳統(tǒng)治史方式獲得深入的發(fā)展，對(duì)推進(jìn)音樂(lè)史學(xué)的研究也提出了新的指導(dǎo)。

（二）20世紀(jì)50～70年代，田野考察的重要性被提升到前所未有的高度，對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)結(jié)合民間音樂(lè)加以分析的研究方法尤其重視，如楊蔭瀏先生指出在田野考察中需采用“住居式考察”“個(gè)案調(diào)查”“地區(qū)性普查”等主要手段，將民間早已存在的傳統(tǒng)與歷史文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，使用錄音技術(shù)搶救遺存的聲音，建立民間樂(lè)器展覽，迄今為止，這仍被視為最先進(jìn)的考察方法。這種方式搶救性地記錄下一系列不為世人重視的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們所記錄的這一時(shí)期的原生態(tài)藝術(shù)及其所處的社會(huì)氛圍還尚未遭到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的破壞。如上世紀(jì)50年代，楊蔭瀏、曹安和赴無(wú)錫采訪“南鼓王”朱勤普等十位藝人，發(fā)掘北京智化寺“京音樂(lè)”，出版《蘇南吹打曲》等等。這一系列的調(diào)查把中國(guó)器樂(lè)史的當(dāng)下活態(tài)狀況呈現(xiàn)在世人面前，幾乎把所有錄音演奏記錄成譜。這些成果的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)建立了一整套20世紀(jì)后半期以來(lái)中國(guó)音樂(lè)史的研究視角和方法。

（三）20世紀(jì)80～90年代，對(duì)音樂(lè)史進(jìn)行研究形成了以民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)等學(xué)科資源相互結(jié)合、滲透的研究方式的一股熱潮，黃翔鵬先生提出了“音樂(lè)形態(tài)學(xué)”這個(gè)概念，打破了以往按照階級(jí)等政治觀念劃分中國(guó)音樂(lè)史的慣例，創(chuàng)造性地依照中國(guó)音樂(lè)史發(fā)展形態(tài)的嬗變過(guò)程，將之劃分為“先秦樂(lè)舞時(shí)代”“中古伎樂(lè)時(shí)代”和“劇曲音樂(lè)時(shí)代”三個(gè)階段，充分考慮到了音樂(lè)文化內(nèi)涵及其性質(zhì)，音樂(lè)自身要素、風(fēng)格及其發(fā)展規(guī)律特征，著眼于社會(huì)的變遷和政治更迭方面的因素，使音樂(lè)分期更為趨于合理。音樂(lè)史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后，多學(xué)科視角理念的增強(qiáng)導(dǎo)致了對(duì)學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。

以上三種研究方式，形成了當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)史研究的基本模式。因?yàn)闅v代各種史籍中大量的音樂(lè)史料記載并不能等于音樂(lè)史學(xué)；況且有些記載又是極其模糊、不明確，甚至是謬誤的。隨著近代以來(lái)大量考古出土的實(shí)物史料來(lái)看，我們對(duì)古代社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)層面的認(rèn)識(shí)在不斷地超越著前人，所以傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)的史料結(jié)構(gòu)在不斷地發(fā)生著改變，在這樣的歷史條件下，孕育出了一個(gè)立體的史料系統(tǒng)，只是建立在音樂(lè)文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)已明顯不能適應(yīng)新形勢(shì)下的研究需要了。與此同時(shí)，我們還需要清楚地意識(shí)到，雖然一部全新的中國(guó)音樂(lè)史可以被考古學(xué)所提供的大量史前物證構(gòu)建，但還遠(yuǎn)不足以填補(bǔ)漫長(zhǎng)歷史的空白，歷史的真實(shí)面貌只能不斷地去接近它，而永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。不同學(xué)科領(lǐng)域，多層次、多角度進(jìn)行綜合論證，方能得出比較接近事實(shí)的結(jié)論，這是一個(gè)“創(chuàng)史”“補(bǔ)史”“正史”“證史”的過(guò)程。

三、對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究局限性成因的思考

筆者認(rèn)為，只是建立在文獻(xiàn)史料上的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)有居多明顯的局限性，走了一些不必要的彎路，具體因素大致如下：

（一）中國(guó)用來(lái)記錄歷史文獻(xiàn)的載體在東漢造紙術(shù)發(fā)明之前的西漢和先秦時(shí)期，都用絹帛、竹簡(jiǎn)、木牘、龜甲、動(dòng)物骨片等（石刻、鐘磬、器皿銘文除外），極易受周邊環(huán)境中濕度、溫度、酸堿度、氣壓和風(fēng)化等自然因素的影響，不易保存成百上千年。東漢造紙術(shù)、隋唐雕版印刷術(shù)、北宋活字印刷術(shù)等新技術(shù)手段的出現(xiàn)，仍然難以實(shí)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)在自然無(wú)干擾狀態(tài)下的持久保存，完全不同于古埃及的紙草記錄載體以及古巴比倫的泥版、石版紀(jì)事。埃及、巴比倫屬熱帶沙漠氣候，干燥炎熱，因此為紙草、泥版等載體在地下或廢墟中保存成百上千甚至上萬(wàn)年以上提供了條件。

（二）文字的記載并不能反映出歷史的全貌。與中國(guó)久遠(yuǎn)人類歷史相比，文字的出現(xiàn)僅為短短的數(shù)千年，即使是從中國(guó)較為成熟的甲骨文文字算起，至今不過(guò)三千多年，之前并沒(méi)有任何文獻(xiàn)可查。人類的文明信息被用文字記錄下來(lái)的只是一部分，而書(shū)籍能在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中存留下來(lái)的，又只是一小部分。在中國(guó)歷史上，文獻(xiàn)的積聚和傳承經(jīng)歷了不止一次的浩劫。比如“焚書(shū)坑儒”，當(dāng)時(shí)究竟焚毀了多少先秦典籍恐怕不好定說(shuō)，但僅從曾侯乙編鐘上的銘文內(nèi)容我們可以得出結(jié)論，時(shí)至今日，我們對(duì)于先秦樂(lè)律理論的了解也實(shí)屬是微乎其微的，而且其真實(shí)性還存在疑問(wèn)。

（三）人的社會(huì)屬性決定了人類中個(gè)體，不管是哪個(gè)階層的人，都要受到當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的制約。歷史上任何人的意志，被當(dāng)政者所左右的狀況在普遍的正史中是經(jīng)常遇見(jiàn)的。我們可以看出，在撰寫(xiě)歷史的文人中，既懂樂(lè)律理論，又有音樂(lè)實(shí)踐的就更是鳳毛麟角了。我們知道，所謂的正史所記載的音樂(lè)內(nèi)容主要是服務(wù)于宮廷的，而關(guān)于廣大社會(huì)下層音樂(lè)生活的內(nèi)容不多。我們姑且想象假若這些史官“他們對(duì)音樂(lè)有可能一知半解，假充知樂(lè)的人居多”，在這些正史中，被這些文人記錄下來(lái)的音樂(lè)文字，扭曲當(dāng)時(shí)音樂(lè)本貌的情況就不難得知了。中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展從未斷裂，即使改朝換代，宮廷音樂(lè)形態(tài)轉(zhuǎn)型為民間音樂(lè)文化也能照常健康的發(fā)展，古代文人們通過(guò)到民間尋訪前代散失的宮廷樂(lè)工，就會(huì)將斷裂的音樂(lè)歷史重續(xù)，楊蔭瀏先生對(duì)于智化寺“京音樂(lè)”的調(diào)查就是這種再續(xù)前弦的舉動(dòng)。以往過(guò)度關(guān)注王侯將相等貴族化的音樂(lè)、宮廷生活相關(guān)的內(nèi)容以及上層政治綱領(lǐng)相符合的內(nèi)容，從而忽略了與老百姓生活息息相關(guān)的宗教音樂(lè)、民間俗樂(lè)、地方歌舞戲以及與之相關(guān)的生活史，對(duì)于原生態(tài)民歌為代表的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究正好可以彌補(bǔ)此方面的空白，展現(xiàn)地域文化色彩和地理特征相關(guān)的音樂(lè)風(fēng)格，勾畫(huà)出濃郁鄉(xiāng)土氣息的生活意境。

（四）人文與社會(huì)科學(xué)研究很關(guān)注事物與時(shí)間的關(guān)系，歷史學(xué)更是傾向于時(shí)間分期，20世紀(jì)中葉起，“法國(guó)年鑒學(xué)派”給史學(xué)研究帶來(lái)啟示：發(fā)現(xiàn)了政治史以外的社會(huì)史與生活史；發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的“時(shí)間”特質(zhì)，“長(zhǎng)時(shí)段”概念被引入史學(xué)研究方法之中，時(shí)間是一種序列，它的綿延帶來(lái)諸多變化。目前中國(guó)音樂(lè)史分期大致有三種：第一，政治史分期；第二，文化史分期；第三，文化地理分期。以音樂(lè)分期來(lái)講，政治變遷無(wú)法一夜之間使音樂(lè)發(fā)生根本性變化，社會(huì)突變之初，音樂(lè)大致仍會(huì)沿著以往的規(guī)律的慣性向前發(fā)展，然后再依據(jù)外部影響的大小而逐漸嬗變。從音樂(lè)文化的內(nèi)部，找尋音樂(lè)發(fā)展變化規(guī)律進(jìn)行分期，具有合理性。對(duì)于音樂(lè)史實(shí)的認(rèn)定，西方音樂(lè)史更為側(cè)重樂(lè)譜的音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格，而中國(guó)音樂(lè)史更側(cè)重于文化要素。

四、對(duì)學(xué)科發(fā)展的憧憬與展望

當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)史的研究越來(lái)越細(xì)化，許多研究從總的音樂(lè)史研究領(lǐng)域中日益凸顯，逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科，如樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、琴學(xué)、古譜學(xué)等。中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究方法呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，這就要求學(xué)者既要加強(qiáng)史學(xué)文獻(xiàn)研究，又要引入“新史學(xué)”（整體史、生活史、社會(huì)史等）的視角，力求展開(kāi)豐富的音樂(lè)歷史的各個(gè)層面。新史學(xué)的一個(gè)關(guān)注熱點(diǎn)是“社會(huì)生活”，從社會(huì)史角度將社會(huì)不同現(xiàn)象納入到音樂(lè)史學(xué)研究中來(lái)，如制度中的音樂(lè)、生活中的音樂(lè)、音樂(lè)如何建構(gòu)生活、都市生活與市民音樂(lè)等等。這一方面在近年來(lái)也是成果顯赫，比如“樂(lè)戶”研究，從制度到樂(lè)制、樂(lè)戶、樂(lè)籍等等音樂(lè)現(xiàn)象予以考察，力求展開(kāi)豐富的音樂(lè)歷史各層面。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，考古史料的信息來(lái)源十分豐富，考古學(xué)史料與文獻(xiàn)史料并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)前中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)發(fā)展十分重要的研究領(lǐng)域。時(shí)至21世紀(jì)的今日，在全球一體化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面逐漸寬松的背景下，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不斷深化，以往尚未注意到的新課題不斷涌現(xiàn)，盡管如此，文獻(xiàn)史料仍然是當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)，隨著考古手段的提高、考古進(jìn)度的加快，大量全新的考古史料出現(xiàn)，從基礎(chǔ)上動(dòng)搖和改變了傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)的史料結(jié)構(gòu)，從而確立起一個(gè)全新的文獻(xiàn)史料和文物史料相輔相成的史料系統(tǒng)。在綜合國(guó)力大幅提升、國(guó)家響亮倡導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)的新形勢(shì)下，作為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略不可或缺的一部分，我們熱切期盼能有反映時(shí)代特征的、權(quán)威的“中國(guó)音樂(lè)通史”，這將是我們這些從事研究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)學(xué)者的夙愿！

注釋：

①鄭祖襄：《 十年一回首——漫話中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的現(xiàn)狀》，《音樂(lè)研究》， 2008年第6期。

②秦序：《半世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再生.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——20世紀(jì)中國(guó)古代音樂(lè)史的研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1999（4）.

中國(guó)古代寓言故事范文第3篇

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒(méi)有深究。但中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場(chǎng)較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問(wèn)題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對(duì)原來(lái)的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)下無(wú)論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國(guó)以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說(shuō)，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來(lái)，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說(shuō)的影子。但傅氏自己撰文否定這種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)?！?/p>

第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國(guó)尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國(guó)歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過(guò)程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來(lái)，自然經(jīng)濟(jì)與其說(shuō)是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說(shuō)是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”?？偟恼f(shuō)，我國(guó)封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國(guó)封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過(guò)對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)

與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。

吳承明考察了中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說(shuō)的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無(wú)論有多大市場(chǎng)，只要沒(méi)有專業(yè)戶，即沒(méi)有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來(lái)意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國(guó)明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說(shuō)、唐宋說(shuō)、明清說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國(guó)封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購(gòu)買(mǎi)者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問(wèn)題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。

對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩(shī)與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢(qián)預(yù)購(gòu)到納榷請(qǐng)引》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)市場(chǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第三世界國(guó)家期。

中國(guó)古代寓言故事范文第4篇

中國(guó)古代名書(shū)：

《山海經(jīng)》、 《西游記》 、《三國(guó)演義》 、《水滸傳》 、《紅樓夢(mèng)》、 《世說(shuō)新語(yǔ)》 、《史記》 、《資治通鑒》、 《淮南子》、 《封神演義》、《儒林外史》、 《西廂記》、 《聊齋志異》、 《浮生六記》、 《論語(yǔ)》 、《墨子》 、《孫子》 、 《離騷》 、 《戰(zhàn)國(guó)策》 、《詩(shī)經(jīng)》 、《禮》 《易經(jīng)》 、《春秋》 、 《左傳》 。

《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)。它的內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

中國(guó)古代寓言故事范文第5篇

師：如果你就是農(nóng)夫的兒子，看到禾苗全枯死了，心里一定有許多想法，回去會(huì)怎么開(kāi)導(dǎo)你爸爸呢？農(nóng)夫看到禾苗都枯死了，會(huì)傷心地說(shuō)什么呢？聽(tīng)了兒子的話后，又會(huì)怎么說(shuō)呢？同桌想象一下，演一演，看誰(shuí)最能讓爸爸明白自己錯(cuò)在哪里。

（反饋表演：指名兩生表演）

師：兒子看到禾苗全都枯死了，就急匆匆地趕回家去――

“兒子”：爸爸，爸爸，禾苗全都枯死啦。

“農(nóng)夫”：不會(huì)吧，昨天還長(zhǎng)高一大截呢。

“兒子”：真的呀，不信，我?guī)憧纯慈?。看，這是不是枯死的禾苗。

“農(nóng)夫”：哎呀，真的死啦？怎么會(huì)死呀？

“兒子”：你把禾苗的根，它吸收不到營(yíng)養(yǎng)就死啦。

“農(nóng)夫”：那趕快在禾苗的葉子上澆點(diǎn)水，讓它活過(guò)來(lái)呀。

“兒子”：那可不行呀。

“農(nóng)夫”：怎么不行？澆點(diǎn)水它就不會(huì)枯啦。

（師見(jiàn)“兒子”愣住了，提醒：“快告訴爸爸，禾苗是靠什么吸收水分和營(yíng)養(yǎng)的。”）

“兒子”：爸爸，我告訴你，禾苗是靠根吸收水分和營(yíng)養(yǎng)的，現(xiàn)在根都死啦，再澆水也沒(méi)有用啦。

“農(nóng)夫”：那怎么辦呢？

“兒子”：下回再種就不能拔苗啦。

師：聽(tīng)著兒子的話，看著眼前枯死的禾苗，想著自己拔禾苗拔得那么辛苦，農(nóng)夫好傷心，好難過(guò)，他嘆了一口氣說(shuō)――

“農(nóng)夫”：哎呀，早知現(xiàn)在何必當(dāng)初呀?。ū娦Γ┌蚊缡遣荒茏尯堂玳L(zhǎng)大的呀。以后種禾苗我可得吸取教訓(xùn)啦。

（生鼓掌）

師：是呀，禾苗的生長(zhǎng)需要陽(yáng)光、水分和養(yǎng)料，在土壤中慢慢長(zhǎng)大，這是禾苗生長(zhǎng)的規(guī)律。農(nóng)夫急于求成，操之過(guò)急，所以壞了事兒。這個(gè)寓言告訴我們辦其他事情也一樣，都急不得?，F(xiàn)在這個(gè)農(nóng)夫是懊悔不已呀，他發(fā)誓以后再也不拔苗了。到了第二年，農(nóng)夫又種禾苗了。這回，他吸取了上一次的教訓(xùn)。可是你們知道嗎，農(nóng)夫種的禾苗最后又都死了。禾苗怎么會(huì)死的呢？請(qǐng)同學(xué)們小組合作編一個(gè)新的寓言故事。看誰(shuí)的故事編得棒。（生合作編故事）

生：“第二年，農(nóng)夫又種禾苗啦，他吸取了教訓(xùn)，不去拔苗。他想，兒子不是說(shuō)過(guò)不能急嗎，就讓它慢慢長(zhǎng)大吧。于是農(nóng)夫不管不問(wèn)，田里長(zhǎng)了許多雜草，禾苗的葉子上都是蟲(chóng)子。最后，禾苗又死啦?！?/p>

師：真棒，你的故事告訴我們什么呢？

生：不能一會(huì)兒這樣，一會(huì)兒那樣。

師：明白了，辦事情不能太性急，但是也不能走向另一端，為了怕犯錯(cuò)誤，就連正常的事情也不去做了。

中國(guó)古代的寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，總是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。雖說(shuō)是民間口頭創(chuàng)作，但在先秦諸子百家的著作中大放異彩。于是，教師對(duì)寓言高山仰止，教學(xué)也隨之讓學(xué)生覺(jué)得高深莫測(cè)。本應(yīng)讓學(xué)生在講故事、演故事上花功夫，卻在字詞句段篇的訓(xùn)練上糾纏；本應(yīng)讓學(xué)生在感受故事中的人物形象上花心思，卻在直白枯燥的說(shuō)教上糾結(jié)。于是，學(xué)生漸漸喪失了閱讀寓言的興趣。其實(shí)，兒童課堂應(yīng)該“兒童化”，寓言教學(xué)最好的方式就是把寓言當(dāng)做故事來(lái)教。愛(ài)故事是孩子的天性，聽(tīng)故事，講故事，如果還能表演故事，那他們更是樂(lè)不可支。寓言就是最好的劇本，學(xué)生是天才的演員，他們演繹的形象一定荒誕而充滿童真童趣。那教師如何導(dǎo)演，祝老師給了我們示范：在“兒子”困惑時(shí)，給他點(diǎn)提示：“快告訴爸爸，禾苗是靠什么吸收水分和營(yíng)養(yǎng)的。”在“農(nóng)夫”獨(dú)自后悔時(shí)，讓他當(dāng)眾傾吐：“聽(tīng)著兒子的話，看著眼前枯死的禾苗，想著自己拔禾苗拔得那么辛苦，農(nóng)夫好傷心，好難過(guò)，他嘆了一口氣說(shuō)――”；當(dāng)學(xué)生覺(jué)得已經(jīng)結(jié)束時(shí)，又給了他們新的啟示“到了第二年，農(nóng)夫又種禾苗了。這回，他吸取了上一次的教訓(xùn)?？墒悄銈冎绬幔r(nóng)夫種的禾苗最后又都死了。禾苗怎么會(huì)死呢？請(qǐng)同學(xué)們小組合作編一個(gè)新的寓言故事?？凑l(shuí)的故事編得棒?！?/p>