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社會(huì)輿論論文范文第1篇

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。

本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項(xiàng)國家級科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯?。┖驮颇鲜〖墸]端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會(huì)涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動(dòng)組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。

二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個(gè)月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭??？又將以什么方式來帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。

5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒?dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動(dòng)現(xiàn)場招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請州壯學(xué)會(huì)會(huì)長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國家級和省級兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

社會(huì)輿論論文范文第2篇

1.1個(gè)體功能

學(xué)習(xí)化社會(huì)理論所具有的個(gè)體功能主要表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化和社會(huì)化發(fā)展,提高適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的謀生能力。學(xué)習(xí)化社會(huì)提倡學(xué)習(xí)者的自由發(fā)展和個(gè)性化的實(shí)現(xiàn),個(gè)性化的核心是學(xué)習(xí)者在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的獨(dú)特性的形成。學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者自由、個(gè)性和全面的發(fā)展,個(gè)體的社會(huì)化是學(xué)習(xí)者個(gè)性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個(gè)體的社會(huì)化主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀、行為習(xí)慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學(xué)習(xí)化社會(huì)的最終目的是要提高學(xué)習(xí)者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過促進(jìn)學(xué)習(xí)者的社會(huì)化發(fā)展,學(xué)習(xí)社會(huì)生存的規(guī)則和行為方式,強(qiáng)化其社會(huì)角色,通過在高校期間的學(xué)習(xí)來提高社會(huì)生存的技能和手段,提高在未來社會(huì)生活中的競爭能力。另一方面,提高學(xué)習(xí)者的生命品質(zhì)。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立科學(xué)的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學(xué)習(xí)者滿足其精神上的需求。

1.2社會(huì)功能

傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為隨著學(xué)校教育的結(jié)束也就意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程也已結(jié)束。但是,學(xué)習(xí)化社會(huì)理論則認(rèn)為,隨著社會(huì)知識(shí)的增長和科技的進(jìn)步,人們在其短暫的學(xué)校期間的學(xué)習(xí)是不可能獲取人類所有知識(shí)的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也是不可能全學(xué)完的。學(xué)校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學(xué)校教育不可能使學(xué)習(xí)者獲得可以享用一生的知識(shí)和技能。所以,這就決定了學(xué)習(xí)者在結(jié)束學(xué)校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學(xué)習(xí),將學(xué)校、工作和日常生活相融合進(jìn)行終身學(xué)習(xí),不斷的促進(jìn)學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化。

2對體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示

2.1實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)

體育教育應(yīng)該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)也是發(fā)展的動(dòng)力坐在。只有提高了教學(xué)質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位,教師水平的高低對教學(xué)質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作指導(dǎo)很難達(dá)到有效教學(xué)的目的。其次,要提高教學(xué)的資金投入。對體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓(xùn)練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場觀看職業(yè)球員的訓(xùn)練、錄像教學(xué)等等,這些軟件方面的投入對提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的幫助。

2.2強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的體育教育學(xué)習(xí)最突出的方式是填鴨式教學(xué),教師通過言傳身授讓學(xué)生學(xué)會(huì)最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導(dǎo)地位,學(xué)生只能被動(dòng)的接受學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高,學(xué)習(xí)效果不佳,技能考試甚至成為了一個(gè)過場。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性。赫欽斯認(rèn)為:“教育不再是一種義務(wù),而是一種責(zé)任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。教師通過“問題—構(gòu)建”的教學(xué)方式,針對教學(xué)目標(biāo)結(jié)合錄像觀察等方式提出學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)與難點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系。其次,還要針對不同學(xué)生的身體素質(zhì)來訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)生,并幫助學(xué)生自我分析所存在的問題,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我教育。這些都有助于學(xué)習(xí)者由被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

2.3注重培養(yǎng)與完善學(xué)生的人性教育

培養(yǎng)人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文化生活在不斷的提高與發(fā)展,大學(xué)生更加注重個(gè)性的發(fā)展與張楊。體育教育專業(yè)的學(xué)生表現(xiàn)的更為明顯,這就需要更多的關(guān)注學(xué)生的主體要求,挖掘?qū)W生的潛質(zhì),培養(yǎng)其健康完全的人格和品質(zhì)。不僅要教授知識(shí)與技能,更要通過細(xì)節(jié)觀察來發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理需求,并及時(shí)的給予引導(dǎo)與疏導(dǎo),幫助學(xué)生健康成長。幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀,在日常生活學(xué)習(xí)中通過素質(zhì)拓展、知識(shí)競賽等形式來傳播正確的思想意識(shí)和價(jià)值觀念,促進(jìn)學(xué)生人性的發(fā)展與完善。

社會(huì)輿論論文范文第3篇

（一）有利于滿足受眾個(gè)性化審美需求數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)行業(yè)帶來了很大的機(jī)遇，并確實(shí)推動(dòng)了設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。但是數(shù)字化技術(shù)所具有的特征決定了使用數(shù)字化技術(shù)開展包裝設(shè)計(jì)能夠較好的對大眾化時(shí)尚問題進(jìn)行解決，但是在個(gè)性化審美需求的滿足方面卻力不從心。事實(shí)上，大眾化所追求的受眾人群和傳播面同時(shí)是個(gè)性化審美需求所不愿提及的，這主要是因?yàn)榇蟊娀瘜徝佬枨缶哂兄鴨适€(gè)性的傾向。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，社會(huì)大眾所具有的生活水平、藝術(shù)欣賞能力等都得到了很大程度的提高，因此，人們所具有的個(gè)性化審美需求也逐漸凸顯，在這種背景下，手繪藝術(shù)本身所具有的藝術(shù)性、多樣性、靈活性等可以作為滿足受眾個(gè)性化需求的有效手段。在包裝設(shè)計(jì)中，雖然數(shù)字技術(shù)具有著真實(shí)性和時(shí)效性的特點(diǎn)，但是電腦軟件制作的圖形卻也具有著硬性特征，然而手繪作品中卻具有著更加明顯的人性化特點(diǎn)，因此，在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用手繪藝術(shù)可以讓包裝設(shè)計(jì)具有更加濃厚的人情味與藝術(shù)性，同時(shí)也能夠更加貼近受眾生活。

（二）手繪是體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)師自身價(jià)值的重要途徑在當(dāng)前的藝術(shù)院校教育中，重視理論而忽略實(shí)踐的問題廣泛存在，這導(dǎo)致了許多包裝設(shè)計(jì)人才在工作崗位中欠缺必要的操作水平，這種現(xiàn)象不僅制約了我國創(chuàng)新型人才需求的滿足，同時(shí)也不符合我國教育事業(yè)發(fā)展目標(biāo)以及人才培養(yǎng)目標(biāo)。在當(dāng)前的許多設(shè)計(jì)公司中，設(shè)計(jì)工作者都直接使用計(jì)算機(jī)和設(shè)計(jì)軟件來開展包裝設(shè)計(jì)工作，這種制圖會(huì)讓包裝產(chǎn)生機(jī)械化的效果，并使包裝設(shè)計(jì)作品本身也欠缺個(gè)性與人文性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展過程中，電腦制圖具有著重要的地位，但是在包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，需要避免使用電腦制圖完全替代手繪制圖工作，不僅因?yàn)槭掷L制圖具有著更加濃厚的人文氣息，而且還具有著原創(chuàng)新的特點(diǎn)，這對于推動(dòng)設(shè)計(jì)者創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的提高具有著重要意義，因此，在包裝設(shè)計(jì)工作中，將手繪應(yīng)用到設(shè)計(jì)過程中，能夠很好的表達(dá)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格以及個(gè)性魅力，對于體現(xiàn)設(shè)計(jì)師本身的價(jià)值而言也發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用。

二、手繪在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀思考

在追求個(gè)性化與創(chuàng)新的時(shí)代背景下，手繪展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展?jié)摿?，但是在包裝設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的手繪卻在個(gè)性以及原創(chuàng)方面都體現(xiàn)出了不足。包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀的手繪設(shè)計(jì)雖然可以通過電腦等現(xiàn)代技術(shù)來完成，但是包裝設(shè)計(jì)中手繪藝術(shù)的精髓卻在于原創(chuàng)性。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，數(shù)字技術(shù)與手繪的結(jié)合構(gòu)成了設(shè)計(jì)行業(yè)中獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，并且能夠很好的表達(dá)出產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)者的個(gè)人感情。在設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)扎根于中華文化并對西方設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收，而手繪設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出手繪的藝術(shù)性與原創(chuàng)性優(yōu)勢，并體現(xiàn)出時(shí)代性特點(diǎn)，在此過程中，作為設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)重視考慮文化、藝術(shù)與商業(yè)的平衡。

（一）包裝設(shè)計(jì)人員手繪水平問題從手繪人才與包裝設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)方面來看，當(dāng)前許多高職院校與高校在美術(shù)專業(yè)或者設(shè)計(jì)專業(yè)中都開設(shè)了計(jì)算機(jī)繪圖課程，在此背景下，許多學(xué)生都具備了一定的繪圖軟件使用技巧，但是同時(shí)認(rèn)為手繪設(shè)計(jì)已經(jīng)被時(shí)展所淘汰，因此，手繪技能已經(jīng)沒有學(xué)習(xí)的必要，這種現(xiàn)象是客觀存在的。在這種認(rèn)知下，當(dāng)學(xué)習(xí)過程或者實(shí)踐過程涉及到手繪練習(xí)或者手繪設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生則會(huì)產(chǎn)生欠缺自信的現(xiàn)象，而當(dāng)學(xué)生走入社會(huì)并從事設(shè)計(jì)工作之后，不僅產(chǎn)生手繪基本功生疏的現(xiàn)象，同時(shí)會(huì)因?yàn)槭チ嗽O(shè)計(jì)者本該具有的最基礎(chǔ)的優(yōu)秀品質(zhì)而難以設(shè)計(jì)出具有原始特性且能夠打動(dòng)人心的設(shè)計(jì)作品。在數(shù)字化時(shí)代背景下，各類繪圖軟件憑借方便、快捷的特點(diǎn)以及強(qiáng)大的模仿性與多樣化的功能而在一些領(lǐng)域中替代了傳統(tǒng)手繪方式，然而，手繪技能是設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用手繪的專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)，為了能夠在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出手繪藝術(shù)所具有的價(jià)值與優(yōu)勢，設(shè)計(jì)師不僅要對繪圖軟件的使用做出掌握，同時(shí)要具備專業(yè)的手繪基本功，由此可見，手繪在包裝設(shè)計(jì)中的對包裝設(shè)計(jì)者的藝術(shù)功底提出了很大挑戰(zhàn)。手繪藝術(shù)建立在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)之上，所以無論是色彩能力、造型能力還是觀察能力，包裝設(shè)計(jì)師缺一不可。

社會(huì)輿論論文范文第4篇

一、家風(fēng)使主流價(jià)值觀

從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個(gè)專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢，火借風(fēng)威，即“家和萬事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國的邏輯，“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家，而成教于國。”自此家國情懷成為中國人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國家的忠臣?！墩撜Z》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄洞髮W(xué)》中也說，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！眹业木衩}系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國家大事，家庭教育成為安邦定國的必經(jīng)途徑。家國共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化的延續(xù)和傳播，對于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過我國古代勞動(dòng)人民長期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來，寫在甲骨、簡牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來，書寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。

二、家風(fēng)促使國家的科舉取士制度

全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行?！翱婆e制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑?！彼倪壿嬍亲尶婆e考試考得好的讀書人掌握話語權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)?？婆e制的公平性使人們對教育抱有絕對的信任，堅(jiān)信通過教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國人共遵共信的信仰。“科舉制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒有操縱的提名，沒有偽君子卑鄙的爭奪，沒有兩黨可恥的爭霸，沒有混亂或腐化的選舉，沒有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來主持的。在這個(gè)制度之下，全國上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來治理，實(shí)在是令人羨慕的。”正是因?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說，讀書人如果沒有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖θw民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”家庭教育培養(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問的社會(huì)成員，他們在家庭內(nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對家族和國家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國、平天下”是中國讀書人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。

三、家風(fēng)使家庭道德教化

從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”意思是執(zhí)政者政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過教育這條渠道?？梢姡缭趹?zhàn)國時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚?、治家、處事、為學(xué)、閑暇、宗教、書畫等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國人修身、齊家、治國安邦的重要途徑。

四、家風(fēng)使家庭教育的形式

社會(huì)輿論論文范文第5篇

一、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀及問題

我國目前的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)在人才市場上具有供需矛盾突出的特點(diǎn)，即應(yīng)屆生抱怨找不到適合的工作，社會(huì)也無法招收到滿意的人才。追究其根本原因，主要可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析:(一)課程設(shè)置重理論而輕實(shí)踐。我國專業(yè)人才的培養(yǎng)容易陷入“專業(yè)即理論”的誤區(qū)，在教學(xué)工作中常常表現(xiàn)為重視課上講授，忽視課下任務(wù)和重視專業(yè)理論，輕視實(shí)踐教學(xué)的問題。在對應(yīng)用型人才進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，也會(huì)因?qū)W校本身的資源及其他條件的限制忽略學(xué)生的技能培訓(xùn)，造成學(xué)生學(xué)無所成，空有理論框架卻不會(huì)應(yīng)用的教學(xué)現(xiàn)狀。不僅如此，學(xué)生缺乏實(shí)踐教學(xué)也會(huì)增加社會(huì)培養(yǎng)成本，企業(yè)在接收人才之后還要對其進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)培訓(xùn)，可見當(dāng)前專業(yè)人才的培養(yǎng)缺乏經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性，無法滿足當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際需要。事實(shí)上，理論與實(shí)踐并重才是最好的教學(xué)模式。學(xué)生能夠在理論知識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)際工作，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和鞏固專業(yè)知識(shí)，達(dá)到專業(yè)能力的良性循環(huán)培養(yǎng)，使學(xué)生能夠成長為優(yōu)秀的實(shí)用性人才。但是，在我國社會(huì)體育指導(dǎo)與管理的實(shí)際教學(xué)工作中，教學(xué)體制多缺乏科學(xué)性和針對性，不重視對社會(huì)人才需求情況和專業(yè)發(fā)展進(jìn)行分析，只是一味地延續(xù)固有的教育體制和對國外教學(xué)實(shí)行“拿來主義”。這種教學(xué)方式有其先天的缺陷，缺乏科學(xué)性的教學(xué)工作會(huì)使學(xué)生無法明確自己的未來發(fā)展方向，而缺乏針對性的教學(xué)就使得教學(xué)工作的天平向理論過多的傾斜，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。其次，我國高校的實(shí)踐教育資源并不平衡，許多學(xué)校缺乏合作的單位和實(shí)驗(yàn)基地。對于社體專業(yè)而言，在學(xué)習(xí)過程中無法獲得足夠的實(shí)踐時(shí)間和系統(tǒng)化的實(shí)踐教學(xué)不但會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，更嚴(yán)重的是使學(xué)生缺乏在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟的能力，達(dá)不到社會(huì)人才的培養(yǎng)需求。(二)人才培養(yǎng)體系不明確，缺乏科學(xué)性。目前，我國人才培養(yǎng)體系的不明確性主要表現(xiàn)在目標(biāo)設(shè)置不合理、教學(xué)制度缺乏科學(xué)性這兩個(gè)方面上。1．我國高校對于社體專業(yè)雖然有一定的人才發(fā)展培養(yǎng)計(jì)劃，但其目標(biāo)的設(shè)置卻呈現(xiàn)缺乏針對性和適應(yīng)性的狀態(tài)。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，對于專業(yè)的劃分正在向更加細(xì)化和更加專業(yè)化的方向發(fā)展，但很多學(xué)校的社體專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)仍然延續(xù)著“老一套”的模式，沒有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展步伐進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，沒有對未來的人才發(fā)展方向進(jìn)行有效的預(yù)測。當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展，社會(huì)上對于健身指導(dǎo)方面的人才有著較高的需求，學(xué)校本應(yīng)該跟上時(shí)展的腳步，據(jù)此情況制定出適當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)方略，實(shí)現(xiàn)人才與社會(huì)的對口銜接。但事實(shí)上，許多學(xué)校仍然存在著不重視培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)的問題，認(rèn)為目標(biāo)只是大方略的指導(dǎo)，對于細(xì)化的教學(xué)工作沒有足夠的指導(dǎo)作用。但實(shí)際上，人才培養(yǎng)目標(biāo)是教學(xué)工作施行的參照和基礎(chǔ)，學(xué)生如果沒有明確的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)，在未來的發(fā)展過程中就會(huì)面臨多重阻礙，造成“專業(yè)學(xué)習(xí)無用論”和專業(yè)、工作不對口的困境。2．我國社體專業(yè)的教學(xué)任務(wù)、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)考核等方面缺乏科學(xué)化的制度建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容常常因地域、學(xué)校等因素的不同而設(shè)置，缺乏全國統(tǒng)一的教學(xué)體系指導(dǎo)。這樣的教學(xué)制度雖然能夠適應(yīng)短期教學(xué)目標(biāo)的要求，但卻無法適應(yīng)于國家人才的長期發(fā)展方略。并且，教學(xué)體制的不同也使得學(xué)生無法適應(yīng)于多地區(qū)的人才需要，對于教師進(jìn)行科學(xué)性的課程設(shè)計(jì)也造成了阻礙。其次，社體專業(yè)教學(xué)體制的科學(xué)化建設(shè)還體現(xiàn)于對社會(huì)人才需求的分析和預(yù)測，如對當(dāng)今社會(huì)熱門的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行更廣、更深入的培養(yǎng)和對未來有可能會(huì)成為熱門點(diǎn)的知識(shí)和技能進(jìn)行提前培訓(xùn)。只有跟上或者趕超社會(huì)的發(fā)展速度，才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)用人才的對口培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所成，在社會(huì)中找到屬于自己的位置。

二、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)與成效評估體系的構(gòu)建

社體專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)要求教師在日常教學(xué)工作中重視提升學(xué)生的操作能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的思維方式，使學(xué)生滿足社會(huì)的人才需求。其中，主要需從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)與成效評估體系的構(gòu)建:(一)明確教學(xué)目標(biāo)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我國高校應(yīng)當(dāng)在實(shí)際的教學(xué)工作中平衡理論與實(shí)踐的教學(xué)內(nèi)容，在制定具有針對性和科學(xué)性的人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，圍繞教學(xué)目標(biāo)才進(jìn)行細(xì)化的教學(xué)質(zhì)量提升工作。針對社會(huì)對于社體人才的需求，高?？蒲袑⒔虒W(xué)目標(biāo)向大眾健身、體育活動(dòng)組織與管理、和相關(guān)部門的人才培養(yǎng)進(jìn)行傾斜，要求學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)框架的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論在工作中的有效運(yùn)用，利用專業(yè)知識(shí)技能服務(wù)于群體性體育指導(dǎo)與管理工作，成為適應(yīng)于時(shí)展的應(yīng)用型人才。教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要注重采用案例、社會(huì)調(diào)查、實(shí)際操作與教材相結(jié)合的模式，在課堂上注重以經(jīng)典案例來對專業(yè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行說明，并且通過給學(xué)生布置社會(huì)調(diào)查或是社會(huì)實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生走出校園，了解社會(huì)的實(shí)踐工作需求。通過多樣化、多元化和多層次的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，增加學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知度，并針對學(xué)生的不足進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整。不僅如此，教師還要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到以“理”促“實(shí)”，以“實(shí)”固“理”的教學(xué)目的。例如，教師可以在講授體育指導(dǎo)相關(guān)知識(shí)的過程中，通過讓學(xué)生觀看健身指導(dǎo)的相關(guān)記錄短片，或是到相關(guān)企業(yè)和實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)際參觀，或是讓學(xué)生到合作企業(yè)或是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中進(jìn)行相關(guān)的服務(wù)，達(dá)到實(shí)踐與理論相平衡的教學(xué)目的。在課堂教學(xué)結(jié)束之后，教師要向?qū)W生布置一份將理、實(shí)結(jié)合的作業(yè)，讓學(xué)生寫一份與自身體驗(yàn)相關(guān)的感悟與反思，讓學(xué)生以理論結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，對照實(shí)踐過程中的問題，逐條進(jìn)行反思，提升學(xué)生對于知識(shí)的掌握程度和自我學(xué)習(xí)能力。(二)完善保障制度，全方位提升實(shí)踐教學(xué)成果。教學(xué)保障制度的完善主要是指教學(xué)資源的合理配置，包括人、財(cái)、物多個(gè)方面的資源保障。隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的急劇擴(kuò)張帶來的就是人均資源配置不足的問題，學(xué)校應(yīng)當(dāng)針對自身的不足探究解決方法，從以下幾個(gè)層面進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量的提升:1．促進(jìn)師資隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)。教師在教學(xué)工作的施行中處于重要的地位，如果一個(gè)教師本身不具備完善的社體專業(yè)知識(shí)和教師資格，就無法應(yīng)對教學(xué)工作中出現(xiàn)的種種問題，不能給予學(xué)生建設(shè)性的指導(dǎo)意見，不利于學(xué)生的未來發(fā)展。所以，高校在招聘教師時(shí)，應(yīng)注重考察教師的相關(guān)資質(zhì)和培訓(xùn)經(jīng)歷，注重教師的實(shí)踐能力考察，提升整體教師隊(duì)伍的專業(yè)水平。其次，高校應(yīng)定期對社體教師的專業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力和實(shí)踐能力進(jìn)行培訓(xùn)，通過讓教師參與到實(shí)際的社會(huì)工作中，提升教師的教學(xué)質(zhì)量和實(shí)踐學(xué)習(xí)在課堂中的比重。最后，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極與企業(yè)或者相關(guān)部門進(jìn)行合作，邀請社會(huì)上的社體專業(yè)人才來校進(jìn)行講座或者培訓(xùn)，提升學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知度，促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐能力提升。2．明確實(shí)習(xí)職責(zé)，保證實(shí)習(xí)基地。高校應(yīng)當(dāng)與相關(guān)實(shí)習(xí)企業(yè)、社會(huì)組織和學(xué)生明確權(quán)利與責(zé)任的劃分，減少不可控因素在實(shí)習(xí)過程中的影響力和其造成的損失。其次，高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合社體專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)要求，保障實(shí)習(xí)基地能夠滿足學(xué)生的實(shí)習(xí)需要，如健身房、教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)教育服務(wù)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練項(xiàng)目等方面的實(shí)習(xí)基地，使學(xué)生能夠進(jìn)行多樣化的選擇，找準(zhǔn)自己的實(shí)踐學(xué)習(xí)方向。(三)構(gòu)建完善的成效評估體系，保證教學(xué)質(zhì)量。完善的成效評估體系包括學(xué)生、教師和實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)三個(gè)主體對于實(shí)踐過程和成果的評價(jià)，評價(jià)方式應(yīng)該由自評和互評相結(jié)合，評估體系應(yīng)當(dāng)注重科學(xué)性和系統(tǒng)性，通過全方位和多樣化的成效評估體系構(gòu)建，達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。其中，成效評估注意需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:1．實(shí)行多主體評估方式。實(shí)踐教學(xué)的成效評估不只要包括教師對于學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評價(jià)，還要將實(shí)習(xí)企業(yè)與學(xué)生自評納入到考量范圍之中。評估方式包括學(xué)生自評、教師評價(jià)和生、企之間的互評，以此構(gòu)建完善的主體評估方式。如教師對于學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)、學(xué)生對企業(yè)的實(shí)習(xí)環(huán)境、實(shí)習(xí)工作進(jìn)行評價(jià)，企業(yè)對學(xué)生的工作完成情況進(jìn)行評價(jià)等。2．構(gòu)建多方位的評價(jià)內(nèi)容。成效評估體系應(yīng)建立在多樣化、多元化和全方位的基礎(chǔ)上，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只局限于學(xué)生的具體工作成果或是某項(xiàng)突出表現(xiàn)上，而應(yīng)該包含學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、主動(dòng)性、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力、性格和溝通能力等多方面的綜合考量。3．評估體系應(yīng)長期進(jìn)行。成效的評估時(shí)間不應(yīng)只局限于短期的觀察，而應(yīng)貫穿于學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的前期、中期和后期進(jìn)行系統(tǒng)性的對比評估，分析學(xué)生的不足和成就，指出學(xué)生未來的發(fā)展方向。

三、總結(jié)

實(shí)踐是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，只有在教學(xué)過程中重視學(xué)生實(shí)踐能力的提升，在教學(xué)目標(biāo)中融入實(shí)踐培養(yǎng)的長期規(guī)劃，在成效評估中對實(shí)踐能力進(jìn)行系統(tǒng)化和多方位的考慮，才能使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中明確自己的發(fā)展規(guī)劃，在社會(huì)中進(jìn)行準(zhǔn)確的角色定位，不斷提升自己的實(shí)踐能力以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，成為專業(yè)的社體人才。

作者:常超 單位:許昌學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王曉云，阮云龍．社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的建設(shè)與完善———以北京體育大學(xué)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)為例［J］．運(yùn)動(dòng)，2015(17):104－105，123．