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教育研究論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]精英教育；大眾化；高等精英教育；內(nèi)涵

2002年我國高等教育毛人學(xué)率已經(jīng)超過15％，高等教育正式從“精英教育階段”進人到“大眾化教育階段”。高等教育走過精英教育階段后，在大眾化教育階段還要不要精英教育，對此學(xué)界存在不同的看法。一些學(xué)者雖然承認大眾化教育階段仍然存在“精英教育”，但卻混淆了大眾化教育階段的精英教育與精英教育階段的本質(zhì)區(qū)別；一些學(xué)者僅從“大眾化”概念的表象出發(fā)，試圖用“量”的擴張來說明“質(zhì)”的下滑的合理性，進而對大眾化教育階段的“精英教育”提出質(zhì)疑。

對“精英教育”這個概念在認識上的分歧，必然造成指導(dǎo)思想上的自行其事和實踐上的各取所需，進而對高等教育全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展帶來負面影響。因此，重新審視“精英教育”在高等教育大眾化背景下的科學(xué)內(nèi)涵，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

精英教育是伴隨教育發(fā)展過程而出現(xiàn)的一個概念。當(dāng)教育發(fā)展成為一種特權(quán)之后，它只能為所謂的“精英階層”所享有。這其實就是一種為“少數(shù)人集團”服務(wù)的“英才教育(elististeducation，也譯為精英教育)”?！坝⒉拧奔淳?，是指“由于具有權(quán)力、才能、財富等而被視作最好或最重要的社會集團”[1]，很顯然，按照今天的精英標準，當(dāng)時所謂的英才未必人人都是精英。隨著教育對社會發(fā)展的影響日漸明顯，歐洲各國也越來越重視精英教育。對精英的選擇逐漸擺脫了“政治經(jīng)濟的階層”標準，而偏重于通過心理測驗等等精確而公平的選擇方式[2]。1957年，前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，美國朝野震驚，以科南特、里科弗為代表的要素主義教育學(xué)者猛烈抨擊美國在與前蘇聯(lián)腦力戰(zhàn)役中失敗的原因是“對優(yōu)秀智力的漠不關(guān)心”，強烈呼吁要重視“智慧的訓(xùn)練”[3]。美國隨后制定了精英教育的政策和法規(guī)，特別是1958年《國防教育法》出臺，提出“為了國家安全必須選拔我國大批的天才兒童，并努力進行天才教育”[4]，把精英教育的作用提升到國家存亡的高度，這一時期，精英教育的發(fā)展可謂登峰造極。至此，不論歷史上關(guān)于精英的評價標準有何變化，精英教育一般都是指一種優(yōu)秀人才的培養(yǎng)模式，它的主要功用是“教育和培訓(xùn)經(jīng)過嚴格選拔的學(xué)生，以使他們適應(yīng)需要高標準和高度創(chuàng)造性的腦力工作”[5]，這是從人才培養(yǎng)質(zhì)量的維度上理解和使用“精英教育”一詞，它既適用于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，也適用于高等教育領(lǐng)域。1973年，馬丁·特羅教授根據(jù)他對美國高等教育歷史的研究，首次提出高等教育發(fā)展階段論，即按照正在接受高等教育的適齡人數(shù)占全部適齡人口的比例(毛入學(xué)率)，將高等教育發(fā)展過程劃分為精英教育、大眾化教育和普及教育三個發(fā)展階段。他把高等教育毛人學(xué)率小于15％的階段定名為精英教育階段，并總結(jié)歸納出這一階段高等教育體系的結(jié)構(gòu)和特征。他的有關(guān)論文報告在OECD舉辦的國際會議上發(fā)表后，“精英教育”階段這個概念被世界各國教育界廣泛認同，并用以衡量本國的高等教育發(fā)展水平。自此，精英教育被賦予了新的內(nèi)涵，成為按照量的規(guī)定來劃分高等教育發(fā)展階段的稱謂，是高等教育發(fā)展過程中第一階段的標識。于是，精英教育的概念就具備了雙重涵義：或指高等教育發(fā)展過程中的精英教育階段，或指一種以培養(yǎng)社會精莢為目的的人才培養(yǎng)模式。當(dāng)從后一個角度來使用精英教育一詞時，人們往往習(xí)慣于按照高等教育發(fā)展第一階段(精英教育階段)的一些質(zhì)和量的特征來把握它的涵義。

正是因為精英教育這一概念在發(fā)展過程中有了較大的變化，所以對精英教育的理解出現(xiàn)了很大的分歧。特別是在高等教育進入大眾化之后，人們對“精英教育”的理解仍然停留在過去的基礎(chǔ)上，而忽視了大眾化教育階段的“精英教育”與“精英教育階段”的所謂“精英教育”的必然聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。一些學(xué)者即使把“精英教育”理解為一種人才培養(yǎng)模式，但對精英教育的范圍界定也存在較大差異。有的學(xué)者認為“精英教育”是專指高等教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)模式；有的學(xué)者把所有高于本科層次的碩士生、博士生教育視為精英教育，而把所有本科、大專、高職層次的教育均統(tǒng)一到大眾教育[6]；有的學(xué)者則堅持精英教育至少有兩大塊：一塊是研究生教育，特別是博士生教育；另一塊則是高水平研究型大學(xué)所培養(yǎng)的本科精英人才，也應(yīng)屬于精英教育[7]。還有一些學(xué)者指出，精英教育涵蓋國家的整個教育層次系統(tǒng)，即不論初等教育還是高等教育，都存在精英教育。

“大眾化高等教育的發(fā)展，不是不要精英教育，而是要更加保護精英教育，政府必須支持、保護、發(fā)展精莢教育，這是政府和全社會的責(zé)任”[8]高等教育發(fā)展階段論的創(chuàng)始人馬丁·特羅教授的這段話，表明精英教育在大眾化教育階段不僅必然存在，而且具有重要地位。但是，大眾化教育階段畢竟不同于精英教育階段。進人大眾化教育階段以后，高等教育不僅表現(xiàn)為量的擴張，還主要表現(xiàn)為質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即在教育觀、教育功能、課程與教學(xué)形式、學(xué)生經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)與決策、學(xué)術(shù)標準、學(xué)術(shù)管理、入學(xué)與選拔、院校管理等方面發(fā)生根本變化”[9]。如果說前一階段對精英教育的把握還主要是從“量”上分析，那么大眾化教育階段的精英教育則更強調(diào)“質(zhì)”的突破。

隨著高等教育自身的發(fā)展，精英教育的外延在不斷拓寬，內(nèi)涵在不斷豐富，高等教育大眾化階段的精英教育與精英教育階段的精英教育在教育理念和價值取向上已經(jīng)大相徑庭。如果不給“精英教育”賦予新的內(nèi)涵，或繼續(xù)用前一階段的精英教育模式來指導(dǎo)大眾化背景下的精英教育，不但高品質(zhì)的精英教育發(fā)展得不到保證，而且我國高等教育大眾化的進程也會受到阻礙。

首先，兩個“精莢教育”不是同一個概念，其內(nèi)涵存在質(zhì)的區(qū)別。前一階段的“精英教育”雖然也包括“培養(yǎng)模式”意義上的涵義，但其本意是對高等教育發(fā)展過程階段的劃分，是對高等教育毛入學(xué)率在15％以下這一發(fā)展階段的指謂。雖然馬丁·特羅教授本人也承認，這一數(shù)值沒有統(tǒng)計學(xué)上的意義，不是一個固定的區(qū)別標準，各國可以對精英教育階段標準進行新的劃分[8]，，但15％這一數(shù)值畢竟得到了多數(shù)國家和學(xué)者的認可并采用。而高等教育大眾化背景下的“精英教育”不再具有劃分高等教育發(fā)展階段的功能，而是專指存在于高等教育始終的一種人才培養(yǎng)模式。這種人才培養(yǎng)模式在質(zhì)上具有規(guī)定性，但在量上沒有統(tǒng)一的劃分標準。由于各國教育發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展水平存在較大差異，因而其精英教育規(guī)模不可能用一個標準或尺度衡量，它是一個動態(tài)數(shù)值，其決定因素既有國別間的橫向差異，也有一個國家不同歷史發(fā)展時期的縱向變化。其次，兩個“精英教育”的教育對象選拔墓礎(chǔ)存在質(zhì)的差別。在精英教育階段，因為人學(xué)人數(shù)極其有限，整個高等教育系統(tǒng)均被視為精英教育。進入精英教育的教育對象是進入高等教育的全體學(xué)生，其教育對象選拔的基礎(chǔ)是應(yīng)屆高中畢業(yè)生，其毛入學(xué)率的計算基數(shù)是全體適齡人口數(shù)。在精英教育階段，“精英教育階段”同“精英教育”(高等教育發(fā)展階段同人才培養(yǎng)模式)基本處于“全包”的關(guān)系，而在大眾化教育階段的精英教育同高等教育發(fā)展階段不是“全包”的關(guān)系，它本身處在高等教育發(fā)展過程的第二個階段，二者屬于“被包含”與“包含”的關(guān)系。大眾化背景下接受精英教育的對象，不再是全體進入高等教育的學(xué)生，而是其中一部分優(yōu)秀學(xué)生。因此，其選拔基礎(chǔ)應(yīng)是可進入高等教育階段的少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生，其計算基數(shù)不再是全體適齡人口數(shù)，而是高等教育的總體規(guī)模。

由此可見，在精英教育階段，整個金字塔都被視為精英教育，而在大眾化教育階段的精英教育，只能是接近這座金字塔塔尖部分的優(yōu)秀學(xué)生。盡管大眾化教育階段金字塔的塔基在不斷擴張，進入金字塔的門檻也在降低，但進入塔尖部分的競爭將更加激烈。

第三，兩個“精英教育”的實施主體在學(xué)術(shù)地位上存在質(zhì)的差別。前一階段的高等教育機構(gòu)數(shù)量較少，既然同屬“精英教育階段”，也就基本上承擔(dān)了精英教育的任務(wù)，其教學(xué)計劃和人才培養(yǎng)目標沒有多大的區(qū)別，因而也就不存在重點院校和普通院校之間的分野。高等教育大眾化的過程與高等教育多樣化的過程是緊密聯(lián)系在一起的[9]。特羅教授把高等教育多樣化定義為“對應(yīng)于規(guī)模的擴大，新階段的要素成為制度和結(jié)構(gòu)，整個高等教育多層化、多元化的過程”[5]?？梢?，大眾化教育階段的精英教育，隨著高等教育規(guī)模的擴張，高等教育機構(gòu)的數(shù)量、種類、形態(tài)和職能呈多樣化的發(fā)展趨勢。高等教育資源在全球化背景下的激烈競爭中必然進行分化和重組。高等教育機構(gòu)在國家的宏觀調(diào)控和高等教育市場機制的作用下，在層次上按照本科教育和?？平逃?，在辦學(xué)模式上按照研究型、教學(xué)研究型和教學(xué)型進行重構(gòu)，并帶來辦學(xué)職能的重新分工、人才培養(yǎng)目標和辦學(xué)目標的重新定位。大眾化背景下的精英教育不再由全部高等教育機構(gòu)承擔(dān)，而只能由研究型教育機構(gòu)和國家級人才培養(yǎng)基地的專業(yè)學(xué)科來承擔(dān)。特別需要指出的是，大眾化階段的精英教育日益表現(xiàn)出國際化趨勢，現(xiàn)代性和開放性更加顯著，學(xué)校的目標定位不再滿足于立足本土，而是強調(diào)建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科。對精英學(xué)生的吸納也跳出了本國的界限，向世界開放招生，表現(xiàn)出跨國界、多文化的特征。

第四，大眾化背景下的精英教育的入學(xué)選拔標準將出現(xiàn)質(zhì)的提升。在精英教育階段，高等教育入學(xué)選拔標準一般采取剛性指標，其衡量學(xué)生能否入學(xué)的標準都是一維的，剛性的，并且實行全國統(tǒng)一考試和統(tǒng)一招生。不管考生報考何類學(xué)校，都是采用一個評價標準。雖然國家通過改革招生考試制度，對考試科目和內(nèi)容進行了改革，錄取分數(shù)線根據(jù)各省(市、自治區(qū))的招生指標劃定，但結(jié)果是照顧了“公平”而犧牲了“效率”。進人大眾化教育階段后，隨著教育規(guī)模的不斷擴張和社會對各類人才需求多樣性的凸顯，多樣性必然成為大眾化教育階段的重要特征。這種變化隨著高等教育機構(gòu)辦學(xué)模式的重新定位而出現(xiàn)多樣化的入學(xué)選拔方式，這在已經(jīng)進人大眾化教育階段的國家可以得到證明。大眾化教育階段的高等教育入學(xué)選拔方式在向柔性化、開放式轉(zhuǎn)變的同時，更加突出高排斥性和高選擇性。而對大眾化背景下的精英教育而盲，其歷史使命決定了入學(xué)選拔方式必然是“柔性化、開放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，并側(cè)重后者。因此，國家對高等教育關(guān)注的重點要逐步由面向“全體”的高等教育轉(zhuǎn)向面向“精英”的高等教育。中央政府只抓“精英教育”層面，實行全國統(tǒng)考統(tǒng)招，為優(yōu)秀考生進入精英教育機構(gòu)接受精英教育打通渠道，而將非精英教育交由地方政府操作。

正是由于對高等教育大眾化背景下的“精英教育”的內(nèi)涵缺乏正確的理解，因而出現(xiàn)許多有違精英教育規(guī)律的現(xiàn)象。例如，不了解現(xiàn)階段精英教育只能是金字塔的塔尖部分，有的學(xué)校不顧自身的歷史和條件，盲目追求發(fā)展精英教育，盲目攀高和追求升格，勉為其難地搞所謂精英教育。又如，沒有弄清現(xiàn)階段精英教育的入學(xué)選拔方式是“柔性化、開放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，有的精英教育機構(gòu)在招收學(xué)生的時候沒有做到高排斥性、高選擇性，使大批本可以接受高等精英教育的優(yōu)秀青年被人為地邊緣化，而一些不該或本不適合進入精英教育機構(gòu)的青年卻搶占了這些優(yōu)質(zhì)資源，使精英人才的選拔通道受阻。尤其值得關(guān)注的是，有些精英教育機構(gòu)為了眼前的利益，明顯越位，搞短期行為，發(fā)展非精英教育，同一般高等教育機構(gòu)爭奪非精英教育生源。這些現(xiàn)象既損害了教育公平，又降低了教育效率，嚴重阻礙了我國高等精英教育的健康發(fā)展。

綜上所述，大眾化教育階段之前的“精英教育”是高等教育發(fā)展過程中階段劃分的數(shù)量概念，兼具“發(fā)展階段”和“培養(yǎng)模式”的雙重涵義，處在高等教育發(fā)展過程的第一階段，是建立在適齡青年總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。大眾化教育階段的“精英教育”不是高等教育發(fā)展過程的一個階段，而是處在高等教育發(fā)展過程的第二階段，是建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。前者側(cè)重強調(diào)量的劃分，而后者側(cè)重強調(diào)質(zhì)的本質(zhì)?；谝陨险J識，筆者建議用“高等精英教育”代替被泛化的“精英教育”，并賦予高等教育大眾化背景下的高等精英教育的定義：高等精英教育是指建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的、由精英教育機構(gòu)承擔(dān)、具有質(zhì)的規(guī)定性的一種人才培養(yǎng)模式。

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教育研究論文范文第2篇

皖北文化蘊含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育全過程，有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強愛國主義理想信念教育;有利于促進皖北高校文化與地方文化的互動發(fā)展、深化校地校企合作，實現(xiàn)文化育人的目標。皖北文化具有重要的開發(fā)價值，加強對皖北文化及其蘊含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識，擴大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強皖北高校大學(xué)生對皖北文化、民族文化的認同感，激發(fā)大學(xué)生熱愛皖北、建設(shè)皖北的家國情懷和社會責(zé)任感，從而樹立正確的職業(yè)價值觀和人生理想。皖北文化研究成果進教材、進課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強教育內(nèi)容的親近感和真實感，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。同時，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進入校園文化活動，有利于增強校園文化的底蘊，增進廣大教職員工和學(xué)生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進皖北高校校園文化建設(shè)和大學(xué)生全面健康成長、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認識到研究、開發(fā)地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)?！蓖畋备咝７e極響應(yīng)文化強省和服務(wù)皖北崛起的號召，審時度勢，搶抓機遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的辦學(xué)定位，主動發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機構(gòu)，推進皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機構(gòu)。在安徽省教育廳和財政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費支持下，一些文化研究機構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會科學(xué)重點研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運用和推廣?；幢睅煼洞髮W(xué)安徽文獻整理與研究中心培育了一個省級重點學(xué)科———古典文獻學(xué)、一個碩士點，招收培養(yǎng)中國古典文獻學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能。”宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻計獻策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚皖北文化的重要意義，增進大學(xué)生對皖北文化的理解和認同。可以說，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊含的價值觀的歷時性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認識皖北文化的歷時性價值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進課堂的實踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個理論問題，更是一個實踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統(tǒng)提出了“堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育”的要求，并在如何落實方面指明了具體措施，強調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄耙七M教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學(xué)全過程。”事實上，任何時代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，達到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對當(dāng)前多元價值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

3．1強化文化育人的教育理念，確立目標定位

文化天然具有教育功用和潛能?！吨芤?#8226;賁卦》提出“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”?？梢娢幕c育人密不可分。黨的十報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠重大。將皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育，不僅是對文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學(xué)生、家庭、大眾媒體、社會相關(guān)組織深刻領(lǐng)會文化育人的意義和作用，在目標上達成共識，即對培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學(xué)生實現(xiàn)個體全面發(fā)展需要三個角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識扎實、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟振興奉獻的人才。受經(jīng)濟發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢不強等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展較快的省會和沿江城市的高校。面對立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木哂猩鐣?zé)任感的人才，又要完成用社會主義先進文化培養(yǎng)青年學(xué)生擔(dān)負起實現(xiàn)中國夢的重任。了解、認同皖北文化，進而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個人的全面發(fā)展與國家、社會的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會急需的專業(yè)人才作為追求目標，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會提出文化強國的號召以來，高校逐步認識到文化在促進大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長中的特殊優(yōu)勢，自覺地將文化納入大學(xué)生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的實踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競爭力。由單項培養(yǎng)皖北經(jīng)濟社會發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認同皖北文化、敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的目標定位。

3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵

“文化是大學(xué)生思想政治教育學(xué)的重要寶藏，蘊含著取之不盡的大學(xué)生思想政治教育的豐富資源，在大學(xué)生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量。”文化融入大學(xué)生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚，傳播轉(zhuǎn)化成動能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價值體系的影響力和感召力。”大禹治水三過家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊含的精神財富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動力?！蓖畋备咝?yīng)主動發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學(xué)文化研究中心的優(yōu)勢，加大對皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責(zé)任感的研究和宣揚，并把這種深層價值和精神同培育社會主義核心價值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識普及到追求核心價值的挖掘弘揚，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強烈意識和自覺行動。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會文化的傳承中起著舉足輕重的作用?！蓖畋眳^(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊含著豐富歷史文化底蘊。大學(xué)生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實地走訪等多種方式，培育在校大學(xué)生對皖北文化理解和認同，進而激發(fā)熱愛皖北的家國情懷和對皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學(xué)子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢頭強勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持?！庇纱?，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會成為皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3．3加強頂層設(shè)計，建立運行機制

首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會，由黨委宣傳部、團委共同負責(zé)，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育實施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認識，明確工作目標和任務(wù)，制定工作計劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學(xué)生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實施、督促落實，推動皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同實際工作融為一體，相互促進。其次，建立二級學(xué)院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識的結(jié)合點，大力弘揚皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實踐等形式，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團總支、學(xué)生會負責(zé)策劃，有組織地開展地方文化進校園文化活動月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項活動，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同大學(xué)生自我教育結(jié)合起來。

3．4培育組織文化，促進多元互動

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工程，首先，學(xué)校成立的“指導(dǎo)委員會”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級組織之間要加強平等對話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育實踐的源泉和內(nèi)在動力，大學(xué)生思想政治教育實踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動皖北文化研究和大學(xué)生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個人既是施教者，又是受教者。“文化環(huán)境既是思想政治教育運行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動過程?！逼浯?，皖北高校之間可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強橫向交流和協(xié)作，促進成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時代，培育大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進實施“中國大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”，啟動“易班推廣行動計劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實際情況，充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強互動。同時，思想政治課教師、學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、團學(xué)干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學(xué)生的密切互動。

4結(jié)論

教育研究論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：和諧社會；公民教育；內(nèi)容；途徑

改革開放以來，我國進入了社會轉(zhuǎn)型時期?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的建立，民主政治體制的完善，信息化時代和全球化時代的來臨等社會變遷，使中國的社會發(fā)展和社會轉(zhuǎn)變處于十分關(guān)鍵的時期。一個現(xiàn)代化的社會必然是一個和諧的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義現(xiàn)代化的必然要求。和諧社會的構(gòu)建，是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發(fā)展自身，實現(xiàn)自身價值。要達到這個目的，就必須提升現(xiàn)代意識，培育現(xiàn)代公民。因此，在這樣一個過程中，大力開展公民教育，就顯得十分重要。

一、和諧社會與公民教育的基本內(nèi)涵

黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的社會發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會主義和諧社會“是在把握我國經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會治理模式”。總書記從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面全面體現(xiàn)了社會主義和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標指向?；蛘哒f，我們所構(gòu)建的社會主義和諧社會必須充分體現(xiàn)這六個方面的特征。

關(guān)于“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個人與政府、與社會的關(guān)系的教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。它是對每一個公民進行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標體系。

二、構(gòu)建和諧社會與公民教育的關(guān)系

判斷是否建成和諧社會的標準，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。

1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會的理念視角，與中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成?！昂椭C”與“中道”被認定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對公民進行愛國主義和民族精神教育、社會公德教育、民主法治教育，事實上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會的視域。．改革開放以來，黨和政府強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。

2.全面和諧社會的公民教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標?？偟膩砜矗c過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會，促進入的全面發(fā)展。

3.構(gòu)建社會主義和諧社會與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會的發(fā)展，對公民素質(zhì)的要求會越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動力和智力支持。同時，全面和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也不斷促進公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個互動的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會增強對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的精神動力和智力支持；經(jīng)濟和社會越是發(fā)展和進步，就越增強對公民教育的需求，促進公民教育的不斷發(fā)展。

三、與構(gòu)建和諧社會相一致的公民教育的內(nèi)容

1.科學(xué)發(fā)展觀教育?？茖W(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動著發(fā)展的實踐朝著一定方向前進的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會明確指出，要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會中，對公民進行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的?？茖W(xué)發(fā)展觀是新的形勢下對發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會進步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時俱進的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。

2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻力量?，F(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻于自己國家的同時，還要求國家給予個體公民的權(quán)利。

民族精神是一個民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強興盛的精神動因。黨的十六大提出了“弘揚和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會教育工程，明確了民族精神要與時俱進的培育思路。將弘揚和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強化公民對國家的認同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰強弱緊密結(jié)合在一起的國家意識；需要倡導(dǎo)各民族團結(jié)和睦，平等互助，維護國家穩(wěn)定，維護社會穩(wěn)定的民族團結(jié)意識；需要弘揚中華民族獨立自主、自強不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強的民族自強意識；需要保護民族氣節(jié)、維護民族尊嚴的自尊自信意識。

3.民主法治教育。民主意識和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實施公民教育，增強公民意識，重要的是喚起公民的民主意識和法治意識，這是公民作為政治社會或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識教育主要是培養(yǎng)主體意識和作為國家主人翁的責(zé)任感和參與意識，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認識權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀律的辯證關(guān)系，做一個積極負責(zé)的、遵紀守法的好公民，做國家和社會的主人。

4.社會公德教育。社會公德是社會公共生活的基本行為規(guī)范，是社會公共利益的反映，是每個公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠實守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛護公共財物、維護公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民認識個人利益和社會利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，對他人負責(zé)，對社會負責(zé)。

四、構(gòu)建和諧社會，公民教育的實施途徑

在構(gòu)建和諧社會中的公民教育，要把積極推進人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標。公民教育對社會的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進作用，社會的和諧發(fā)展對公民教育同樣也有促進作用。當(dāng)今社會，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。

1.弘揚傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報告中指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強調(diào)，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識和創(chuàng)新意識教育，這是制約我國法制社會進程的一個重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識。

3.更新教育理念，加強實踐鍛煉。公民教育重在實效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認可和參與。如鼓勵和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實踐活動；創(chuàng)設(shè)問題情景，在答疑中進行公民教育；對重大的涉及公民教育的熱點問題進行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對象；在活動過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。

4.拓展教育渠道，實現(xiàn)德育創(chuàng)新。學(xué)校公民教育是社會公民教育的基礎(chǔ)，學(xué)校公民教育要以課堂教學(xué)為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對象生活在現(xiàn)實之中，無時無刻不受周圍環(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動一切因素、一切手段，包括學(xué)校、家庭、社會團體和大眾傳媒，注重營造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。

目前，我國正處于轉(zhuǎn)型時期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實性嚴峻地擺在我們面前，構(gòu)建和諧社會、社會主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會的開放和公民參與社會事務(wù)機會增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。

參考文獻

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教育研究論文范文第4篇

1.1校企合作的相關(guān)政策不健全

造成校企合作不穩(wěn)定、不深入的原因主要是政府對職業(yè)教育的校企合作的政策不健全或者滯后。目前，政府協(xié)調(diào)對校企合作的作用缺位，校企合作等相關(guān)政策法規(guī)沒有出臺，使得校企合作的運行機制、體制和模式未能真正建立起來。在制定區(qū)域人才發(fā)展規(guī)劃時，各級政府沒有發(fā)揮其主導(dǎo)作用，不能及時本區(qū)域企業(yè)人才需求信息，所以校企合作培養(yǎng)人才沒有與本區(qū)域市場結(jié)合，針對性不強，使得企業(yè)找不到急需的人才，而畢業(yè)學(xué)生找不到對口的工作場面。

1.2校企合作以形式為主

職業(yè)院校在校企合作中忽略了關(guān)鍵的如何操作或?qū)嵤﹨f(xié)議的具體條款，忽略實現(xiàn)合作的既定目標等實質(zhì)內(nèi)容。相反，關(guān)注的是合作協(xié)議的簽訂，掛校企合作的銅牌，以及領(lǐng)導(dǎo)間的互談的場景等，而且合作協(xié)議是泛泛而談，沒有具體的可實施的條款，可操作性不強。校企合作的形式可分為以下兩個方面：一是應(yīng)付上級的檢查。有的職業(yè)院校為了應(yīng)對上級的檢查，花了很大力氣，與很多企業(yè)簽訂了校企合作實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)協(xié)議書。不少企業(yè)老板礙于同事，同學(xué)或親戚朋友的面子，在協(xié)議書上簽了字。但此校企合作協(xié)議書是為了應(yīng)對上級的檢查，很難保證合作效果，甚至可以說是一張廢紙。二是為了取得頂崗實習(xí)成績。學(xué)校對學(xué)生頂崗實習(xí)情況要進行過程性考核，由于過程管理不到位，學(xué)生為了獲得良好的頂崗實習(xí)成績，返校前幾天時間就把所有過程性考核的表格填好，利用親戚、朋友關(guān)系蓋上企業(yè)單位的印章，上交到學(xué)校，頂崗實習(xí)預(yù)期效果也因此大打折扣。

1.3高職院校不能適應(yīng)行業(yè)需求

高職院校的專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、實驗室建設(shè)等方面與企業(yè)需求不符，校企聯(lián)合培養(yǎng)人才的體制機制沒有形成。高職院校本身技術(shù)服務(wù)能力、合作能力不強，產(chǎn)品研發(fā)能力相對較弱，與企業(yè)合作難度較大。有些高職院校在教學(xué)模式上依舊追求學(xué)科體系的完整性，重理論輕實踐，與企業(yè)崗位要求的職業(yè)能力相差很大，導(dǎo)致學(xué)生在校所學(xué)知識和技能與企業(yè)要求相差甚遠。當(dāng)前，很多高職院校校企合作僅僅停留在企業(yè)接收學(xué)生實習(xí)的淺層次上，沒有從人才培養(yǎng)方案、課程標準研發(fā)、實踐教學(xué)體系等方面進行深層次合作。

1.4企業(yè)參與職業(yè)教育積極性不夠

企業(yè)參與職業(yè)教育發(fā)展的動力源自其盈利的經(jīng)營目標。企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性不高，主要原因是企業(yè)的利益沒有在校企合作過程中得到體現(xiàn)。有的企業(yè)接受職業(yè)學(xué)校的學(xué)生、教師實習(xí)，需要配備專門的指導(dǎo)人員，工作的質(zhì)量可能會受影響，給企業(yè)增加管理成本。有的企業(yè)還要承擔(dān)學(xué)生因技術(shù)不熟練而損壞機器設(shè)備或發(fā)生安全事故等風(fēng)險。一旦發(fā)生事故，企業(yè)要承擔(dān)醫(yī)療費或撫恤金等費用。要安排學(xué)生吃住，需要費用，甚至無法解決吃住問題。學(xué)生生產(chǎn)效率低，而且在操作中易出廢品，增加原材料費用等。還有的企業(yè)把實習(xí)生當(dāng)廉價勞動力，簡單地讓學(xué)生進行頂崗工作，引發(fā)了一些矛盾。

2校企合作的意義

2.1提升企業(yè)的競爭力企業(yè)充分利用高校的師資，對企業(yè)的人員及時進行知識更新教育，提高員工專業(yè)素質(zhì)。企業(yè)可以借助高校的人才和科研優(yōu)勢，獲得專業(yè)技術(shù)和技能以及，使自身難以解決的技術(shù)問題得以解決，同時利用高校人力和物力，開發(fā)新的先進產(chǎn)品。另外，企業(yè)通過高校的信息技術(shù)，及時了解高校在一些應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域的最新成果，幫助企業(yè)獲取商業(yè)機遇。2.2提升高校的辦學(xué)能力高?？梢酝ㄟ^校企合作，獲取產(chǎn)業(yè)界的資助，解決高校辦學(xué)資金困難的一個途徑。校企合作，不僅能夠解決技能人才培養(yǎng)的規(guī)模問題，還能解決速度問題，是高職院校走上技能型人才培養(yǎng)的捷徑。與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，校企合作模式下的大部分高職院校都擁有自己的校內(nèi)實訓(xùn)條件。因此可以先讓學(xué)生在校內(nèi)實訓(xùn)，完成實訓(xùn)任務(wù)后，再到企業(yè)進行頂崗實訓(xùn)。使用這種校企合作教學(xué)模式，與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，教學(xué)效果更為明顯，更能保證培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。校企合作使得理論知識與實踐技能零距離結(jié)合，也是教育與企業(yè)零距離接觸的切實體現(xiàn)。另外，校企合作使學(xué)校的科研人員深入生產(chǎn)一線，了解產(chǎn)品生產(chǎn)過程、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)管理，提高了高?？蒲腥藛T的經(jīng)營管理能力，有助于復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

3優(yōu)化校企合作

3.1建立校企合作的良性運行機制

在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)追求的是利益最大化，因此，利益體制是推動校企合作發(fā)展的動力，也是校企合作良性運轉(zhuǎn)的橋梁。在校企合作系統(tǒng)中，企業(yè)、學(xué)校兩大主體之間構(gòu)成的資源供求鏈，其實質(zhì)上也是一種利益關(guān)系。企業(yè)需要高校提供人力資源支持，學(xué)校需要企業(yè)的支持來發(fā)展教育。兩者在實現(xiàn)自身價值同時也為另一主體提供相關(guān)服務(wù)，雖然相互之間的利益不同，卻可以互補互助。因此成功進行校企合作的關(guān)鍵是在充分尊重這兩者間利益的基礎(chǔ)上進行合作。

3.2專業(yè)設(shè)置要以企業(yè)對人才需求為導(dǎo)向

眾所周知，高職院校能服務(wù)企業(yè)和社會，能為企業(yè)培養(yǎng)急需的技術(shù)型人才，促進學(xué)生良性就業(yè)的有效途徑就是以市場對人才需求為導(dǎo)向設(shè)置專業(yè)。高職院校應(yīng)從高職教育的本質(zhì)特征出發(fā)，建立對勞動力市場專業(yè)人才需求預(yù)測，邀請行業(yè)和企業(yè)人員參與，以及合理開發(fā)和確定新專業(yè)設(shè)置，真正為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展提供服務(wù)，緩解學(xué)校和社會需求之間的矛盾。學(xué)校經(jīng)常通過市場調(diào)研企業(yè)、了解企業(yè)，由專家、工程師和企業(yè)家組成專業(yè)設(shè)置團隊，對學(xué)校老專業(yè)的更新、新專業(yè)設(shè)置提供建議，使專業(yè)設(shè)置符合人才市場的需要，符合企業(yè)發(fā)展。

3.3適應(yīng)崗位變化，動態(tài)開發(fā)課程

課程建設(shè)，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，對學(xué)生的專業(yè)工作能力結(jié)構(gòu)有著直接影響。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和職業(yè)崗位的差異及學(xué)生需求的多樣性，應(yīng)加強專業(yè)課程整合。任何一個高職院校很難開發(fā)一套通用課程模式，也不能盲目地照抄別的高職院校的課程模式，必須根據(jù)自身的實際情形創(chuàng)建課程模式。應(yīng)該先分析行業(yè)的發(fā)展趨勢和職業(yè)崗位任務(wù)，把職業(yè)需要的知識、技能、與學(xué)生的認識、實踐過程有機地結(jié)合起來，組織篩選相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)反映企業(yè)生產(chǎn)方式、相關(guān)技術(shù)及管理模式等。另外，因為企業(yè)的工作經(jīng)常會有新的變化和要求，因此，專業(yè)課程開發(fā)過程也總是在動態(tài)變化，專業(yè)課程內(nèi)容不斷進行修改和完善。教師根據(jù)企業(yè)實際自編項目化教材，這樣就解決了理論與實踐脫節(jié)的問題。

3.4利用企業(yè)資源，加強學(xué)生實訓(xùn)

合格的高職生要求具備較強的運用技術(shù)能力和解決實際問題的能力，而這些能力的培養(yǎng)需要借助企業(yè)的實踐平臺才能實現(xiàn)。這就允許學(xué)生自由選擇專業(yè)、課程，選擇學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)時間，工學(xué)交替，分階段完成學(xué)業(yè)，使得理論與實踐更緊密地聯(lián)系起來。實訓(xùn)實習(xí)設(shè)備和基地是全國絕大多數(shù)高職院校的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生的實訓(xùn)時間和質(zhì)量不能得到保證，嚴重影響學(xué)生的實踐能力提高。學(xué)校應(yīng)該充分挖掘本地的企業(yè)資源并和其達成協(xié)議，成為實訓(xùn)基地，直接以企業(yè)作為學(xué)生的實訓(xùn)基地，學(xué)生幾乎相當(dāng)于生產(chǎn)線上的工人。這樣一來，學(xué)生畢業(yè)后可以直接投入到企業(yè)的生產(chǎn)第一線。

3.5打造“雙師型”師資隊伍

高職院校人才培養(yǎng)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一是加強“雙師型”師資隊伍建設(shè)?！半p師型”教師要求不僅要求理解理論知識，而且有較高的技能，并且能掌握本專業(yè)的先進的技術(shù)。高職院校應(yīng)拓寬思維，通過多種方式來豐富和完善“雙師型”教師隊伍。完善校外教師聘用制度，從企業(yè)引進一批戰(zhàn)斗在一線的高級技術(shù)人員，并讓他們指導(dǎo)學(xué)院的青年教師，切實提高青年教師的技能水平，他們也充實了學(xué)院的教師隊伍。另一方面，高職院校要建立對專業(yè)教師進行定期輪訓(xùn)制度，讓教師分批地到企業(yè)進行鍛煉，提高教師的實踐教學(xué)能力，盡快成為“雙師型”教師。

4結(jié)語

教育研究論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)；掌握；即興伴奏

【Abstract】Howtostudygraspsextemporaneouslyaccompanies,theauthorthoughtthethoughtextemporaneouslyisaccompanyinghasthecountformuchstatus.Thereforewemustpayattentioninthestudyprocessraisetheoneselfthoughtbroadness,profound,independence,flexibilityandagility.Canobtainthebetterstudyeffect.

【Keywords】Studies;Grasps;Extemporaneouslyaccompanies

即興伴奏是指不用伴奏譜的情況下，為演員（演奏者）所彈的伴奏。即興伴奏在我們音樂藝術(shù)工作中比較實用，所以大家對即興伴奏的學(xué)習(xí)熱情也空前高漲，那么如何學(xué)習(xí)掌握即興伴奏，筆者想結(jié)合自己工作中的體會，談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)掌握即興伴奏的幾點看法。

1對即興伴奏及其規(guī)律的認識即興伴奏是在事先毫無準備的情況下，伴奏者臨時根據(jù)歌曲、樂曲的內(nèi)容、風(fēng)格特點在短時間內(nèi)有邏輯地配以恰當(dāng)?shù)暮吐暸c音型，一次性完成伴奏的一種創(chuàng)作與表演相結(jié)合的綜合性藝術(shù)。當(dāng)然為了即興伴奏規(guī)范化，減少盲目性，事先做一切準備也是必然的。如：簡單分析一下歌曲（樂曲）的調(diào)式、基本情緒、體裁形式，標記一下功能記號，設(shè)計一下各段的伴奏音型并稍加練習(xí)與合伴奏等。由此可見，即興伴奏既不是漫無邊際的海闊天空，也不是絕對嚴格的公式教條。其中既有原則章法的規(guī)范，又有靈活應(yīng)變的自由。它使人的靈感和才能在邏輯的軌道上創(chuàng)造性地充分展現(xiàn)。

當(dāng)然，即興伴奏是學(xué)而知之的，只不過需要多學(xué)科的知識與技能，更需要有豐富的想象力和創(chuàng)造性的綜合應(yīng)用能力。因此即興伴奏是把所學(xué)有關(guān)學(xué)科的知識、技能協(xié)調(diào)綜合起來，并應(yīng)用于即興伴奏的實踐中去。因此，就是要通過恰當(dāng)、合理、準確、有效的方法，有計劃，有步驟，有層次循序漸進地訓(xùn)練去掌握即興伴奏的原理，規(guī)律和方法，做到知其然又知其所以然，并在實踐中進一步提高。

2對即興伴奏體系的初步設(shè)想在以往各種有關(guān)即興伴奏的教材中，有的以和聲為主線，結(jié)合鍵盤和聲進行學(xué)習(xí)，往往重理論輕實踐，紙上做得多琴上練得少；有的以鋼琴為主線，結(jié)合伴奏理論進行學(xué)習(xí)，又往往重實踐輕理論，彈得多講的少；有的則以體裁為主線，難易不等交叉混淆；還有的以音型為主線，一一列舉各個編號令人眼花繚亂，使初學(xué)者很難掌握其中的規(guī)律。因此，建立一個典型、常用、實用的伴奏模式，并以此為基礎(chǔ)派生出新的音型、奏法，并從中認識其內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，才是學(xué)習(xí)即興伴奏的理想途徑。

為此，我們把伴奏音型劃分為三個類別，三個層次，兩種方法（有、無旋律），并以其中基本音型為基礎(chǔ)，按一定方法去演變與派生，使學(xué)習(xí)過程螺旋式上升和波浪式發(fā)展。同時把和聲的進展，調(diào)號的多少，內(nèi)容的深淺，個性的體現(xiàn)風(fēng)格的形成等融匯其中，并熟練掌握單、雙層次及有、無旋律的常用伴奏方法和中國民歌的伴奏原則，以便在今后的學(xué)習(xí)和工作中不斷消化吸收，鞏固提高。3重視基礎(chǔ)訓(xùn)練我們在藝術(shù)工作實踐中需要即興伴奏，為了有步驟地提高即興伴奏的水平能力，為將來更好地工作打下較深的基礎(chǔ)，我們就必須抓好伴奏的基礎(chǔ)訓(xùn)練。其中要掌握科學(xué)合理的指法、設(shè)計簡譜單旋律視奏，熟悉七個常用調(diào)，練習(xí)和弦彈奏、和弦連接和音型變化，學(xué)習(xí)為歌曲選配和弦的基本法則，在常用調(diào)上配彈常見調(diào)式的短小歌曲等。其目的是把和聲基礎(chǔ)理論與鋼琴基礎(chǔ)技能有機結(jié)合起來，成為應(yīng)用性的知識和能力。

伴奏的基礎(chǔ)訓(xùn)練就是鍵盤實用能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練。熟悉鍵盤是一項必要而艱巨的任務(wù)。我們大部分人靠死記鍵盤位置練琴，即使練了幾年，對鍵盤仍然生疏，缺乏應(yīng)變能力。我們堅持做移調(diào)練習(xí)。一首短小的歌曲移到七個常用調(diào)上配彈，建立起鍵盤上的調(diào)性思維，消弱固定位置的彈奏概念。這種訓(xùn)練是僅僅熟練各調(diào)的音階琶音所不能替代的。

和弦的反應(yīng)能力也是基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個內(nèi)容。為了迅速地把和弦標記在鍵盤上并反應(yīng)出來，我們學(xué)習(xí)時就應(yīng)該臨時指定調(diào)性和音型，隨彈隨按老師口頭報出的和聲序列變化位置。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練后再配彈旋律，我們彈奏和弦的反應(yīng)就敏捷得多。

4對即興伴奏中嚴格規(guī)范與發(fā)展音樂思維的認識

4.1形成幾種常用的模式：即興伴奏是在規(guī)范化的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人想象力與創(chuàng)造力，，邊彈邊配的創(chuàng)造性伴奏。歌曲作品浩如煙海，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩。然而，確可歸納為三大類：抒情歌曲類，舞曲類，頌歌，進行曲類。假如我們能掌握三大類中的常用伴奏方法，我們的即興伴奏將是“放之四海而皆準”，如再能掌握一些特殊效果的處理方法，就更是錦上添花了。因此，我們要把常用的方法加以強化和鞏固，以形成幾套即興伴奏的習(xí)慣和模式。

4.2在常規(guī)方法的基礎(chǔ)上發(fā)展音樂思維：即興伴奏我們必須在常規(guī)方法的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的音樂創(chuàng)作思維，不能滿足于“照譜宣彈”。要構(gòu)思整體布局，設(shè)計伴奏手法。有時一首歌曲，一句旋律可以配彈多種伴奏，但要根據(jù)歌曲的內(nèi)容、特點、旋律在歌曲結(jié)構(gòu)中的位置和個人的藝術(shù)情趣選擇彈奏，使創(chuàng)作的初步技法、和聲、復(fù)調(diào)、鋼琴伴奏織體的發(fā)展變化等知識在我們積極的動腦、動手活動中得到廣泛的應(yīng)用。