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中西文化概論范文第1篇

在初中化學(xué)教材中，基本概念幾乎每節(jié)都有，而化學(xué)概念是學(xué)習(xí)化學(xué)必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，準(zhǔn)確地理解概念對(duì)于學(xué)好化學(xué)是十分重要的。初中學(xué)生的閱讀和理解能力都比較差，因此，教師在教學(xué)過程中講清概念，把好這一關(guān)是非常重要和必要的。

一、講清概念中關(guān)鍵的字和詞

為了深刻領(lǐng)會(huì)概念的含義，教師不僅要注意對(duì)概念論述時(shí)用詞的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性，同時(shí)還要及時(shí)糾正某些用詞不當(dāng)及概念認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣。

例如，在講“單質(zhì)”與“化合物”這兩個(gè)概念時(shí)，一定要強(qiáng)調(diào)概念中的“純凈物”三個(gè)字。因?yàn)閱钨|(zhì)或化合物首先應(yīng)是一種純凈物，即是由一種物質(zhì)組成的，然后再根據(jù)它們組成元素種類的多少來判斷其是單質(zhì)或者是化合物，否則學(xué)生就容易錯(cuò)將一些物質(zhì)如金剛石、石墨的混合物看成是單質(zhì)（因它們就是由同種元素組成的物質(zhì)），同時(shí)又可誤將食鹽水等混合物看成是化合物（因它們就是由不同種元素組成的物質(zhì)）。

又如在初中教材中，酸的概念是“電解質(zhì)電離時(shí)所生成的陽(yáng)離子全部是氫離子的化合物叫做酸。”其中的“全部”二字便是這個(gè)概念的關(guān)鍵了。因?yàn)橛行┗衔锶鏝aHSO4，它在水溶液中電離是既有陽(yáng)離子H＋產(chǎn)生，但也有另一種陽(yáng)離子Na＋產(chǎn)生，陽(yáng)離子并非“全部”都是H＋，所以它不能叫做酸。因此在講酸和堿的定義時(shí)，均要突出“全部”二字，以區(qū)別酸與酸式鹽、堿與堿式鹽。

二、剖析概念，加深理解

對(duì)一些含義比較深刻，內(nèi)容又比較復(fù)雜的概念進(jìn)行剖析、講解，以幫助學(xué)生加深對(duì)概念的理解和掌握。

如“溶解度”概念一直是初中化學(xué)的一大難點(diǎn)，不僅定義的句子比較長(zhǎng)，而且涉及的知識(shí)也較多，學(xué)生往往難于理解。因此在講解過程中，若將組成溶解度的四句話剖析開來，效果就大不一樣了。其一，強(qiáng)調(diào)要在一定溫度的條件下；其二，指明溶劑的量為100g；其三，一定要達(dá)到飽和狀態(tài)；其四，指出在滿足上述各條件時(shí)，溶質(zhì)所溶解的克數(shù)。這四個(gè)限制性句式構(gòu)成了溶解度的定義，缺一不可。

又如在學(xué)習(xí)“電解質(zhì)”概念時(shí)，學(xué)生往往容易將“電解質(zhì)”與“非電解質(zhì)”，甚至同金屬的導(dǎo)電性混淆在一起，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中的誤解。因此教師在講解時(shí)，可將“電解質(zhì)”概念剖析開來，強(qiáng)調(diào)能被稱為電解質(zhì)的物質(zhì)①一定是化合物；②該化合物在一定條件下有導(dǎo)電性；③條件是指在溶液中或熔化狀態(tài)下，二者居一即可，所以概念中用“或”不能用“和”。如NaCl晶體雖然不導(dǎo)電，但①它是化合物；②NaCl在水溶液中或熔化狀態(tài)下都能導(dǎo)電，所以NaCl是電解質(zhì)。而NaCl溶液和Cu絲雖然能夠?qū)щ?，但前者是混合物，后者是單質(zhì)，所以它們既不是電解質(zhì)也不是非電解質(zhì)。在教學(xué)中若將概念這樣逐字逐句剖析開來講解，既能及時(shí)糾正學(xué)生容易出現(xiàn)的誤解，又有抓住特征，使一個(gè)概念與另一個(gè)概念能嚴(yán)格區(qū)分開來，從而使學(xué)生既容易理解，又便于掌握。

三、正反兩方，講清概念

有些概念，有時(shí)從正面講完之后，再?gòu)姆疵鎭碇v，可以使學(xué)生加深理解，不致混淆。

中西文化概論范文第2篇

作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區(qū)東林鎮(zhèn)政府

由于人們不斷增強(qiáng)的健身活動(dòng)意識(shí)，以及不斷提高的全民參與度，充分地發(fā)揮了一些群眾文化載體（廣場(chǎng)、校園、社區(qū)等）的功效，目前，在群眾文化已經(jīng)取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質(zhì)文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)的飛躍。同時(shí)，部分地區(qū)群眾文化活動(dòng)既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動(dòng)主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動(dòng)形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動(dòng)質(zhì)量，同時(shí)使增加的參與成員可以相互交流、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

由于群眾文化工作好比一套軟件設(shè)施，它不如一些專業(yè)團(tuán)體等比較容易拿業(yè)績(jī)，它的業(yè)績(jī)?cè)诙唐趦?nèi)不能夠明顯的表現(xiàn)出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對(duì)其的關(guān)注。致使曾在一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)闆]有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數(shù)使得群眾文化工作只能流于傳統(tǒng)以及形式，不能夠得到較大的發(fā)展進(jìn)步。然而，相關(guān)部門忽略了一點(diǎn)：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實(shí)施。開展群眾文化工作就必須要堅(jiān)持以“群眾”為中心，以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)來推動(dòng)公共文化的快速發(fā)展與進(jìn)步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產(chǎn)生活。群眾文化工作最主要的任務(wù)便是賦予文化最原始的存在以藝術(shù)色彩，然后將其展現(xiàn)在舞臺(tái)上，展現(xiàn)在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現(xiàn)，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對(duì)文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對(duì)性的文化工作。對(duì)于不同的主體，開展不同的工作，比如要對(duì)農(nóng)村群眾供給充足的文化數(shù)量，對(duì)城鎮(zhèn)社區(qū)群眾則要提供公共文化產(chǎn)品，而對(duì)校園群體要增加對(duì)主題的教育引導(dǎo)等等。同時(shí)要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發(fā)展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調(diào)查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀等。并且在進(jìn)行調(diào)查搜集民族文化時(shí)，要以尊重文化原創(chuàng)性為準(zhǔn)則，將群眾本意原封不動(dòng)的表現(xiàn)出來。同時(shí)要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動(dòng)進(jìn)行整理創(chuàng)作。在管理過程中對(duì)搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)管理中的理念要開拓創(chuàng)新，爭(zhēng)取對(duì)群眾文化由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變。比如，可以把在農(nóng)村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉(xiāng)村劇團(tuán)以及樂隊(duì)等進(jìn)行整合培訓(xùn)并且對(duì)其加以拓展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚徒木裎幕睢２⑶乙皶r(shí)地歸類入檔每一個(gè)成功的群眾文化內(nèi)容，這樣方便對(duì)群眾文化工作進(jìn)行積累總結(jié)，并學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質(zhì)人才對(duì)其進(jìn)行組織、溝通及管理，所以，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)群眾文化進(jìn)行合理地管理，并配置完善其機(jī)構(gòu)編制，并且對(duì)群眾文化工作中需要的人才與設(shè)施設(shè)備做好配備，同時(shí)完善對(duì)人才的管理制度。

由上文的分析可知，群眾文化事業(yè)作為一種公益性事業(yè)，它是與時(shí)俱進(jìn)、不斷前進(jìn)。同時(shí)它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的光榮事業(yè)，因此，文化工作者們應(yīng)該任重而道遠(yuǎn)，這項(xiàng)事業(yè)既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅(jiān)持努力與奉獻(xiàn)才能夠成就。我們要充分認(rèn)識(shí)到群眾文化的特點(diǎn)，并充分利用好其特點(diǎn)，同時(shí)要加大對(duì)其的發(fā)展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對(duì)新的形勢(shì)，群眾文化也要體現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)，既要體現(xiàn)時(shí)代特征又要營(yíng)造多樣性的活動(dòng)主題，奮力追趕當(dāng)下的人們物質(zhì)生活水平。

中西文化概論范文第3篇

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無為而治”的思想內(nèi)涵。

無為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無為而治者，其舜也與?”無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民?！盁o為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”，“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，“無為”，常被誤解為消極避世，無所作為。其實(shí)，所謂“道常無為而無不無”，表面上守弱處?kù)o，無所作為，實(shí)際上遵循萬物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無所不為。老子說的“治大國(guó)若烹小鮮”最生動(dòng)的說明了“無為”與“無不為”的關(guān)系:治理國(guó)家猶如煎小魚，煎小魚亂攪就會(huì)攪爛，不亂攪，就是無為。用這種“無為”的辦法煎好了魚，治好了國(guó)家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達(dá)到了“無不為”的目的。

在解釋清楚“無為而治”的基本內(nèi)涵后，我們可以進(jìn)一步引申，其中，都江堰水利工程就是對(duì)“無為而治”的最好實(shí)際應(yīng)用。可以采用多媒體教學(xué)的方式，例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習(xí)興趣，之后進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說明。

都江堰水利工程，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰，2260余年來，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水，養(yǎng)殖業(yè)用水，旅游業(yè)用水。如此通古貫今，造福于人類的大型農(nóng)田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國(guó)文化講究天人合一，堅(jiān)持以和諧為本。表現(xiàn)出來就是“無為而治”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。都江堰無壩，是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時(shí)保全川西居民性命，改造川西濕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。都江堰建成后，創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

通過介紹都江堰的文化意義，學(xué)生在無形中對(duì)“無為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當(dāng)?shù)呐e例，引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。

用現(xiàn)代管理學(xué)的事例來讓學(xué)生感受“無為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué)，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無為思想，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義—“治大國(guó)如烹小鮮”，直至無為而治，是管理的至高境界。將老子的無為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展，辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國(guó)管理專家畢可斯描繪了這樣一幅畫面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步，未來企業(yè)的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶，所有的工作都可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。這種趨勢(shì)，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理，意味著組織的分權(quán)，把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨(dú)立處理問題的機(jī)會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作，激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò)，大家通過網(wǎng)絡(luò)分享信息，形成一種“無為管理”的管理理念。所謂“無為管理”并不是取消管理，而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界，才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù)，面對(duì)未來，縱觀世界，審時(shí)度勢(shì)，籌謀大計(jì)。貌似無為，事實(shí)是更加有為，更加有效率。老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

在具體教學(xué)中，我們可以采用圖標(biāo)與動(dòng)畫結(jié)合的方式來說明無為而治的現(xiàn)代管理學(xué)應(yīng)用，形象生動(dòng)，便于說明。

在中國(guó)文化概論課程教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，初接觸中國(guó)文化理論的學(xué)生，大都會(huì)因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識(shí)和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達(dá)出來，必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認(rèn)知上的困難和顧慮以后，就可以在學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的目的性上傾注心力。我們認(rèn)為，文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造，是該門課程的最終目的之所在。通過研修課程，希望學(xué)生都能過“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢臭，簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無禮數(shù)?！薄Ｋ栽诮虒W(xué)方法上，可以采取以下幾種方式:

（1）師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節(jié)安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù)，學(xué)生聽完課后，專門安排一節(jié)課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭，其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起，聽完一位發(fā)言后，先讓其他學(xué)生提問，然后作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一位學(xué)生發(fā)言，照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力。

(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學(xué)生自己的專業(yè)，思考文化現(xiàn)象，在作業(yè)中體現(xiàn)出來，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

中西文化概論范文第4篇

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué) 語(yǔ)言與文化 中西文化比較 跨文化交際

一、引言

人們?cè)谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的實(shí)踐過程中，越來越清晰地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)一門外國(guó)語(yǔ)，如果只掌握其基本語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，雖能夠產(chǎn)生眾多合乎語(yǔ)法和語(yǔ)義規(guī)則的句子，但在與外國(guó)人的實(shí)際交際中，常常會(huì)表達(dá)出一些不恰當(dāng)或不得體的句子，從而引起一些誤解。究其原因，缺乏對(duì)目的語(yǔ)文化背景知識(shí)的了解是其主要原因之一。因此，近年來，我國(guó)許多外語(yǔ)專家學(xué)者在語(yǔ)言與文化、中西文化比較、跨文化交際等領(lǐng)域做了大量深入的研究工作，取得了很多成果。如鄧炎昌和劉潤(rùn)清的《語(yǔ)言與文化》，賈玉新的《跨文化交際學(xué)》，胡文仲的《跨文化交際學(xué)概論》等。同時(shí)我國(guó)外語(yǔ)教師及外語(yǔ)教材編著者在外語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)中如何引入目的語(yǔ)的文化背景知識(shí)方面做出了很多積極的探索，進(jìn)行了許多有益嘗試。

二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

根據(jù)人類文化學(xué)的觀點(diǎn)，文化可分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等[6]。語(yǔ)言是文化的載體，是文化的一部分，它與文化是密不可分的，滲透于文化的各個(gè)層面。人類的知識(shí)是由語(yǔ)言來記錄、保存的，人類的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范、和價(jià)值觀念等都是通過語(yǔ)言來積累、傳承和發(fā)展的，可以說語(yǔ)言就是文化的折射。作為文化的一種折射，語(yǔ)言本身也深受文化的影響，因此語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不可能離開文化。外語(yǔ)教學(xué)從某種程度上來講就是文化教學(xué)。著名的語(yǔ)言學(xué)家羅伯特?拉多（Lado.R）在他的《語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)的方法》（Language Teaching：A Scientific Approach）中指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言。”[5]中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家鄧炎昌和劉潤(rùn)清先生在《語(yǔ)言與文化》一書中也對(duì)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要性作出過相近的論述“語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用：理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言”。[1]我們學(xué)語(yǔ)言，不只是學(xué)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，更主要的是用英語(yǔ)進(jìn)行交際。要用英語(yǔ)進(jìn)行有效的交際，就必須了解英語(yǔ)的文化背景，掌握一定的英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)，熟知中西方文化的差異。只有在此基礎(chǔ)上，才能夠比較得體地使用英語(yǔ)，避免誤解和錯(cuò)誤。

三、中西文化比較

英語(yǔ)和漢語(yǔ)雖然有著不同的文化背景，但在語(yǔ)言交際方面還是有著很多相似之處。在友好往來方面，兩種語(yǔ)言都有這樣的問候語(yǔ)，如“How are you？”（你身體好嗎？）“How are you getting on？”（你過得怎樣？）。在表示問候、祝賀等時(shí)，“Give my regard to your mother.”（代我向你母親問好。）“Wish you a happy birthday！”（祝你生日快樂！）“Congratulati ons on your success！”（祝賀你成功了?。?。在別人提供了幫助時(shí)，都會(huì)說聲“Thank you！”（謝謝?。?，也都會(huì)說“You are welcome.”（不客氣。）作為回應(yīng)。在引薦兩個(gè)互不相識(shí)的人時(shí)，引薦者可以根據(jù)不同場(chǎng)合使用不同文體，如“May I introduce Mr.wang to you？”（請(qǐng)讓我給您介紹王先生。），這較正式；“This is Mr.wang.”（這是王先生。），這較為隨便，兩個(gè)人在被引薦后都會(huì)說“How do you do？”（您好?。┑扔谜Z(yǔ)。在詢問對(duì)方姓名時(shí)，英漢兩種語(yǔ)言都有著用于各種場(chǎng)合的文體，“What’s your name？”（你叫什么名字？）這較隨便?！癕ay I ask your name？”（請(qǐng)問您的姓名？）這較為隨意；“Would you mind telling me your name p lease？”（請(qǐng)問您的尊姓大名？）這是很正式的用語(yǔ)。

當(dāng)然，由于地理環(huán)境、政治因素和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中國(guó)人和英美人在語(yǔ)言交際方面還有著很大的差異，這需要引起我們的注意。有時(shí)交際方式上的差錯(cuò)比起語(yǔ)言錯(cuò)誤（如時(shí)態(tài)不對(duì)，用詞不太恰當(dāng)?shù)龋└鼑?yán)重。對(duì)這一情形我們都會(huì)這樣的體會(huì)：該說的話沒說或不該說的話卻說了，該笑時(shí)不笑或不該笑時(shí)卻笑了，這都使人很不好過，結(jié)果輕則使自己或?qū)Ψ礁械綄擂?，或雙方感到尷尬，重則無意得罪或惹惱了對(duì)方。如中西方人在稱呼上有很大差異，在美國(guó)家庭，一個(gè)小孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma，而是直呼其名，這種做法沒什么不得體的，在校園里，大學(xué)生直呼教授的名字也是常見的，在西方人眼里，他們覺得這樣稱呼顯得親切、平等、融洽，但這些在中國(guó)人看來有違情理，認(rèn)為不禮貌，沒有教養(yǎng)。在接受贊揚(yáng)時(shí)，中西方人的反應(yīng)也有很大區(qū)別，按照西方人的習(xí)慣，當(dāng)他們贊揚(yáng)別人時(shí)，總希望別人欣然接受并表示感謝，否則他們會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑，而中國(guó)人則比較委婉、含蓄，即使心里很高興，也不會(huì)立即認(rèn)同，爽快接受對(duì)方的贊揚(yáng)，往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。如有一位英語(yǔ)很好的大學(xué)生在一次與美國(guó)來賓交談時(shí)，該來賓對(duì)他說：“Your English is pretty good.”（你的英語(yǔ)非常好。）他立即回答：“No，no，my English is very poor.”（不，不，我的英語(yǔ)非常差。）來賓聽到這樣的回答有點(diǎn)不知如何回應(yīng)，感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人有點(diǎn)不誠(chéng)實(shí)。西方人非常注重個(gè)人隱私，英語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)“A man’s home is his castle.”（一個(gè)人的家就是他的城堡。），就是說，一個(gè)人的家是神圣不可侵犯的，未經(jīng)許可，不得入內(nèi)[1]。涉及個(gè)人的私事也是如此，不希望與不太熟悉的人談?wù)撟约旱乃绞?，自然也不愿意被人問及與其有關(guān)的問題。對(duì)大多數(shù)西方人來說，向陌生人或不大熟悉的人提出“How old are you？”，“How much do you make？”，“Are you married？”等涉及年齡、收入、婚姻狀況等問題的話題屬個(gè)人隱私范疇，忌諱別人問及。西方人寒暄最頻繁的話題是天氣的狀況或預(yù)測(cè)，如“It’s fine，isn’t it？”，“It’s raining hard，isn’t it？”，“Your dress is so nice！”等。而中國(guó)人在見面常常說“你到哪兒去呀？”“干什么去呀？”等，對(duì)不太熟悉的人還要問一些諸如“結(jié)婚沒有？”，“工資是多少？”，“多大歲數(shù)了？”等以表示關(guān)心。而所有這些問題都會(huì)令大多數(shù)西方人感到不高興，會(huì)認(rèn)為“It’s none of your business.”（你管得著嗎?。?。

四、跨文化交際

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是cross-cultural communication或inter-cultural communication，是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說，就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流[6]。我們?cè)谇懊嬗懻摿擞⒄Z(yǔ)和漢語(yǔ)在語(yǔ)言交際方面的相似之處，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。文化的這種偶合現(xiàn)象，在我們英語(yǔ)學(xué)習(xí)中起著積極作用，可以促進(jìn)我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，因此被稱作“正遷移”（positive transfer）。上述還討論了英語(yǔ)和漢語(yǔ)在語(yǔ)言交際方面的不同之處，這種文化差異在我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中起著消極作用，會(huì)干擾或抑制我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，因此被稱作“負(fù)遷移”（negative transfer）。當(dāng)然，由于中西方社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等方面的差異，在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中有很多這種負(fù)遷移，這需要我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中高度重視。筆者在一次聽力課練習(xí)時(shí)看到英語(yǔ)教師讓學(xué)生聽一個(gè)打電話的英語(yǔ)對(duì)話：

A：Hello，this is Peter speaking.Who is speaking？

B：Hello，George is speaking.

…

英語(yǔ)教師在學(xué)生聽了一遍后，又一句一停讓學(xué)生重復(fù)每一句，直到學(xué)生聽懂該對(duì)話，然后英語(yǔ)教師讓學(xué)生倆倆地做一個(gè)模擬英語(yǔ)打電話對(duì)話練習(xí)。過一會(huì)，英語(yǔ)教師讓學(xué)生表演他們做的模擬英語(yǔ)打電話對(duì)話，其中有好幾對(duì)學(xué)生的對(duì)話開頭是這樣的“Hello，who are you？”，“Hello，my name is ×××.Who are you？”明明英語(yǔ)里打電話的開頭是“Hello，this is Peter speaking.Who is speaking？”，“Hello，George is speaking.”，可是這些學(xué)生并沒有采用這種方式，而是采用了中國(guó)式的打電話方式。筆者后來了解到學(xué)生并非沒有聽懂英語(yǔ)打電話的對(duì)話，而是沒有清晰地意識(shí)到英語(yǔ)和漢語(yǔ)在打電話時(shí)用語(yǔ)有所不同。既然老師讓我們做對(duì)話，我們就按自己想的方式去做。在做購(gòu)物對(duì)話練習(xí)時(shí)，有時(shí)也出現(xiàn)這種情況，扮演售貨員的學(xué)生對(duì)扮演顧客的學(xué)生說“What do you want？”，而沒有說“Can I help you？”或“What can I do for you？”，類似現(xiàn)象還不少。要解決這些跨文化交際的障礙，需要我們統(tǒng)籌計(jì)劃。首先，我們?cè)诰帉懹⒄Z(yǔ)教材時(shí)要考慮英美文化背景，要把英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)與英美文化背景知識(shí)的導(dǎo)入有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)同時(shí)潛移默化獲得一些跨文化交際所必需的基本英美文化背景知識(shí)。其次，英語(yǔ)教師在課堂上要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有意識(shí)地向?qū)W生滲透英美文化背景知識(shí)，盡可能地利用各種手段，如多媒體、小組討論等使學(xué)生提高跨文化交際意識(shí)。最后，在英語(yǔ)教學(xué)過程中要充分利用學(xué)生課后學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)間，有針對(duì)性地安排學(xué)生閱讀一些有關(guān)英美文化背景知識(shí)的材料，營(yíng)造英美文化氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生多與講英語(yǔ)的外國(guó)人交流等。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言、文化和跨文化交際是英語(yǔ)教學(xué)中的三個(gè)重要概念。語(yǔ)言是文化的載體，反映文化，文化制約語(yǔ)言，影響語(yǔ)言的使用和發(fā)展。當(dāng)以英語(yǔ)為媒介進(jìn)行跨文化交際時(shí)，交際者就要遵守英語(yǔ)的文化語(yǔ)用規(guī)則。從某種意義上說，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是為了提高跨文化交際能力。由于中西方文化的差異，給英語(yǔ)學(xué)習(xí)者造成很大跨文化交際障礙，因此在英語(yǔ)教學(xué)過程中，英語(yǔ)教師不僅要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言基本知識(shí)，還要幫助學(xué)生跨越中西方文化之間的鴻溝，克服跨文化交際障礙，最終使學(xué)生在實(shí)際交際中能夠得體地運(yùn)用英語(yǔ)。當(dāng)然，要有效達(dá)到這一目的，我們?nèi)孕鑼?duì)跨文化交際等領(lǐng)域進(jìn)行更深入的研究，進(jìn)一步探索在英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)中如何導(dǎo)入英語(yǔ)的文化背景知識(shí)，只有這樣才能進(jìn)一步提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的目的。

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[5]Lado.R.Language Teaching：A Scientific Approach，McGraw-HillInc.US，1964.

[6]百度百科.

[7]馬永輝，劉鳳輝.跨文化交際中的中西方價(jià)值觀之比較[J].學(xué)術(shù)交流，2007（7）.

中西文化概論范文第5篇

論文關(guān)鍵詞:跨文化教育;語(yǔ)言教學(xué);真實(shí)語(yǔ)境;交際實(shí)踐

論文摘要:當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，仍存在過于注重語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)傳授，忽略英語(yǔ)文化背景知識(shí)傳授的現(xiàn)象，學(xué)生跨文化交際能力不強(qiáng)。本文擬從語(yǔ)言教學(xué)、真實(shí)語(yǔ)境、交際實(shí)踐三方面著手探討如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)跨文化教育。

一、引言

當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，仍存在過份強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)傳授，忽略英語(yǔ)語(yǔ)言中體現(xiàn)的西方價(jià)值體系、思維方式、審美情趣和文化現(xiàn)象的傳授，導(dǎo)致學(xué)生跨文化交際不強(qiáng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育也是為了加強(qiáng)中西文化交流和、順應(yīng)高等教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的需要。本文擬通過寓文化意識(shí)于語(yǔ)言教學(xué)中、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境理解西方文化、開展跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)三方面著手對(duì)大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。

二、寓文化意識(shí)于語(yǔ)言教學(xué)中

語(yǔ)言使用上的差異是由文化的差異引起的，在教學(xué)中，要使學(xué)習(xí)者關(guān)注語(yǔ)言的運(yùn)用上體現(xiàn)的母語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化的差異之處，把文化差異融入到語(yǔ)言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)文化的洞察力和跨文化意識(shí)。

(一)詞匯的文化差異

1、詞匯在中西文化中的字面差異

龍?jiān)跐h語(yǔ)中為圖騰與吉利的象征，dragon在西方文化中卻是罪惡、邪惡的象征。as wise as an owl中作為智慧的象征的owl與漢語(yǔ)中視為壞兆頭的貓頭鷹。漢語(yǔ)中農(nóng)民無貶義，而Peasant則是沒有教養(yǎng)，社會(huì)地位低的人。紅在漢語(yǔ)中常與喜慶相關(guān)，red則有多樣化含義。red letter day 為“喜慶日子或紀(jì)念日”，To see red 為“使人生氣”，wave a red flag為“做惹別人生氣的事”，one’s face glowing with health為“紅光滿面”。to cast pearls before the swine則為漢語(yǔ)中的“對(duì)牛彈琴”。

2、詞匯在不同文化背景下的聯(lián)想意義

涉及到歷史、傳說、文學(xué)或宗教中人物或事件的詞匯，意義深遠(yuǎn)，要越過字面意義去了解聯(lián)想意義。英語(yǔ)中Shylock是《威尼斯商人》中的角色，意為惟利是圖、心腸歹毒的小人。童話中灰姑娘Cinderella指貧窮、善良的最終獲得幸福的女孩子。willow是和莎士比亞的戲劇中奧菲莉、黛絲泰蒙娜的悲慘命運(yùn)聯(lián)系在一起的，成為悲傷命運(yùn)的象征，“楊柳”形容離別與女子情感以及妓院等。林黛玉代表指弱不禁風(fēng)、多愁善感的形象。

(二)語(yǔ)用上的文化差異

語(yǔ)言總是體現(xiàn)了某種特定的思維方式、價(jià)值觀念、文化背景，關(guān)注這些差異，有助于進(jìn)行成功的跨文化交際。漢語(yǔ)習(xí)慣以詢問別人到哪里去作為寒喧語(yǔ)，西方則是對(duì)于天氣的評(píng)論和預(yù)測(cè)。年齡、婚姻、收入等是西方禁忌的話題，屬個(gè)人隱私，美國(guó)人對(duì)于稱贊語(yǔ)一般坦然接受并回以“Thankyou!”，中國(guó)人則謙虛地加以否定。再如對(duì)某個(gè)場(chǎng)所的表達(dá)。美國(guó)英語(yǔ)中rest room是劇院、商店等大建筑物中的設(shè)有廁所、盥洗設(shè)備等，供顧客、雇員等使用的房間，即是浴室、廁所的委婉說法，并非漢語(yǔ)中的“休息室”。

三、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境理解西方文化

利用教材、多媒體、原版材料創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，通過情景化的教學(xué)氛圍讓學(xué)生全方位感受語(yǔ)言，達(dá)到語(yǔ)言與文化的整合。

(一)挖掘教材、充分使用多媒體

以教材為核心，將英語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗、歷史背景和故事傳說介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解其文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。同時(shí)利用多媒體營(yíng)造視覺、聽力的真實(shí)語(yǔ)言場(chǎng)景，把教學(xué)中的相關(guān)文化背景知識(shí)加以形象化、具體化，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化進(jìn)行探詢，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注同一事物在不同文化語(yǔ)境中的表達(dá)差異，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。

(二)選擇原版材料進(jìn)行補(bǔ)充

選擇適量能反映西方文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系的視聽材料，了解真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境下英語(yǔ)的運(yùn)用情況，加深對(duì)中西文化內(nèi)涵的理解，積累相關(guān)的材料。如體現(xiàn)了社會(huì)理念和文化背景的文學(xué)作品，介紹當(dāng)前社會(huì)動(dòng)態(tài)和社會(huì)問題的報(bào)刊，收看中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道(CCTV-9)和收聽中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)(China Radio International)的節(jié)目，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身英語(yǔ)基礎(chǔ)選擇部分國(guó)外英語(yǔ)電視電臺(tái)節(jié)目觀看，英語(yǔ)原版電影更是展現(xiàn)了英語(yǔ)民族如何進(jìn)行交際的真實(shí)情景和鮮活語(yǔ)言，這些材料既煅煉了閱讀與聽力能力，又是了解英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)的重要途徑。

四、開展跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)

《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中明確指出:“語(yǔ)言是交際工具，語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生以書面或口頭方式進(jìn)行交際的能力?！狈e極開展形式多樣、內(nèi)容豐富的跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)，通過這些活動(dòng)讓學(xué)生品味和體驗(yàn)文化異同，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，增強(qiáng)他們的跨文化意識(shí)，創(chuàng)造英語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)。如定期開設(shè)中西方文化知識(shí)講座，用媒介語(yǔ)或英語(yǔ)向?qū)W生全面介紹英語(yǔ)國(guó)家的民族傳統(tǒng)、文化特點(diǎn)、社會(huì)風(fēng)俗等;以某個(gè)西方文化元素為主題開展英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)演講比賽，選擇教材中故事性較強(qiáng)、情景性突出的文章進(jìn)行情景劇表演等等;擴(kuò)展交際空間，與在中國(guó)學(xué)習(xí)和工作的外國(guó)人進(jìn)行語(yǔ)言交流，直接感受到文化的差異;創(chuàng)造機(jī)會(huì)參與涉外工作的翻譯與服務(wù)工作。

參考文獻(xiàn)

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)，上海外語(yǔ)教育出版社，1997。

[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999。