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話語藝術(shù)論文范文第1篇

護(hù)士語言的基本要求

1文明禮貌

中國自古以禮儀之邦著稱于世，孔子要求學(xué)生掌握的“六藝”中禮就為其首。約翰遜（美）這樣形容禮貌的作用：禮貌像只氣墊，盡管里面什么都沒有，但卻能奇妙的減少顛簸。對他人的禮貌，是對對方的尊重，同時也留給對方以親切、可信賴的感覺，能在有限時間內(nèi)迅速拉近護(hù)患之間的距離，有利于進(jìn)一步的溝通交流。對患者的禮貌，最基本的就是遵循優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)禮儀中的“七有聲”，即患者入院有迎聲，治療時有稱呼聲，與患者合作有謝聲，操作失敗有道歉聲，患者咨詢有解答聲，接聽電話有問候聲，患者出院有送聲；另外，牢記患者的名字，并根據(jù)年齡或職業(yè)使用尊稱，也是禮儀的基本要求，切忌以床號或簡單的代號稱呼患者。

2真誠

真誠是有效溝通的前提，態(tài)度決定結(jié)果，真誠的態(tài)度能美化語言效應(yīng)。要做到這一點(diǎn)，必須落實(shí)“以患者為中心”的服務(wù)理念。要換位思考，學(xué)會用患者的眼光去看問題，用患者的心去感受問題，言語中體現(xiàn)對患者的理解和包容。真正履行“七不講”，即不講不耐煩的語言，不講訓(xùn)斥對方的語言，不講為難對方的語言，不講挖苦對方的語言，不講侮辱對方的語言，不講庸俗的語言，不與患者發(fā)生爭執(zhí)。注重細(xì)節(jié)，無論事情大小，及時解決患者的難題，對自己不能解決的問題，一定不能敷衍了事，應(yīng)取得患者的諒解后請求相關(guān)人員協(xié)助解決。

3主動性

優(yōu)質(zhì)護(hù)理強(qiáng)調(diào)主動服務(wù)，但一定不能單純機(jī)械地操作，要帶著愛心和責(zé)任心主動與患者溝通。主動詢問患者的需要、感受，做到“詢問在需求之前，服務(wù)在患者開口之前”。讓患者在每時、每刻、每個細(xì)微的環(huán)節(jié)上都能感受到護(hù)理人員的貼切服務(wù)，處處被尊重、被關(guān)心、被重視、被理解。當(dāng)他們的正常需求得到滿足時感到滿意，潛在需求得到滿足時就會感動，最終表現(xiàn)為對護(hù)理服務(wù)非常滿意。否則，再專業(yè)、再高超的技能也不一定能得到患者的認(rèn)可和稱贊。

4科學(xué)性與準(zhǔn)確性

護(hù)士與患者交談，對于涉及患者的診斷、治療、病情和預(yù)后，必須使用科學(xué)的語言，使用有理有據(jù)、真實(shí)可靠和有事實(shí)根據(jù)的語言，切不可隨便亂說或不懂裝懂。對于涉及數(shù)量的解釋，盡量避免用“多”、“少”之類的形容詞。例如新生兒脫水熱的護(hù)理中，對于“多喂水”這一要求，成人和兒童有不同的要求，不同的人會有不同的理解，只有根據(jù)患兒的體重及體溫，計算出所需的水分，并以毫升數(shù)告知，對于老年患者，還必須以所使用的奶瓶容量為單位具體告知，才能取得事半功倍的效果。

5嚴(yán)謹(jǐn)性

保護(hù)患者的隱私及不在不適宜的場合討論病情。特別是對手術(shù)中的患者，可能會把無意中聽到的病情描述和自己聯(lián)系到一起。曾有一位患者在剖腹產(chǎn)麻醉清醒后迫不及待的詢問自己的子宮肌瘤和術(shù)中出血情況，原因就是在手術(shù)過程中模模糊糊的聽到醫(yī)護(hù)人員提到“子宮肌瘤、大出血”等字眼，雖然手術(shù)過程很順利，手術(shù)醫(yī)師討論的是其他患者，且經(jīng)過及時的解釋也消除了患者的顧慮，但在醫(yī)師進(jìn)行解釋前已經(jīng)對患者的心理產(chǎn)生了傷害，由此也會降低患者對醫(yī)療行業(yè)的慎獨(dú)精神的評價。

6適當(dāng)?shù)姆答伡记?/p>

交談中，注意觀察對象的表情、動作等非語言表現(xiàn)形式，以及時了解對方的理解程度。尤其是對老人和兒童，應(yīng)適當(dāng)重復(fù)，對于術(shù)前或特殊檢查前的準(zhǔn)備，要及時評估對方的接受程度，必要時可請對方復(fù)述一遍，并適時插入“是的、很好”等肯定性語言，提升患者的自信感。當(dāng)發(fā)現(xiàn)對方不正確的言行或存在問題時，應(yīng)首先肯定對方值得肯定的一面，然后以建議的方式指出問題所在，易于接受批評和建議。

重視語言交流時的細(xì)節(jié)處理

細(xì)節(jié)處理包括體態(tài)、儀表、環(huán)境、聲調(diào)、語氣等。細(xì)節(jié)決定成敗，溝通交流要取得滿意的效果，細(xì)節(jié)的處理很重要。交流過程中注意運(yùn)用合適的表情、動作和語調(diào)，并與所要傳達(dá)的信息內(nèi)容相配合。如在傾聽的過程中注視對方的眼睛、不做無關(guān)的事情、及時反饋表示自己的專心，又如不在表示同情的時候說笑。

特殊情境下的語言藝術(shù)

1臨終患者及家屬的語言技巧

死亡是人的自然歸宿，每個人都無法超越自然規(guī)律，患者經(jīng)過醫(yī)護(hù)人員盡力搶救仍然無法避免死亡時，應(yīng)幫助患者及家屬坦然面對。切忌在死者及家屬面前說笑、打鬧、說不敬的話語，隨便談?wù)撍勒卟∏榧半[私。應(yīng)避免使用人們忌諱的“死”“死亡”、“死了”等刺激性的詞語，而使用“逝世”、“去世”、“走了”、“沒了”等非刺激性語言。對家屬過激言行要寬容、理解，對于明顯干擾正常醫(yī)療秩序，影響其他患者的行為，護(hù)士則應(yīng)指出、規(guī)勸這種行為可能造成的后果，就事論事，最好不要將其行為歸為“德行”如何而加以指責(zé)。

2發(fā)生糾紛時的語言技巧

話語藝術(shù)論文范文第2篇

本研究采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究框架，根據(jù)課題組實(shí)際收集整理的西安當(dāng)?shù)孛耖g“非遺”音樂資源為實(shí)驗(yàn)性課程的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計共4節(jié)（8課時）的講座課，由一名教師分別在西安兩所高校（師范類、非師范類各一所）公共藝術(shù)課堂開展試講，同期進(jìn)行問卷調(diào)研與意見反饋。選定音樂類型包括：西安鼓樂、藍(lán)天普化水會音樂、閻良特技嗩吶、周至厚畛子山歌、高陵洞簫藝術(shù)、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓。講座由一名主講教師主持，并邀請民間音樂傳承人承擔(dān)講座中音樂演示及部分內(nèi)容的講解。講座調(diào)查問卷分A、B卷，各40項(xiàng)五級態(tài)度量表，以參與講座課的高校學(xué)生為調(diào)查對象。其中A問卷旨在調(diào)查學(xué)生選課的動機(jī)，設(shè)計“在什么情況下會更多參與課程學(xué)習(xí)、在什么情況下會積極主動進(jìn)行課程學(xué)習(xí)、不愿意參與課程的主要原因、選擇音樂課程的主要原因”等問題。B問卷收集學(xué)生參與本次講座課的體驗(yàn)，問題包括“對演講者的評價、對聽講者自身的評價、講座內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、音樂體驗(yàn)、欣賞習(xí)慣、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、音樂愛好”八個方面。兩校共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷435份。

二、數(shù)據(jù)分析

A問卷對學(xué)生參與課程的學(xué)習(xí)動機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：92％學(xué)生會因?yàn)椤敖虒W(xué)內(nèi)容有趣、實(shí)用”，89％學(xué)生會因?yàn)椤跋矚g教師的教學(xué)”來選擇課程。而學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的三種傾向：“希望得到好成績（87％）、學(xué)習(xí)讓我感到快樂（85％）、希望理解教學(xué)內(nèi)容（83％）”，顯示出絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力更多來源于“內(nèi)因”。與之相比，僅有少數(shù)學(xué)生受外界的動機(jī)刺激而更多參與學(xué)習(xí)，如“在課程的資金投入很多（35％）”和“希望學(xué)習(xí)表現(xiàn)超過其他同學(xué)（43％）”。學(xué)生選擇音樂課程的原因更多與個體興趣相關(guān)（“有利于個性培養(yǎng)與豐富”83％）；其次為知識獲得（“課程內(nèi)容總體感興趣”、“學(xué)習(xí)音樂知識，提高對音樂的理解力”都為76％）。同時，35％學(xué)生表示：會因“不喜歡該課程及學(xué)習(xí)內(nèi)容”而選擇不愿參與課程。因此，興趣動機(jī)是影響學(xué)生課程參與積極性的決定性內(nèi)因，而教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)生課程參與持續(xù)性的重要因素。B問卷旨在獲取學(xué)生對系列講座課程的態(tài)度反饋。從課程內(nèi)容看59％學(xué)生表示“能理解講座內(nèi)容、61％學(xué)生表示在自愿條件下愿意全程聽完講座。大多數(shù)學(xué)生在講座之后對教師的教學(xué)內(nèi)容做出正面評價“講述內(nèi)容的要點(diǎn)始終清晰（76％）、能感到不同內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)（78％）、內(nèi)容與標(biāo)題、主旨一致（83％）、講座方式與內(nèi)容的結(jié)合恰當(dāng)（81％）”。從教學(xué)組織方式來看，對于音樂傳承人走進(jìn)課堂的教學(xué)模式，83％的學(xué)生認(rèn)為“講解、演示很有意義”。同時，76％的學(xué)生表示：“講座內(nèi)容促使我進(jìn)一步思考”。63％的同學(xué)表達(dá)了“我有興趣再次參加同類型講座或課程”的愿望?？梢姡瑢W(xué)生對音樂“非遺”的課程內(nèi)容抱有很高的關(guān)注度及期望值，有組織、有計劃地課程實(shí)施將對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響作用。就音樂欣賞習(xí)慣而言，86％的學(xué)生表示“我每天都會聽音樂”，音樂成為他們生活的一部分。但對音樂欣賞渠道存在較大差異，與42％學(xué)生選擇“我曾自費(fèi)購票觀看音樂會、演唱會”相比，83％的學(xué)生表示“我喜歡把音樂存在手機(jī)、電腦上”。但喜愛音樂的大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為聽音樂最主要的原因是“會調(diào)節(jié)心情”（79％）。即使公共藝術(shù)教育面對的是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，仍有65％的學(xué)生選擇“我在學(xué)校選修過音樂類課程”，上述關(guān)于“欣賞習(xí)慣”的調(diào)查數(shù)據(jù)明顯表現(xiàn)出學(xué)生對音樂的喜愛程度。談及音樂愛好，學(xué)生聽說過的音樂風(fēng)格類型占前三位的是“輕音樂（82％）、搖滾（78％）、古典（74％）”。顯而易見最喜歡的音樂類型也是輕音樂占56％，對中國民族音樂的喜愛程度排在古典（33％）、搖滾樂（27％）之后列居第四。學(xué)生對于“沒怎么聽過也不愿意去嘗試的音樂”表現(xiàn)較集中，42％的學(xué)生選擇宗教音樂、37％的學(xué)生選擇戲曲?？梢娛芰餍幸魳返臎_擊，加之學(xué)校對本土音樂文化滲透不足，學(xué)生對此類音樂的認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。問卷結(jié)果顯示：“非遺”音樂授課的形式是否生動，能否調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣、學(xué)生能否在課堂上學(xué)有所獲，這些都決定了課程的價值。用學(xué)生期待且樂于接受的方式組織教學(xué)，將成為吸引他們對“非遺”音樂文化感興趣的理由。因此探究“非遺”的生存空間，進(jìn)一步完善“非遺”音樂內(nèi)容在高校公共藝術(shù)課堂的展開方式，是本研究的基點(diǎn)。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）以師生對話為平臺展開教學(xué)

公共藝術(shù)教育不應(yīng)僅限于對學(xué)生進(jìn)行簡單音樂知識理論或技能的“培訓(xùn)”，更不應(yīng)被視作專業(yè)課堂之余的“放松場所”。而應(yīng)著眼于促進(jìn)學(xué)生的豐富文化體驗(yàn)和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，將講授的過程看作是與學(xué)生地位平等的進(jìn)行深入探討交流的過程，首先需要教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。尤其對于音樂學(xué)習(xí)者，他們不是簡單的存儲知識而是要在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，并在與教師及其他同學(xué)的對話中獲取更多主動學(xué)習(xí)的機(jī)會。以此鍛煉自己的思維能力及評價能力。例如：在周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓的講座中，由周至的鼓樂引申至中國鼓的文化功能，將鼓文化作為中華民族最早形成的文化現(xiàn)象，作為傳遞“鼓勵”、“激勵”的精神力量與學(xué)生展開討論。同時，在講座中引入對音樂價值及音樂本質(zhì)的討論，分析音樂是與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、風(fēng)土民情、地理環(huán)境、歷史背景都密不可分，從而產(chǎn)生多樣的音樂風(fēng)格，形成了各地區(qū)不同的審美習(xí)慣和偏好。由此闡述，音樂不僅喚起人們情感共鳴，產(chǎn)生愉悅感，更重要的是對人們精神世界的影響。通過對此話題的討論引導(dǎo)學(xué)生能主動通過已知的材料探求未知領(lǐng)域的音樂，從文化的視角出發(fā)，去審視不同類型的音樂［10］。

（二）以音樂體驗(yàn)為中心圍繞教學(xué)

音樂需要通過自身體驗(yàn)而獲得感悟，純粹的講解不利于學(xué)生對音樂進(jìn)行深入理解。本次系列講座課的調(diào)查結(jié)果也說明：參與式教學(xué)更有利于學(xué)生對課程產(chǎn)生更多積極的認(rèn)同?！胺沁z”音樂的傳承多為即興的口傳心授。以往的教學(xué)過多地定位在“演奏正確的音”，而忽略“即興演奏是一種音樂進(jìn)行思維的基本方式”。然而若將課堂進(jìn)行單純依照書面記譜衡量，以西方音樂為唯一參照物，這將與地方性音樂“傳承”的方式是不相符的，公共藝術(shù)課堂應(yīng)該包容“不同的聲音”、分享“不同的觀點(diǎn)”，以多種形式豐富學(xué)生對音樂的體驗(yàn)。厚畛子山歌的傳承人吳松軍先生，在講座中演唱二十多首不同內(nèi)容、風(fēng)格的山歌，形象地將厚畛子山歌南北薈萃的特點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣近距離的“聽”山歌，“學(xué)”山歌，使學(xué)生還能接觸到音樂本體之外的其他東西，提高了參與度。高陵洞簫的傳承人胡永漢先生現(xiàn)場展示了高陵洞簫極具特色的“雙音代唱”、“喉音”的吹奏技巧，這樣的技藝如果作為音樂概念僅依靠文字去解釋，學(xué)生將無法體會洞簫音樂豐富的表現(xiàn)力。結(jié)合講座之后調(diào)查問卷反映的結(jié)果：83％的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家的講解演示十分有必要。因此，創(chuàng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)場景，學(xué)生將容易獲得與音樂相關(guān)的若干親身體驗(yàn)。當(dāng)然，鑒于“技能的掌握并不能代表知識傳授的方法與技巧”，且傳承人由于尚不了解高校教學(xué)的具體情境，很難設(shè)計完整的教學(xué)內(nèi)容，本講座課并未將傳承人置于課程的完全主導(dǎo)地位。另一方面，高校教師則可以利用自身的語言及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)課程的發(fā)展方向，彌補(bǔ)以往過度依靠教師自己進(jìn)行演唱、演奏“原汁原味”的地方音樂而造成的低效率教學(xué)。課程的設(shè)計應(yīng)涉及理論、欣賞、技巧，且改變“單一性”，強(qiáng)調(diào)“差異性”，形成注重以“體驗(yàn)與參與”為基點(diǎn)的公共藝術(shù)課程觀念。

（三）音樂與人文融合升華教學(xué)

公共藝術(shù)教育的目標(biāo)不是要求個別學(xué)生掌握演唱或演奏的技能，而是要讓更多學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)音樂的樂趣?！胺沁z”音樂的傳承不應(yīng)局限于“教”與“學(xué)”，“欣賞”也是一種傳承方式，若沒有觀眾，“非遺”自然會漸漸消失，因此它們的價值是對等的?！胺沁z”音樂的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在它的地域性，它是深受當(dāng)?shù)匚幕绊懖⒋嬖谟谖幕械囊环N現(xiàn)象。因此，“欣賞”還應(yīng)包括占有同等重要地位的“文化理解”。如被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍(lán)田水會音樂，它反映著藍(lán)田當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化習(xí)俗、，具有特殊的功能、意義、價值。只有對其文化的深入理解，才能感受到音樂最真實(shí)的面貌，音樂才有被理解的可能。

（四）音樂與多媒體科技結(jié)合拓展教學(xué)

采取現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，是實(shí)施直觀教學(xué)、有效提高課堂教學(xué)效果的最佳途徑。周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓及藍(lán)田普化水會音樂均屬于百人綜合節(jié)目。其中的大型樂器是無法在課堂進(jìn)行演示的，就可以用播放圖片的方式向?qū)W生展示。同時播放視頻也成為課堂中無法還原真實(shí)演出場景最好的替代方式。例如為了使學(xué)生更加直接生動地學(xué)習(xí)藍(lán)田普化水會音樂，可以播放藍(lán)田水會音樂坐樂、行樂的視頻資料，來體會音樂的不同功能，以及不同主奏樂器帶來的音樂風(fēng)格的變化學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)是通過多種感官的外界信息傳遞給大腦形成，因此，教師在制作多媒體課件時若能結(jié)合教學(xué)方法并考慮學(xué)習(xí)者的因素，將對引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，產(chǎn)生注意起到重要作用。在多媒體的內(nèi)容選擇上教師還應(yīng)去探求視覺文化給學(xué)生所傳達(dá)的藝術(shù)與文化價值觀，將課程內(nèi)容向貼近學(xué)生生活與興趣方向擴(kuò)展。例如將2008年奧運(yùn)會開幕式的節(jié)目《擊缶而歌》，作為周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓講授的一部分。既介紹與鼓同源的“缶”，又再次強(qiáng)調(diào)“缶”與“鼓”“激勵”、“鼓舞”的相同文化功能。震撼的畫面、強(qiáng)烈的視覺刺激能加強(qiáng)學(xué)生對鼓樂內(nèi)涵及外延的深刻理解。多媒體技術(shù)也成為課后拓展的有效途徑，調(diào)查問卷結(jié)果顯示學(xué)生目前欣賞音樂渠道多是從網(wǎng)絡(luò)獲得，因此若能借助網(wǎng)絡(luò)平臺，利用課后的資源，將其成為課堂活動的必要部分，是符合學(xué)生音樂參與習(xí)慣的更好方式。

四、結(jié)語

話語藝術(shù)論文范文第3篇

在油畫創(chuàng)作中，光影效果常常根據(jù)構(gòu)圖的需求來布置，從而傳達(dá)出不同的內(nèi)涵。光與影能夠制造各種各樣的氣氛以及變化，引導(dǎo)人們進(jìn)入“情節(jié)“，畫家根據(jù)作品的特點(diǎn)，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造性地使用光線、色彩、亮度和反差，大膽地光線造型中突破用光上的概念格式化，通過合理的補(bǔ)光構(gòu)思、設(shè)計、創(chuàng)造性地再現(xiàn)氣氛，喚起人們對畫中所表達(dá)的意境的聯(lián)想。由此看來，光與影參與油畫創(chuàng)作的全過程，是油畫創(chuàng)作中不可或缺的重要元素。

二、光與影在油畫應(yīng)用中的代表畫家和代表作品分析

16世紀(jì)光與影運(yùn)用的理性大師達(dá)芬奇恩格斯在他的名著《自然辯證法導(dǎo)言》中對歐洲文藝復(fù)興和達(dá)芬奇的評價說“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過最偉大進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而產(chǎn)生了巨人，同時也用美學(xué)理論和科學(xué)觀點(diǎn)來觀察人與自然的規(guī)律，在思維能力和性格方面的，在多才多藝和學(xué)識淵博的巨人理論與實(shí)踐的相符關(guān)系的時代”。文藝復(fù)興思想的基礎(chǔ)是關(guān)懷人，尊重人，以人為本的世界觀。人和自然地價值得到重新的肯定，光與影的藝術(shù)表現(xiàn)力的大師是達(dá)芬奇。他首先應(yīng)用光線照射物體所產(chǎn)生的明暗層次在油畫畫面中塑造出立體的視覺形象。他認(rèn)為“明和暗——光和影，再加上透視縮形的表現(xiàn)構(gòu)成繪畫藝術(shù)的主要長處。試分析其著名作品《蒙娜麗莎》，畫家用層層推進(jìn)的罩染法把柔美的明暗層次表現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)女性特有的矜持和端莊得到真實(shí)完美的展現(xiàn)出來，畫家的用光是講究的，他主張理性的應(yīng)用光影，柔光中的光和影反差較小，用這種光線畫出的作品顯得柔和，畫中的人物的面孔雍容雅致。達(dá)芬奇充分利用物體的明暗關(guān)系塑造出優(yōu)美的形體結(jié)構(gòu)，從而再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和自然地魅力。

三、17世紀(jì)“光影藝術(shù)大師”倫勃朗

“比金錢更重要的是名譽(yù)，比名譽(yù)更重要的是自由”。這句話照耀著倫勃朗的思想感情和他的理想，從他的作品中可以聽到金屬的聲音，能夠巧妙的解決光影在他作品中的表現(xiàn)，明暗對比在倫勃朗的繪畫中獲得了新的藝術(shù)語言，在他的畫面上，光源只集中地照耀在最重要的主題上，次要的東西往往在陰影中顯露出一些微弱的亮光，而其他一切形象和色彩都消失在黑暗中。在他的藝術(shù)語言中，色彩是隨著光的變化明暗色塊的連續(xù)運(yùn)動，由于光和色彩的互相滲透的作用，在暗部用透明或半透明的畫法，然后用明暗虛實(shí)關(guān)系結(jié)合色彩冷暖變化使畫面的空間感，體積感，造型感得到完美的烘托，這種明亮和陰暗的緊密交替在一起，真實(shí)的表現(xiàn)出荷蘭的光照。通過光與影技法的完美結(jié)合，拓寬了現(xiàn)實(shí)主義的廣度和深度，成為17世紀(jì)荷蘭最偉大的畫家。四、19世紀(jì)引用光與影的情感大師莫奈18世紀(jì)末，印象派大師首次把光源色引入繪畫，他們追求的是光和色的互相滲透的微妙關(guān)系，強(qiáng)調(diào)外光的真實(shí)感和畫面的第一印象。印象派摒棄16世紀(jì)以來變化甚微的褐色調(diào)子，在光和色的表現(xiàn)上取得了突破性成就，在光、色中求形，以光和色來謳歌表現(xiàn)意和美，理解了光、色、形、意、美在繪畫語言中的辯證關(guān)系，把閃爍的陽光和微妙的陰影引入畫面，繪畫隨之變得清新明麗、生機(jī)盎然。哲學(xué)中，事物是不斷變化發(fā)展的，人類也應(yīng)隨著事物發(fā)展的方向與時俱進(jìn)。這一道理是這一時期起主要的決定性作用，從而促使他們走出畫室，到大自然中去，他們開始認(rèn)識到光影和色彩的關(guān)系，沒有光就沒有色彩，色彩起源于太陽光，這給繪畫藝術(shù)打開了新的探索境界。印象派最典型的代表人物是莫奈，并始終堅(jiān)持印象主義畫風(fēng)。有一天，庫爾貝來看莫奈，正好浮云蔽日，莫奈有好一陣子不動筆，庫爾貝就問他為何不畫，他回答，我在等太陽。由此可見，莫奈對于外光是多么的重要，這對于準(zhǔn)確表現(xiàn)外光，顯然有助于增添畫面情節(jié)的真實(shí)感，這種效果在他晚期組畫《睡蓮》得到完美體現(xiàn)。這是一個由陰影和光線組成的水上漂浮的世界，畫家把睡蓮作為一種元素，一種象征，一面鏡子，折射出世界上其妙魅力的光和影。畫中突破了形體的束縛，使畫家們有了更廣闊的想象空間，形成一種朦朧的效果。

四、結(jié)語

話語藝術(shù)論文范文第4篇

1.動畫藝術(shù)教育市場化是當(dāng)下社會語境里的客觀要求

縱觀行業(yè)歷程，動畫藝術(shù)教育自20世紀(jì)20年代美國個別知名動畫公司內(nèi)部的培訓(xùn)開始，在70年代后期才在一些綜合性藝術(shù)學(xué)校成規(guī)模地開設(shè)了動畫專業(yè)。動畫藝術(shù)教育是藝術(shù)教育的一個門類，如同其他藝術(shù)教育一樣，通過對藝術(shù)語言的運(yùn)用，掌握相應(yīng)的藝術(shù)技巧，來激發(fā)受教育者的情感、塑造受教育者心靈的目的。但從另一方面看，動畫藝術(shù)創(chuàng)作的背后一定要有強(qiáng)大的商業(yè)環(huán)境和市場支撐。動畫藝術(shù)與一般藝術(shù)最大的區(qū)別之一是動畫藝術(shù)具有濃厚的商業(yè)性，所以，動畫教育要改變常規(guī)教育的觀念，探索以市場為導(dǎo)向的新型育人模式。

現(xiàn)代動畫專業(yè)是一門綜合性、多元化的邊緣、交叉學(xué)科。從藝術(shù)門類角度來說,動畫與“影視”是“血緣關(guān)系”,有著共同的表達(dá)語言和敘事方式;從藝術(shù)屬性來看,動畫屬于視覺傳達(dá)類型,其藝術(shù)手法與繪畫手法相關(guān);在信息傳遞上以文學(xué)性、多媒體見長,其藝術(shù)價值是大眾化、原創(chuàng)性的;功能上由欣賞性向?qū)嵱眯詳U(kuò)展;其專業(yè)性質(zhì)上藝術(shù)加技術(shù)特點(diǎn)日益突出。因此，從動畫藝術(shù)的各個本質(zhì)層面分析，它與市場和受眾的關(guān)聯(lián)不容忽視。

現(xiàn)今動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的創(chuàng)作設(shè)計人才，并將成為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力，推動動畫藝術(shù)教育從精英化走向大眾化、普及化發(fā)展。大眾化、普及化的動畫藝術(shù)教育是社會、市場的需要，是為未來的動畫設(shè)計師將來的工作、生活做好準(zhǔn)備，強(qiáng)調(diào)的是知識、技能和對社會的適應(yīng)能力。在此基礎(chǔ)上，動畫藝術(shù)教育的市場化傾向就順理成章，十分必要。

動畫藝術(shù)教育規(guī)模的擴(kuò)大、教育質(zhì)量的提升、效率與效益的提高,都需要一種新的體制和機(jī)制來完善，動畫藝術(shù)教育市場化的發(fā)展會為該問題的解決提供實(shí)踐層面的指導(dǎo)。

2.動畫藝術(shù)教育市場化是中國改革深化的趨勢所向

改革的深化使人們不再具有長期的、穩(wěn)固不變的工作保障，下崗、培訓(xùn)、再就業(yè)成為人力資源分配的必然過程，工作就業(yè)形勢的變化促使人們的就業(yè)觀、價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會面臨屢次的人力資源再分配，這為動畫藝術(shù)教育的市場化提供了生源市場。

現(xiàn)代動畫行業(yè)發(fā)生的變化,促使動畫行業(yè)從業(yè)人員向綜合素質(zhì)和高知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,尤其針對擔(dān)任主創(chuàng)的高端人才更是如此。動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對高素質(zhì)人才的需求為動畫藝術(shù)教育市場化提供了持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使動畫產(chǎn)業(yè)和動畫藝術(shù)教育的聯(lián)系更加緊密，動畫藝術(shù)教育必將走向市場來接受動畫專門人才市場和教育市場的選擇。

許多動畫類專業(yè)的增加，加大了動畫藝術(shù)教育的市場競爭。經(jīng)濟(jì)體制改革帶來教育、科技體制的改革，教育經(jīng)費(fèi)由單一投入過渡為多渠道籌集，并通過市場競爭來提高辦學(xué)水平、辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。

3.WTO對我國動畫藝術(shù)教育市場的影響

WTO加入使我國藝術(shù)教育市場將面臨全面對外開放，國外藝術(shù)學(xué)校通過優(yōu)質(zhì)的教育模式吸引國內(nèi)學(xué)生到國外求學(xué)，或是國外藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)來國內(nèi)辦學(xué),對我國藝術(shù)類院校的招生造成很大沖擊，而動畫藝術(shù)教育首當(dāng)其沖，因?yàn)樗歉咄度敫呋貓髮W(xué)科的代表；另外，加入WTO后,中國融入世界經(jīng)濟(jì)體系的加速,國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將進(jìn)行重新布局和調(diào)整,這將帶動動畫藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)、專業(yè)、培養(yǎng)方向也隨著調(diào)整。而且，民辦高校20世紀(jì)80年代后期開始產(chǎn)生到現(xiàn)在上規(guī)模的民辦高校已超過三百所，大部分民辦高校都開設(shè)或正在準(zhǔn)備開設(shè)動畫專業(yè)，加上國有高校興辦的二級學(xué)院，國內(nèi)動畫藝術(shù)教育市場不僅要對外開放,還要對內(nèi)開放,形成民辦高校與國外教育機(jī)構(gòu)發(fā)起對國有大學(xué)的夾擊，而動畫藝術(shù)教育直接面臨第一戰(zhàn)場。

持動畫藝術(shù)教育不能產(chǎn)業(yè)化、市場化觀點(diǎn)的人,是沒有看到動畫藝術(shù)教育由于其發(fā)展而產(chǎn)生質(zhì)的變化，這種觀點(diǎn)將會嚴(yán)重阻礙動畫藝術(shù)教育的發(fā)展。不論是面臨的客觀形勢,還是本身的屬性,都要求我國的動畫藝術(shù)教育采用市場化的手段對原有體制進(jìn)行徹底的革新。只有這樣,國有動畫藝術(shù)教育才能參與市場的競爭,提高質(zhì)量、效益,優(yōu)化結(jié)構(gòu),以求獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

4.市場機(jī)制要求

現(xiàn)代動畫已是一個全新的概念,其涵蓋面十分寬廣,包括了二維、三維、網(wǎng)絡(luò)、多媒體、影視特技、游戲軟件、動態(tài)廣告、漫畫創(chuàng)作以及虛擬現(xiàn)實(shí)和衍生產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)等等,是一個藝術(shù)加技術(shù)的綜合性行業(yè)。尤其以電視對動畫的推動最為重要,電視作為大眾傳播和娛樂形式,占據(jù)了城市人口日常生活平均大約1/10以上的時間,也成為年輕人最直接的娛樂和知識獲取來源。有資料表明我國現(xiàn)在的動畫片需求會達(dá)到100萬分鐘，而需求的增加會帶來巨大的商機(jī),行業(yè)的繁榮,也帶來人才需求的呼聲。

動畫藝術(shù)教育的大眾化問題、質(zhì)量問題從市場的角度看,都是由于動畫藝術(shù)教育滿足不了社會、經(jīng)濟(jì)、國民的巨大需求。國家近十年來進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)招,就是為了解決這一矛盾,現(xiàn)有的體制下,擴(kuò)招已達(dá)到了極限,但在動畫藝術(shù)教育引入市場機(jī)制后,這些問題將會迎刃而解。

再者，動畫藝術(shù)教育是一種服務(wù)產(chǎn)品,要高質(zhì)量滿足消費(fèi)者的愿望和需求。而解決質(zhì)量問題,不僅要有現(xiàn)代的質(zhì)量觀,還要有科學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),完善的質(zhì)量管理體系,先進(jìn)的質(zhì)量管理技術(shù)和手段。

5.動畫藝術(shù)教育市場化是高校自身發(fā)展的必然要求。

提高辦學(xué)效益才可以求得自身生存，沒有質(zhì)量就沒有效益，沒有效益就保證不了質(zhì)量。師資隊(duì)伍建設(shè)面臨人材外流的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，也面臨人員老化、知識老化的挑戰(zhàn)，高校必須提高辦學(xué)效益，提高教職工的待遇，改善教學(xué)科研條件來吸引優(yōu)秀人才，師資隊(duì)伍建設(shè)要面對市場，才有可能保證質(zhì)量。動畫類院校必須以自身的辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量以及畢業(yè)生在社會上的競爭力等綜合實(shí)力去競爭，去吸引生源，滿足社會對學(xué)校的要求，增強(qiáng)質(zhì)量意識。

教育的目的是培養(yǎng)造就人才，也是提高國民素質(zhì)、為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供人才資源。招生和就業(yè)是最基本的兩個環(huán)節(jié)，關(guān)系到社會市場的供與求，關(guān)系到兩者的良性循環(huán)，關(guān)系到國家動畫藝術(shù)教育的穩(wěn)步發(fā)展。從市場需求的根本出發(fā)，結(jié)合教育的本質(zhì)目標(biāo)，將動畫藝術(shù)教育市場化會是高校培養(yǎng)社會有用人才的有效途徑。

美國、西歐、日本等發(fā)達(dá)國家的動畫藝術(shù)教育發(fā)展速度快、質(zhì)量高的其中一個主要原因就是：不斷地用市場手段去改革動畫藝術(shù)教育體制,市場化不斷地滲入動畫藝術(shù)教育各個環(huán)節(jié)和層面,使其成為市場主導(dǎo)型的動畫藝術(shù)教育。

目前中國動畫藝術(shù)教育的規(guī)模、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)很難適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和不斷變化的社會對人才的需求。這些都促使我們的教育一定要面向市場，要與市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，必須有新的體制和機(jī)制來促進(jìn)和制約動畫藝術(shù)教育的良性發(fā)展。使學(xué)生畢業(yè)后能迅速適應(yīng)社會的需求，特別是與市場直接聯(lián)系并具有很強(qiáng)實(shí)踐性的動畫藝術(shù)教育。

二、動畫藝術(shù)教育的改進(jìn)發(fā)展途徑設(shè)想

1.教學(xué)要適應(yīng)市場的需求

動畫專業(yè)是一門涉及面很廣的綜合性邊緣學(xué)科,它的社會職能、專業(yè)性質(zhì)和專業(yè)技術(shù)的進(jìn)步,要求行業(yè)高端人才具備更高的綜合素質(zhì)。高校動畫專業(yè)應(yīng)在有限學(xué)時內(nèi)通過合理的課程設(shè)置和教學(xué)模式,使動畫藝術(shù)教育達(dá)到人才素質(zhì)培養(yǎng)要求。

動畫藝術(shù)教育的內(nèi)容要和社會的需求相適應(yīng)，新的知識、技術(shù)、工藝、方法與新的思潮相融合，并不斷調(diào)整教學(xué)大綱內(nèi)容，使教育的內(nèi)容、方法和教學(xué)大綱的制定以市場需求為目的，注重傳授學(xué)生較系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識，培養(yǎng)良好的審美意識和綜合的審美素質(zhì)，掌握系統(tǒng)創(chuàng)作設(shè)計制作的方法與技能，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和綜合表達(dá)的能力。及時學(xué)習(xí)最新的設(shè)計軟件，提高工作效率，培養(yǎng)向世界頂尖技術(shù)靠近的意識，使培養(yǎng)出來的學(xué)生適應(yīng)市場的需要。

2.準(zhǔn)確定位人才市場的需求

要有整體規(guī)劃,也要各自特色。各個學(xué)校要有明確的培養(yǎng)方向和目標(biāo)分工,要根據(jù)各校特點(diǎn)建立自己的教學(xué)體系、課程設(shè)置、建立新學(xué)科,要根據(jù)不同學(xué)生來源因材施教。高校動畫專業(yè)開設(shè)的專業(yè)課程要有生命力，就要做好市場人才需求的定量分析，將專業(yè)設(shè)置科學(xué)、準(zhǔn)確地與市場的需求緊密結(jié)合。要改變目前許多動畫專業(yè)的設(shè)置與人才需求脫節(jié)，教育供給與社會需求存在矛盾的現(xiàn)象。

3.師資隊(duì)伍的優(yōu)化組合

努力提高動畫教師隊(duì)伍的知識構(gòu)成，與企業(yè)進(jìn)行人才流動與引進(jìn)，進(jìn)行再教育、創(chuàng)作實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐。引進(jìn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論素質(zhì)高的人員，優(yōu)化組合師資隊(duì)伍。為年輕教師創(chuàng)造條件和擴(kuò)展空間，教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)教師創(chuàng)作設(shè)計制作的實(shí)踐能力。定期安排青年教師培訓(xùn)及學(xué)習(xí)交流，要走出去，多接受新信息、新知識，擴(kuò)充和更新知識面，跟上時代的步伐，不斷提升青年教師的創(chuàng)作設(shè)計理念和教學(xué)水平。

4.培養(yǎng)市場意識與抗風(fēng)險能力

培養(yǎng)市場意識是讓學(xué)生認(rèn)識市場的特點(diǎn)與需求，有目的地制訂自己的學(xué)習(xí)計劃與發(fā)展目標(biāo)，建立一定的社會關(guān)系，爭取在畢業(yè)后能順利就業(yè)。讓學(xué)生對自己的前途有清醒的認(rèn)識，使其在壓力之下產(chǎn)生動力，積極主動地去學(xué)習(xí)，并知道要學(xué)些什么。

抗風(fēng)險能力主要包括廣博的專業(yè)知識基礎(chǔ)，預(yù)見市場發(fā)展的能力，及時拓展甚至轉(zhuǎn)換專業(yè)的能力和良好的心理素質(zhì)等。在緊跟市場的同時，要注意學(xué)科教學(xué)的規(guī)律，從長遠(yuǎn)的角度培養(yǎng)學(xué)生全面的專業(yè)素質(zhì)和理論修養(yǎng)、完整的知識結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和廣博的見識。

5.合理安排社會實(shí)踐

在動畫人才培養(yǎng)方面需要解決的問題,首先應(yīng)努力創(chuàng)造一個足以影響學(xué)生視覺審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力，并且能自我形成和自我完善的良好的藝術(shù)氛圍。第二要利用學(xué)科優(yōu)勢,為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ),以及能自覺進(jìn)行學(xué)科交叉的意識與能力。要重視實(shí)踐環(huán)節(jié),在整個課程體系中應(yīng)設(shè)置跨學(xué)期或跨年度的創(chuàng)作和實(shí)訓(xùn)課程,使學(xué)生從低年級起循序漸進(jìn)地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài),在實(shí)踐中完成每階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時應(yīng)探尋與企業(yè)的合作模式,為學(xué)生探求實(shí)踐和接觸行業(yè)的機(jī)會,提高專業(yè)認(rèn)識、創(chuàng)作意識和動手能力。

讓學(xué)生把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，把教學(xué)和社會實(shí)踐結(jié)合起來的同時，要積極開展動畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)、動畫創(chuàng)作設(shè)計制作教育、動畫創(chuàng)作信息研究等合作研討和交流，鼓勵學(xué)生去校外的公司兼職，積極為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會。

從事動畫藝術(shù)教育不僅要傳授書本知識，更要培養(yǎng)學(xué)生社會實(shí)踐的技能和對市場需求敏銳的洞察力。在市場機(jī)制條件下，動畫藝術(shù)教育應(yīng)體現(xiàn)多學(xué)科的交融，探索動畫創(chuàng)作資源和動畫創(chuàng)作設(shè)計制作表現(xiàn)的多樣化，研究藝術(shù)與動畫創(chuàng)作設(shè)計制作、動畫創(chuàng)作設(shè)計制作與生活、動畫創(chuàng)作設(shè)計制作與社會、現(xiàn)代科技的關(guān)系，體現(xiàn)動畫創(chuàng)作設(shè)計制作的新價值，動畫創(chuàng)作設(shè)計制作時尚的新概念、前沿性，使學(xué)生了解動畫創(chuàng)作設(shè)計制作的實(shí)質(zhì)性意義，學(xué)會思考，建立創(chuàng)造性的符合人性化的動畫創(chuàng)作設(shè)計制作思路，增強(qiáng)動畫創(chuàng)作設(shè)計的社會責(zé)任感。

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話語藝術(shù)論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)作品；文化傳播；意義；途徑

藝術(shù)作品是從歷史長河中遺留下的文化精粹，它凝聚著藝術(shù)家的思想和靈魂，鐫刻著時代的印記，彰顯著歷史的脈絡(luò)。將藝術(shù)作品呈現(xiàn)在大眾視野之下，本身就是一種對作者創(chuàng)作精神的展現(xiàn)，更是一種藝術(shù)文化的傳播。

一、作為符號的藝術(shù)作品

在社會傳播中，任何信息都攜帶著意義，而任何信息也都必須通過符號才能得到表達(dá)和傳遞。作為非語言符號的藝術(shù)作品，也必然擔(dān)負(fù)著符號的基本功能——表述和理解功能、傳達(dá)功能、思考功能。德國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家卡西爾認(rèn)為：藝術(shù)是一種承擔(dān)了特殊“表現(xiàn)”意義的符號，是一種在激發(fā)美感形式媒介中的表現(xiàn)，是大不相同于一種言語或概念的表現(xiàn)[1]。藝術(shù)家將其所要表達(dá)的思想賦予藝術(shù)作品，那么藝術(shù)作品就成為了承載著藝術(shù)家藝術(shù)思想的符號。而作為精神內(nèi)容的意義或藝術(shù)家的藝術(shù)思想如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式符號——藝術(shù)作品，是不可能在時間和空間中得到保存的。

二、藝術(shù)與文化

美國文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》中提出：文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因素[2]。藝術(shù)作為一種特殊的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在人類文化乃至人類文化發(fā)展的過程中都占有舉足輕重的地位。蘇聯(lián)美學(xué)家卡崗認(rèn)為：藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表，從這種意義上講，藝術(shù)起到了“文化自我意識”的作用，因?yàn)樗囆g(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識自己，并且只有在認(rèn)識自己的同時，才能認(rèn)識它所反映的世界[3]。

三、藝術(shù)作品與傳播

傳播活動也可以簡單的理解為符號化和符號解讀的過程，即傳播者將其所要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)化為符號，傳播對象對接收到的符號加以闡釋、理解其意義的過程。那么藝術(shù)家從創(chuàng)作作品到藝術(shù)作品被呈現(xiàn)在大眾視野并被大眾所解讀的這個過程就可以視為一種傳播行為。有些事物由于過于熟稔，大眾已經(jīng)對其失去了應(yīng)有的感覺。而藝術(shù)能夠捕捉到這些司空見慣的美好，海的聲音、聲調(diào)的韻律、人臉的輪廓、風(fēng)景中光線的舞動，并將這些融入到藝術(shù)作品中，同時注入作者的思想。藝術(shù)作品常以這種鮮活的呈現(xiàn)去傳播意義。

四、藝術(shù)作品與文化傳播

從19世紀(jì)傳播一詞進(jìn)入公共話語，美國文化一直存在著兩種不同的傳播概念：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。傳遞觀很容易理解，即一個訊息在空間傳遞和的過程。儀式觀是指在時間上對一個社會的維系，不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征[4]。在這里，我們將不去探討和追問這兩種觀點(diǎn)的對立與偏頗。因?yàn)楸旧磉@兩種對立的傳播觀并不需要彼此否定。大眾對藝術(shù)作品的解讀就是訊息—藝術(shù)文化在空間傳遞和的過程。藝術(shù)作品除了能體現(xiàn)出作者本身的思想之外，在某種程度上，它呈現(xiàn)著一個社會文化發(fā)展的態(tài)勢。從儀式觀的角度來看，傳播的起源與最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[5]。藝術(shù)作品通過自身被附著的意義所建構(gòu)出來的藝術(shù)文化世界，來吸引大眾參與，并不是單純的傳遞與獲取信息，而是一種對現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。藝術(shù)作品的這種對文化的呈現(xiàn)以及大眾對其的解讀過程，就是一種藝術(shù)文化的傳播。

五、藝術(shù)文化傳播的框架

所謂框架指的是人們用來闡釋外在客觀世界的心理基模，所有我們對于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴于一定的框架，框架能使我們確定、理解、歸納、指稱事件和信息[6]?！秱鞑リP(guān)鍵詞》這樣來定義框架：框架就是選擇的原則——刻意強(qiáng)調(diào)的、闡釋的和呈現(xiàn)的符碼。藝術(shù)作品的傳播過程必然會涉及到框架的選擇。只是藝術(shù)作品的框架是隱晦的，不易察覺的，這種藝術(shù)文化的傳播是通過看似不經(jīng)意的框架來建構(gòu)意義的。簡單說來，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的時候?qū)χ黝}、作品的表現(xiàn)形式（包括造型、線條、色彩等）、作品元素等的選擇就是一個框架選擇的過程。不同的主題所表達(dá)出來的內(nèi)涵與意義必然是不同的。即使是同一主題，選擇不同的表現(xiàn)方式，顏色、造型的不同，或是元素的不同都會表達(dá)出截然不同的意義。藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是一個框架選擇的過程，不同的框架折射出不同的思想內(nèi)涵，通過框架來凸顯作者想要表達(dá)的藝術(shù)思想。這種藝術(shù)文化的內(nèi)容是藝術(shù)家刻意強(qiáng)調(diào)和闡釋的，從某種意義上說，藝術(shù)作品的文化傳播是一種帶有選擇性的傳播。

六、結(jié)語

無論是藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，亦或是生活大眾，我們都應(yīng)該深刻的認(rèn)識到藝術(shù)作品對藝術(shù)文化傳播的意義。藝術(shù)作品，以鮮活的形式為我們建構(gòu)了一個藝術(shù)的殿堂。這個虛構(gòu)的世界，卻折射著社會現(xiàn)實(shí)與文化歷史，更通過藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)形式，將藝術(shù)文化世代傳承。

【注 釋】

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