前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于白露節(jié)氣的詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于白露節(jié)氣的詩范文第1篇

關(guān)鍵詞　古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊

作者簡介　崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行，是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個節(jié)氣背后，蘊含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩詞曲賦，無不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來歷

據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的1天為夏至，最長的1天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。到秦漢時期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個等份起名，這就是24節(jié)氣由來。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無論是文人還是民間百姓，多有通過詩詞歌賦來反映二十四個節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個側(cè)面說明二十四個節(jié)氣在中國文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天?！?/p>

這首詩前四句是二十四個節(jié)氣縮略的集成，依次稱為：

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時間。通過“上半年是六廿一，下半年來八廿三”這兩句對仗巧妙，指出了如果以陽歷來推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個節(jié)氣的日期，多在陽歷6日或21日，下半年每月的兩個節(jié)氣多在陽歷的8日或23日。有時也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。

此詩的巧妙之處在于把二十四個節(jié)氣取其中的一個字貫穿起來，組成一首七言律詩，同時指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡單易記，朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語源遠流長，在我國已有兩千多年的歷史，早在先秦時期的文獻里就有不少“引諺”的實例，在《易經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專著，如《古今諺》等。

由于我國是農(nóng)業(yè)發(fā)達的文明古國，對農(nóng)業(yè)社會的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對氣候與季節(jié)變化，須有一套準則或方法來遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來。為了便于記憶，智慧的勞動人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過了芒種，不可強種”“夏至進入伏天里，耕地賽過水澆園”“進入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無落無死”等等。這些農(nóng)家諺語短小精練、實用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過陽氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過種粟、種大田、動刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進行的農(nóng)事活動。大家樂、不著棉、忙買辦、要過年寫出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩如下：

“種田無定例，全靠看節(jié)氣。立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動刀鐮。白露快割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買辦，大寒要過年。”

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動人民的民風(fēng)民俗：

說個子來道個子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過節(jié)麻餅子，九月重陽撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩一共寫了十二個月，每個月份中重點選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩詞

由于二十四節(jié)氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節(jié)的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達不同階層，不同時節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動生產(chǎn)的場景和農(nóng)家生活的場景。

這些詩詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩歌是《詩經(jīng)》里的《七月》。作為《詩經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動。詩歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無衣無褐”的冬日生活起筆，寫了“春日載陽。鳥鳴倉庚庾”的春天萬物復(fù)蘇景象；接著寫夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實，豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩佳作。宋代陸游的《時雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩佳品，“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長。”文字短小精焊，清新自然，不僅寫出了節(jié)氣時令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。

第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。

作為一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)事活動是國人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農(nóng)村生活有切身的感受。而中國儒家的“達則兼濟天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌開頭就寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長?！边@一段非常逼真地寫出了芒種時節(jié)田家麥收的勞累和辛苦。為了搶時收獲，全家老少一起出動，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩人，其晚年所作《四時田園雜興》是詩人退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田家詩，共六十首，描寫農(nóng)村春、夏、秋、冬四個季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租?！睂戅r(nóng)夫被租稅所迫無力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國詩人的憂患意識和愛國愛民的情懷。

第三類是隨景寄情、四時感懷之作。

戰(zhàn)國公孫尼子《樂記，樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！备形镎f是中國古代詩學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論。“感物說是建立在中國古代的”“氣本原之說上的?！辩妿V在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！惫糯娜藦亩墓?jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過節(jié)氣詩或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國憂民等等，情感均隨詩詞表達出來，為詩詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會引起詩人無限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機。五代南唐后主李煜借春分日來寫離愁，其在《清平樂》中這樣寫道：“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生?！痹撛~擷取春分天最易讓人傷感的落花來融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來卻成了離恨的象征，將無形之離恨化為有形之春草，生動而貼切，富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來，悲秋成為我國文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時感懷的節(jié)氣詩詞之中，悲秋的詩詞所占份量最多?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩情中有景，景中有情。

在以悲秋為主題的詩作中，杜甫的《秋興八首》被譽為律詩中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹撛娡ㄟ^悲自然之秋來悲人生之秋和國運衰落之秋，全詩充溢著蒼涼的身世之感和家國之愁，含義較一般的悲秋之作遠為深厚。

第四類寫節(jié)氣變遷時的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節(jié)氣。這也許是這幾個節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個節(jié)氣的傳說更多、習(xí)俗更多、其所蘊藏的文化底蘊比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩詞中，也尤以這三個節(jié)氣的詩詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對立春這一節(jié)氣都相當重視。中華民族幾千年來以農(nóng)業(yè)立國，對立春的到來寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝?！焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時期，立春日還有盛大的春祭活動，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說這是為了祭奉春神句芒，請他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長的意思。

蘇軾在62歲時被貶到海南儋州，對于一個年近古稀老人來講，海南這樣一個荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫春風(fēng)吹暖，桃花盛開的春日景象。詞中還寫了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達黃經(jīng)15度時開始的。據(jù)《歲時百問》稱：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩，幾乎家家盡知，無人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳?！痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時說到家鄉(xiāng)觸動思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩中“曉廚新變火”一句指的是我國寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說為紀念春秋時期的忠臣介子推。

清明又是一個郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。

冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽歷的12月21或22日。這天，太陽位于黃經(jīng)270度，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f。這表明古人對冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展。形成了獨特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻冬至盤、供冬至團、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩以唐宋時期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。薄宦驅(qū)人無已時，客懷牢落強裁詩。君不見杜陵老詩伯，年年至日長為客?！比娺\用對比手法，寫去年冬至過節(jié)的歡樂及今年過節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無奈。通過由已及人，想到杜甫遭遇的對比，突出詩人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對時光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷?，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩軸。笑強顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時足。且團奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲?？v不能、將醉作生涯，休拘束?！?/p>

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱編寫一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開篇進行演唱，深受廣大聽眾歡迎。其詞云：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢》

清明時放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，處暑酉樓聽晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢》、《一捧雪》。

冬去春來天漸暖，白兔鳥飛又一年。戲目名：《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人?！R如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少彈詞開篇。此節(jié)氣彈詞即為開篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。

關(guān)于白露節(jié)氣的詩范文第2篇

中國樂活來源于自然本真的活力，是自然之道的重要演化。推崇“中國式樂活”，是當代人的一種活法，一種體驗，一種態(tài)度。

源于古老的樸素生活方式以及生命觀，中國樂活基因從“道”開始。這是一個鮮為人知卻有本有源，生生不息的健康智慧體系；是基于東方一體哲學(xué)觀并一直延續(xù)至今的，能夠調(diào)動生命中強大的潛在智慧和能量，促進人的健康、自然健康的生活方式、理念和態(tài)度。它強調(diào)人和自然為一體、內(nèi)外和合，身心一體，他我一體。強調(diào)以心之健康、內(nèi)在心靈生態(tài)環(huán)境的健康來推動和促進“有益自身、有益他人、有益環(huán)境”的人類良好行為和生活方式。

中國樂活本原基因

中國傳統(tǒng)文化形成清晰的輪廓是在春秋戰(zhàn)國時代，當時“道”這個重要的概念出現(xiàn)。同時期，世界各地的哲學(xué)家、先知或圣賢，都產(chǎn)生了一種精神覺醒，他們檢視并質(zhì)疑現(xiàn)實世界。比如柏拉圖認為有個看不到的永恒世界，現(xiàn)實世界只是這個永恒世界的映像。

這種覺醒導(dǎo)致現(xiàn)實世界與超現(xiàn)實世界產(chǎn)生區(qū)隔?！暗馈笔窍鄬τ诂F(xiàn)實世界的超現(xiàn)實世界的象征，最終發(fā)展成一種集道德、哲學(xué)和宗教混合而成的共識。中國超現(xiàn)實世界的“道”在初萌生時就與現(xiàn)實世界的日常生活息息相關(guān)，“道”的世界在中國的認知中一直與人的世界不遠。這點與世界上其他古文化迥然不同。

“道”的觀念也是由中國所有大思想家，以老子、莊子為代表所共享。他們一致認為，“道”隱而不現(xiàn)，但在人的世界中無所不在地運行，就連世間凡夫俗子多多少少也知道“道”，并于日常生活中實踐“道”。

中國傳統(tǒng)文化智慧里蘊含天然樂活內(nèi)涵。從“道”開始，我們就深切感知到了一幅自然文明中的歷史畫卷。老子提倡去除繁雜的娛樂歌舞，深居簡行。莊子為天下第一曠達大師，他兼容哲人的害智、詩人的靈性、隱士的飄逸、仙家的風(fēng)骨，是道家和文人共同仰慕的鼻祖。

《莊子》一書兼具深刻的哲思、輝煌的文采、燦爛的詩意、審美的境界，是哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)共同尊崇的經(jīng)典。曾有人問莊子：“道”究竟在哪里?莊子答：“道”無所不在!莊子將道與實踐行為融入了生活。他第一個強調(diào)：道像生活中身邊的最小事情無所不在；他更想展示“道”是自然世界本來的樣子。

在古代，“道”作為指導(dǎo)社會人生行為的準則。上古尊天命，講上帝，論德敬。公元前7世紀，“道”開始變?yōu)橘F族思想的核心概念?！暗馈毕駛ゴ蟮姆庇T，萬物從中化生。

順天而樂

上古時期民風(fēng)淳樸，日出而作，日落而息，人們逐漸認識到，人必須順應(yīng)大自然，獲得生存和諧。古人從對太陽的農(nóng)業(yè)祭祀，對夜晚星象的觀察中，確立了“天”的崇高，逐漸形成早期宇宙觀和哲學(xué)觀。

中國古人上觀天文，俯察地理，從魚鳥形跡化文，并結(jié)繩紀事，于勞動中體會人與自然的整體觀。這些順應(yīng)天道的勞動實踐，以人所處的位置，思考生命呼吸規(guī)律，懂得天人合一之道，這與現(xiàn)代最新科技的生物全息系統(tǒng)不謀而合。

自然世界的本質(zhì)和我們眼中的世界是不同的。人們習(xí)慣的目光以為有一個高低貴賤的等級世界，然而自然界其實并沒有貴賤貧窮之分。只有人們打破了高低貴賤的觀念，以貼近自然狀態(tài)去生活和理解世界的時候，我們才會發(fā)現(xiàn)世界的豐富性和多樣性。

中國古人持有天人合一的環(huán)境觀，且身心并重的健康觀。道家有根植于中華文明沃土的生活態(tài)度和生命觀，濟世利物的傳統(tǒng)生活方式。老莊希望人們清醒認識自然偉力，并遵循它。老莊引以自豪的生活，閃耀著率真的人性光輝。人要獲得真正快樂和自由，就要從占有欲和自私心中退出?！爸袊綐坊睢笔窃从谥腥A本源文化對人的影響而產(chǎn)生的生活方式、生活態(tài)度和生命觀。

“中國式樂活”是基于中國傳統(tǒng)文化中的身心一體、自我和他人一體、人和自然一體的一體哲學(xué)觀和當今時代、人、社會、自然的現(xiàn)狀而外化出來的，能促進人的健康、環(huán)境健康的生活方式、生活理念、生活態(tài)度。中國道家陰陽學(xué)說產(chǎn)生后，人們意識到有外必有內(nèi)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提倡古人的樂活生活，一是隨天時要調(diào)攝精神與形體，預(yù)防衰老；二是適應(yīng)周圍的環(huán)境，避免外邪侵襲。西漢時期人們開始注意生死這個哲學(xué)問題，在當時的生活條件下，養(yǎng)生與延長壽命產(chǎn)生了原始氣功。

“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄渡瞎盘煺嬲摗酚休^為全面的關(guān)于養(yǎng)生的總結(jié)。令世人矚目的《素問》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等偉大著作，是匯集了各時期的養(yǎng)生觀點，從人體時間節(jié)律醫(yī)學(xué)的角度探討了樂活養(yǎng)生。

順時而樂

二十四節(jié)氣是古人在長期的生產(chǎn)實踐中掌握農(nóng)事季節(jié)的經(jīng)驗總結(jié)?！扒迕髑昂螅N瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”。清明是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕的大好時節(jié)。古人還提倡清明之日不動煙火，只吃涼的食品。明代王磐在《清江引·清明日出游》中說，“問西樓禁煙何處好?綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒?！弊怨徘迕魇怯H近自然游山玩水的日子。清明最初是個節(jié)氣而非節(jié)日，并與古代的農(nóng)事緊密相連，現(xiàn)在節(jié)氣已被人淡忘，但清明時節(jié)掃墓、踏青、放風(fēng)箏的習(xí)俗一直延續(xù)至今。

“節(jié)氣”是固定不變的，而自然條件卻往往發(fā)生變化。農(nóng)事必須根據(jù)節(jié)氣的變化，因時制宜，使莊稼的生長發(fā)育過程，充分適應(yīng)自然氣候條件。如“種田無命，節(jié)氣抓定”，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時”等古代農(nóng)諺都有這種“因時制宜”的思想。