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漢字文化起源范文第1篇

一、人力資源培訓(xùn)和企業(yè)文化的內(nèi)涵

1、人力資源培訓(xùn)的內(nèi)涵。人力資源培訓(xùn)是指在企業(yè)管理范圍內(nèi)建立一個(gè)比較系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，起到推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的作用，它是人們體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)成果的總和。其中包括評(píng)估體系和管理體系，具有一定實(shí)用特性。在培訓(xùn)員工過(guò)程中采取工作技能和員工素質(zhì)相結(jié)合的方法進(jìn)行培訓(xùn)，企業(yè)不同培訓(xùn)的內(nèi)容和理念也有很大差別，所以我們要根據(jù)企業(yè)的需求設(shè)立各種培訓(xùn)的方式來(lái)適應(yīng)企業(yè)整體的發(fā)展變化。

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是企業(yè)的組成人員共同擁有的價(jià)值和信念體系，企業(yè)成員的行為方式與這一體系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是社會(huì)存在的完美體現(xiàn)。企業(yè)文化是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，它是全體員工所認(rèn)同的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的重要意識(shí)形態(tài)，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，憑借企業(yè)的價(jià)值和行為規(guī)范作為載體，滲透在企業(yè)管理中的各種文化領(lǐng)域，為企業(yè)的內(nèi)部員工樹(shù)立了行為準(zhǔn)則和榜樣。

二、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)現(xiàn)狀

1、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)目的。培訓(xùn)具有針對(duì)性和組織性，通過(guò)對(duì)企業(yè)人力資源培訓(xùn)的投資，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)價(jià)值快速增長(zhǎng)的目的。絕大部分的機(jī)電企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)后，使他們獲得了足夠的知識(shí)與技能來(lái)應(yīng)付企業(yè)的發(fā)展，幫助他們可以和公司更好的融會(huì)貫通，同時(shí)還要擺正他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，引導(dǎo)他們走向正確的價(jià)值觀，逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)電企業(yè)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變。企業(yè)的主要培訓(xùn)項(xiàng)目就是機(jī)電企業(yè)文化培訓(xùn)、管理培訓(xùn)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，更加重要的是員工的學(xué)習(xí)心態(tài)、價(jià)值觀等內(nèi)容的塑造，最終將員工塑造成具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力，具有特殊觀念和知識(shí)理念的人。

2、人力資源管理的組織方面。非公機(jī)電企業(yè)受到自身發(fā)展規(guī)模的阻礙，只能以直線職能型的組織結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，不僅形成了企業(yè)信息傳遞的載體，也構(gòu)成了員工分工協(xié)作的良好氛圍。人力資源管理的目標(biāo)差異性意味著企業(yè)針對(duì)不同部門(mén)進(jìn)行的管理方式是不同的，各個(gè)部門(mén)各司其職依然是不變的理念。因此，針對(duì)他們的人事管理就建立在了目標(biāo)管理的基礎(chǔ)之上，自然而然就形成了人力資源管理目標(biāo)差異性的現(xiàn)象。而對(duì)于人力資源措施的差異性又有不同的解釋和說(shuō)法。管理措施可以理解為，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的手段和方法對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行管理，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因?yàn)楦鱾€(gè)崗位的職能不同，所以在管理方面也會(huì)有所不同，針對(duì)各個(gè)企業(yè)管轄的范圍來(lái)滿足他們的需求，建立起適合員工的管理制度。

3、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)內(nèi)容。第一，企業(yè)文化培訓(xùn)主要是公司的發(fā)展情況與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，與企業(yè)文化的實(shí)際情況離不開(kāi)。通過(guò)學(xué)員自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷安排專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的文化知識(shí)，提高學(xué)員的責(zé)任意識(shí)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)員樹(shù)立正確的人生觀和態(tài)度；第二，就是對(duì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)培訓(xùn)。了解目前市場(chǎng)發(fā)展的需求后，新的產(chǎn)品也不斷問(wèn)世，所以注重對(duì)新產(chǎn)品的了解也是關(guān)鍵，足以確保學(xué)員能夠充分掌握對(duì)所有產(chǎn)品的了解，為企業(yè)的銷(xiāo)售做貢獻(xiàn)，也可以適應(yīng)市場(chǎng)需求的發(fā)展變化，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的銷(xiāo)售記錄，提高公司實(shí)際利潤(rùn)；第三，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)性知識(shí)的了解與市場(chǎng)培訓(xùn)時(shí)間的長(zhǎng)短兩者相結(jié)合，從而達(dá)到提高業(yè)務(wù)人員的銷(xiāo)售技能和對(duì)產(chǎn)品的基本認(rèn)知的目的，促進(jìn)企業(yè)業(yè)績(jī)的提升。也能有效地促進(jìn)人員工作的積極性，高層管理者更應(yīng)該以身作則。

4、人力資源管理制度方面。與其他企業(yè)相同，非公機(jī)電企業(yè)依然將人力資源管理制度作為重要的制度。其中最為關(guān)鍵的是激勵(lì)機(jī)制的建立。不僅是為了完善企業(yè)的制度體系，同時(shí)也有利于提高員工的自信心，為企業(yè)創(chuàng)下更好的業(yè)績(jī)。

三、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)中存在的不足

1、人力資源培訓(xùn)中對(duì)企業(yè)文化不重視。企業(yè)的文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說(shuō)文化是決定競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。但是，唯一不足的地方就是大部分機(jī)電企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在企業(yè)文化上依然存在許多問(wèn)題。例如，企業(yè)內(nèi)部缺少制度規(guī)則、缺乏完整的激勵(lì)機(jī)制、員工工作過(guò)于懶散并且缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。所以企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，以企業(yè)文化作為中心，積極提倡改革創(chuàng)新精神。要想將正確的價(jià)值觀整合成特殊的經(jīng)營(yíng)模式，做到有明確的發(fā)展方向、具備高素質(zhì)的管理層，建設(shè)社會(huì)主義文化，企業(yè)就一定要具備一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

2、人力資源缺乏企業(yè)文化戰(zhàn)略思考。機(jī)電企業(yè)中的培訓(xùn)往往是被動(dòng)的，沒(méi)有根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)模、發(fā)展模式和前景來(lái)開(kāi)展，也沒(méi)有對(duì)員工進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)，沒(méi)有整體的規(guī)劃，沒(méi)有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3、缺乏科學(xué)規(guī)范的培訓(xùn)評(píng)估體制。在企業(yè)培訓(xùn)中，一定要有相應(yīng)的效果評(píng)估政策，不然培訓(xùn)只會(huì)是一種形式。按照目前我國(guó)的情況來(lái)看，大量企業(yè)在員工培訓(xùn)的質(zhì)量與成效上沒(méi)有形成切合實(shí)際的質(zhì)量評(píng)估。難以做到與企業(yè)的各項(xiàng)制度有效地對(duì)接，未能形成企業(yè)管理人員參與培訓(xùn)的壓力和動(dòng)力，以至于導(dǎo)致了當(dāng)前的培訓(xùn)評(píng)估無(wú)法做到科學(xué)有效。

四、解決企業(yè)人力資源培訓(xùn)中相關(guān)問(wèn)題的措施

1、提升企業(yè)員工對(duì)相關(guān)企業(yè)文化的了解程度。當(dāng)前的時(shí)展下，培訓(xùn)已經(jīng)是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，知識(shí)已經(jīng)越來(lái)越成為國(guó)家的軟實(shí)力，是國(guó)家發(fā)展的重要資源。如今的企業(yè)已不再是單一的組織形式，大量企業(yè)投入對(duì)員工進(jìn)行徹底的企業(yè)文化的灌輸，注重研發(fā)新產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)。新時(shí)代的背景下，公司企業(yè)轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的理念，提升員工對(duì)相關(guān)企業(yè)文化的了解程度，才可以更好地適應(yīng)企業(yè)的變化發(fā)展。

漢字文化起源范文第2篇

關(guān)鍵詞：出土材料；刻畫(huà)符號(hào)；漢字形成

中圖分類(lèi)號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標(biāo)志之一，文字起源是科學(xué)的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的形成，漢字具有重要的標(biāo)志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題?？坍?huà)符號(hào)是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點(diǎn)探索漢字形成的相關(guān)問(wèn)題。

一、一元論與多元論

關(guān)于漢字的起源，最有影響力的觀點(diǎn)是“圖畫(huà)文字說(shuō)”，即認(rèn)為漢字來(lái)源于圖畫(huà)。這一觀點(diǎn)被稱(chēng)為“一元論”。

與之相對(duì)，一些學(xué)者認(rèn)為漢字的來(lái)源并非一元，圖畫(huà)僅是漢字的來(lái)源之一。這一觀點(diǎn)被稱(chēng)為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)提出圖畫(huà)并非文字的唯一來(lái)源。他說(shuō)：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)……應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路，即描畫(huà)客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過(guò)程。隨意刻劃卻是比較容易的?！薄爸袊?guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前?！雹诖筱肟谖幕坍?huà)符號(hào)發(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫(huà)符號(hào)聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為“在古代黃河流域，實(shí)際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫(huà)文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時(shí)期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫(huà)文字則輸入中原地區(qū)?！雹弁魧幧壬鶕?jù)民族學(xué)的相關(guān)資料指出，文字不僅僅起源于圖畫(huà)，是由物件記事、符號(hào)記事和圖畫(huà)記事引導(dǎo)出來(lái)的。④劉釗先生也指出，就整體來(lái)說(shuō)，漢字來(lái)源于圖畫(huà)，但漢字絕非只有一個(gè)來(lái)源。⑤伴隨著考古學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，出土刻畫(huà)符號(hào)材料的積累已十分豐富，我們對(duì)其進(jìn)行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等全國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)，既有簡(jiǎn)單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復(fù)雜的組合符號(hào)；既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號(hào)……這些不同區(qū)域文化的刻畫(huà)符號(hào)各具特點(diǎn)，它們?cè)诟鲄^(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號(hào)”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫(huà)符號(hào)或獨(dú)立發(fā)展或通過(guò)交流相互促進(jìn)相互影響，或多或少均對(duì)漢字符號(hào)體系的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為漢字的起源是多元的。

二、關(guān)于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬(wàn)福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點(diǎn)為：漢字是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號(hào)逐漸積累的漫長(zhǎng)過(guò)程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對(duì)中國(guó)境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)行了分析，統(tǒng)計(jì)出各遺址符號(hào)總數(shù)、種類(lèi)及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號(hào)的數(shù)量是150萬(wàn)，種類(lèi)為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項(xiàng)目：國(guó)家語(yǔ)委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“新石器刻畫(huà)符號(hào)與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2014-gh-723）。

作者簡(jiǎn)介：牛清波，男，南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院講師，文字學(xué)博士（南陽(yáng)473061）。

個(gè)，顯然李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當(dāng)為新石器時(shí)代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號(hào)總數(shù)為1501446個(gè)，其中甲骨文約1500000個(gè)，占99.9%；甲骨文以前的符號(hào)約1446個(gè)，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號(hào)大約是以往4600多年所積累符號(hào)的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號(hào)種類(lèi)是以往4600年所創(chuàng)符號(hào)的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的16286倍；從種類(lèi)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的108倍”?；诖耍钕壬贸鼋Y(jié)論：文字是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)“突變”形成的。⑧

我們認(rèn)為李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計(jì)范圍，所得結(jié)論是不科學(xué)的。通過(guò)中國(guó)早期刻畫(huà)符號(hào)的深入考察，我們認(rèn)為文字體系是在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫(huà)符號(hào)距今7000―5000年，其中個(gè)別符號(hào)可能是陶工所作的標(biāo)記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)距今約9000年，數(shù)量豐富，種類(lèi)多樣，具有一定表意、計(jì)數(shù)和簡(jiǎn)單的記事功能，是一種地域性符號(hào)；大汶口文化的刻畫(huà)符號(hào)距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號(hào)；良渚文化的刻畫(huà)符號(hào)距今5000―4000年，這些符號(hào)多單個(gè)出現(xiàn)，也偶有兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進(jìn)了文明的門(mén)檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號(hào)透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國(guó)大地上的這些符號(hào)，綿延數(shù)千年，因社會(huì)的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步而豐富。它們不斷積累符號(hào)素材，完善符號(hào)創(chuàng)制方法，探索符號(hào)的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。因此，裘錫圭先生說(shuō)：“漢字這類(lèi)完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程?！雹?/p>

三、漢字的形成背景

我們將186批中國(guó)早期刻畫(huà)符號(hào)置于古代文明演進(jìn)的視野下細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營(yíng)養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書(shū)字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國(guó)的漢字是世界上獨(dú)立起源的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長(zhǎng)壽的原因很多，已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。我們認(rèn)為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進(jìn)因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時(shí)代遺址與墓地的情況來(lái)看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會(huì)相對(duì)平等。公元前4000年后，這相對(duì)的平等被打破，中國(guó)史前文明的進(jìn)程自此開(kāi)啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺(tái)文化、仰韶文化、北辛文化，長(zhǎng)江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫(huà)符號(hào)。在不同區(qū)域文化的浸潤(rùn)下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫(huà)符號(hào)體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫(huà)符號(hào)是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號(hào)的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。起初，也許是個(gè)別陶工為了標(biāo)記工作進(jìn)程所作的標(biāo)記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，符號(hào)種類(lèi)漸多，部分符號(hào)之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來(lái)，這些規(guī)律性的符號(hào)，不僅限于陶工標(biāo)記制陶進(jìn)程，還可能用來(lái)標(biāo)記其它勞動(dòng)進(jìn)程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號(hào)還反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時(shí)期聚落開(kāi)始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品。刻畫(huà)符號(hào)的數(shù)量增加，種類(lèi)也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長(zhǎng)江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長(zhǎng)江流域大溪文化的刻畫(huà)符號(hào)種類(lèi)明顯增多，符號(hào)系統(tǒng)性增強(qiáng)。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨(dú)具特色的彩陶符號(hào)，有學(xué)者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動(dòng)分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門(mén)遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號(hào)，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當(dāng)于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時(shí)期、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會(huì)分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來(lái)的表面沉寂。長(zhǎng)江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進(jìn)程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時(shí)期的刻畫(huà)符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：符號(hào)形態(tài)復(fù)雜，一個(gè)較為復(fù)雜的符號(hào)可能由兩個(gè)或三個(gè)符號(hào)復(fù)合而成。符號(hào)載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號(hào)多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號(hào)的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務(wù)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的刻畫(huà)符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復(fù)雜的事物，透露著具有記錄語(yǔ)言功能的文字的出現(xiàn)。

公元前2500―前2000年，遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入龍山時(shí)代。這一時(shí)期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見(jiàn)，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處。等級(jí)分化更加顯著。就區(qū)域而言，長(zhǎng)江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)與文字的關(guān)系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個(gè)符號(hào)，形似“共”字。這一符號(hào)出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關(guān)注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽(yáng)城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標(biāo)志，二者的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明龍山時(shí)期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學(xué)者認(rèn)為，黑陶杯上的這一符號(hào)，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個(gè)，卻彌足珍貴，它帶來(lái)了漢字形成的信號(hào)。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮?，正面、背面各有一個(gè)符號(hào)，馮時(shí)先生釋讀為“文邑”，認(rèn)為就是“夏邑”⑩。這兩個(gè)符號(hào)用毛筆書(shū)寫(xiě)，且能連讀，已用來(lái)記錄語(yǔ)言。值得注意的是，兩符號(hào)均為朱書(shū)，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號(hào)涂朱及小雙橋遺址的朱書(shū)文字，我們認(rèn)為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關(guān)。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來(lái)。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來(lái)看，中原龍山文化中至少也應(yīng)有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書(shū)祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時(shí)代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來(lái)的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實(shí)不然。我們認(rèn)為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來(lái)自良渚文化，也可能來(lái)自紅山等祭祀發(fā)達(dá)的文化。趙輝先生指出：“由于社會(huì)動(dòng)蕩，中原地區(qū)的社會(huì)上層形成一種務(wù)實(shí)和開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)待來(lái)自周?chē)鐣?huì)的非傳統(tǒng)影響時(shí)，采取的是實(shí)用主義的態(tài)度或機(jī)會(huì)主義的策略。”B11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說(shuō)添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時(shí)也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻(xiàn)。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認(rèn)其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個(gè)符號(hào)）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚(yú)簍形罐（腹部刻劃4個(gè)符號(hào)）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個(gè)符號(hào)）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個(gè)符號(hào)）等。黑陶杯上的符號(hào)告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號(hào)與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號(hào)告訴我們當(dāng)時(shí)雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來(lái)，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類(lèi)似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實(shí)驗(yàn)，雖未能傳承，卻有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

注釋

①英國(guó)學(xué)者丹尼爾在美國(guó)的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)上提出，文明有三個(gè)要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學(xué)者貝V茂樹(shù)先生認(rèn)為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開(kāi)演講中指出，文明的標(biāo)志“除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要”。參見(jiàn)李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第27、35―36、94頁(yè)。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說(shuō)》，《中國(guó)語(yǔ)文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁(yè)。

⑥牛清波：《中早期刻畫(huà)符號(hào)整理與研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

⑦⑧李萬(wàn)福：《突變論――關(guān)于漢字起源方式的探索》，《古漢語(yǔ)研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類(lèi)差異考察――以“歲”字句為例》，《中國(guó)語(yǔ)文》2014年第2期。

⑨裘錫圭：《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書(shū)館，2014年，第21頁(yè)。

漢字文化起源范文第3篇

銅獎(jiǎng)

“漢字王國(guó)”旅行記

廣東省深圳市

樊林

漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界文化的遺產(chǎn)，它是我們中國(guó)幾千年來(lái)的偉大的結(jié)晶。我想神秘的漢字王國(guó)里有很多等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)哦！

首先來(lái)到了源頭——起源門(mén)。在這里我了解了很多關(guān)于漢字的起源的傳說(shuō)，原來(lái)是這么有趣的，有結(jié)繩說(shuō)、圖畫(huà)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)。這里有很多動(dòng)人的故事，就像結(jié)繩說(shuō)里，那些古代的人以打獵為生，每次上山打獵時(shí)，就會(huì)系上一個(gè)一個(gè)的結(jié)，來(lái)代表打的獵物，我想我們現(xiàn)在的中國(guó)結(jié)是不是這樣過(guò)來(lái)的呢？這里這么多美麗的傳說(shuō)，讓我真是收獲匪潛。

順著下來(lái)，我又看到了漢字在不同時(shí)期的發(fā)展和演變。甲骨文、金文、隸書(shū)、楷書(shū)…讓人看的眼花繚亂，在這不斷的變化過(guò)程中，我仿佛又看到了中國(guó)的歷史又一一呈現(xiàn)在我們的面前。從殷商時(shí)期，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的氣派，再到漢文化的源源流長(zhǎng)都讓我再一次感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

漢字文化起源范文第4篇

一、感受漢字文化，激發(fā)興趣

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就“識(shí)字與寫(xiě)字”分別在第一、第二學(xué)段提出了如下要求：“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望?！薄皩?duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣。”由此可見(jiàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，讓學(xué)生喜歡漢字是學(xué)習(xí)漢字的首要條件。從文化的角度切入進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅能認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，還能讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)枯燥乏味、難以捉摸的方塊字是一個(gè)個(gè)有趣的符號(hào)，他們也會(huì)由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)漢字的興趣。

1.起源之奇激趣

漢字是世界上最古老的文字，具有幾千年的悠久歷史，它是三大古典文字中僅存的，世界上唯一使用至今的表意文字。從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

鑒于此，教師可在教學(xué)時(shí)講解有關(guān)漢字起源的傳說(shuō)故事，充分放大“謎面”，引發(fā)神秘感，以激發(fā)學(xué)生探究“謎底”、學(xué)習(xí)漢字的極大積極性。教學(xué)中，筆者就為學(xué)生講述了《倉(cāng)頡造字》的傳說(shuō)，該傳說(shuō)由神話演變而來(lái)但又具有一定的歷史性，內(nèi)容豐富，故事性強(qiáng)，從“結(jié)繩記事”到“契木為文”，講述了倉(cāng)頡造字極具神秘感的過(guò)程。學(xué)生聽(tīng)后，充分感受到了漢字起源之奇，一張張小臉寫(xiě)滿了對(duì)學(xué)習(xí)漢字的向往，極大地調(diào)動(dòng)了其學(xué)習(xí)漢字的興趣與積極性。

2.造型之美激趣

漢字是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體。古人造字，每一個(gè)單純的漢字不是憑空捏造，而是與當(dāng)時(shí)的生活、文化有著極其密切的聯(lián)系。一個(gè)象形字，就是一幅畫(huà)；一個(gè)會(huì)意字，就是一段有趣的故事；指事字，圖文并茂；形聲字，音像兼?zhèn)洹臐h字的造型切入進(jìn)行漢字教學(xué)，學(xué)生不僅能感受到漢字造型的獨(dú)特之美，還能激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢字的興趣。

根據(jù)不同的造字方法，教者可以選擇不同的角度教學(xué)。如教學(xué)會(huì)意字“鮮”時(shí)，就可以這樣引領(lǐng)孩子們：我國(guó)長(zhǎng)城以北以放牧為主，認(rèn)為羊肉是最鮮美的；而江南靠近海邊，魚(yú)特別多，所以認(rèn)為魚(yú)是最鮮美的。南北不同，所以鮮美之味也不同。接著，再輔以歌訣：江南水連天，魚(yú)肉味道鮮。塞北羊兒肥，羊肉味道美。這樣，學(xué)生就在朗朗上口的誦讀中了解到漢字的造型之美，感受漢字文化的奇妙，激發(fā)了學(xué)習(xí)漢字的興趣與熱情。

二、觸摸漢字文化，迸發(fā)理趣

前段時(shí)間，筆者對(duì)四年級(jí)學(xué)生做了一次調(diào)查——聽(tīng)寫(xiě)生字表。結(jié)果令人愕然：164個(gè)漢字中，126個(gè)字有錯(cuò)誤現(xiàn)象，“恭”“疏”“均”等字還出現(xiàn)了三四種不同的錯(cuò)誤。感知事物易遺漏重要細(xì)節(jié)，過(guò)去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生負(fù)遷移，注意力不穩(wěn)定等都可能對(duì)小學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)別字產(chǎn)生影響。但如果從文化的角度對(duì)漢字的形體構(gòu)造進(jìn)行講解，可以有效地減少錯(cuò)別字，提高教學(xué)效率。

1.讓文化揭開(kāi)錯(cuò)字的神秘面紗

漢字在簡(jiǎn)化過(guò)程中，為減少筆畫(huà)，使用了大量符號(hào)。教學(xué)中，需要對(duì)這些符號(hào)還原，幫助學(xué)生從漢字文化的本源上揭開(kāi)其錯(cuò)誤的神秘面紗，糾正錯(cuò)誤。

如“虐”字，常有學(xué)生將下面部分寫(xiě)錯(cuò)方向，其原因是學(xué)生不清楚那是什么。谷衍奎編著的《漢字源流字典》中記錄：“虐”，古文從虍，或者從口，表示虎以爪搏擊人之意。由此可見(jiàn)，把“虐”的最下面部分解釋為虎爪是合理的。教學(xué)中，我們可以介紹：這其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字，上邊的虎字頭原指老虎，下面是“爪”的變化，表示虎爪傷人的意思。所以，這個(gè)爪子一定是對(duì)著外面的。由此，學(xué)生不僅對(duì)“虐”字建構(gòu)了明朗清晰的字體形象，而且也對(duì)該字的意思有了更深刻的理解。

2.讓文化厘清別字的細(xì)微差別

漢字中有大量的合體字寫(xiě)法相近，容易出現(xiàn)混淆。具體來(lái)說(shuō)可以分為兩種情況，一種是形旁相同聲旁不同，如“閑”和“閉”，“貪”和“貧”等；一種是形旁不同聲旁相同，如“惴”“湍”“瑞”“端”和“脾”“碑”“啤”等。教學(xué)時(shí)可從分析文化蘊(yùn)含的角度，引領(lǐng)學(xué)生辨析比較部件，從而厘清其細(xì)微差別。

如“即”與“既”是兩個(gè)會(huì)意字，教學(xué)中可出示這兩個(gè)字的古文字，讓學(xué)生仔細(xì)觀察比較，從而知道，“即”和“既”左邊都表示一個(gè)盛食物的器皿?！凹础钡挠疫叡硎疽粋€(gè)跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”，引申為接近、靠近；而“既”的右邊正好相反，表示跪坐在食器旁邊的人，把臉背對(duì)著食器，表示“吃飽、吃完”，由此引申為“完、盡、終結(jié)”等義。這樣一分析，學(xué)生就從漢字文化的本源上厘清了兩個(gè)字的區(qū)別，不會(huì)再寫(xiě)錯(cuò)了。

三、濡染漢字文化，觸發(fā)意趣

觸摸漢字文化，掌握好漢字是學(xué)生進(jìn)行閱讀的前提，只有正確地理解字詞的意思，才能準(zhǔn)確地理解文本的內(nèi)容，把握文本的主旨，體會(huì)文本的情感。其實(shí)，在特定的課文情境中，我們也可以通過(guò)漢字文化的濡染觸發(fā)意趣——以關(guān)鍵字詞為支架，字理析詞，溯源求本，深度解讀文本，感受課文意蘊(yùn)，從而發(fā)揮其在閱讀教學(xué)中的獨(dú)特力量。

特級(jí)教師薛法根在教學(xué)《臥薪嘗膽》一課時(shí)，充分利用“奴仆”兩字的字形文化，幫助學(xué)生體會(huì)越王勾踐的忍辱負(fù)重，收到了意想不到的教學(xué)效果。他首先在黑板上畫(huà)出兩個(gè)象形字的樣子，引導(dǎo)學(xué)生觀察認(rèn)識(shí)：“‘奴’是這樣的人——一個(gè)女人，彎著腰，很恭敬，見(jiàn)到什么人都要低著頭，兩只手都要交叉在身前，她被一個(gè)男人用大手抓著頭發(fā)，又打又罵； ‘仆’——這個(gè)人頭上戴著刑具，屁股后面還要插一根羽毛，表明他是戰(zhàn)俘或是囚犯。同學(xué)們，這是一種對(duì)人的侮辱呀，把人當(dāng)作有尾巴的動(dòng)物看待?？删褪沁@樣的一群人，他們每天還得干很重很重的活，直到累死、老死。一國(guó)之王勾踐現(xiàn)在要去吳國(guó)當(dāng)奴仆，這是何等的屈辱??！”

如此追本溯源，借助字理挖掘詞語(yǔ)的文化溫度，在漢字文化的濡染中，生動(dòng)形象地展示古代“奴仆”的悲慘生活，不但讓學(xué)生真正理解了“奴仆” 的含義，進(jìn)而體會(huì)主人公勾踐夫婦在吳國(guó)三年為奴的悲慘境遇，深刻領(lǐng)會(huì)了越王勾踐忍辱負(fù)重，反敗為勝的課文主旨，課堂上充滿了濃郁的語(yǔ)文的意趣。

四、傳承漢字文化，生趣

羅常培先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)?！睗h字是漢民族文化的結(jié)晶，漢民族的過(guò)去由漢字來(lái)記載，漢民族的未來(lái)也需要漢字來(lái)推進(jìn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到：“語(yǔ)文課程要培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情?！薄翱偰繕?biāo)”的第二條是：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧?？梢?jiàn)，漢字的學(xué)習(xí)不能只學(xué)表面的“形”，還要傳承“形”中所蘊(yùn)含的文化，這是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義，也是漢字教學(xué)不可推卸的責(zé)任。

漢字文化起源范文第5篇

關(guān)鍵詞：字體；博物館展覽；設(shè)計(jì)；圖形；創(chuàng)意；視覺(jué)；

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

字怎么寫(xiě)，無(wú)論古今中外，從來(lái)都是一門(mén)藝術(shù)。無(wú)論是廣告招貼、書(shū)籍封面，還有我們每天都在使用的電腦字體，字體設(shè)計(jì)及運(yùn)用與現(xiàn)代人社會(huì)生活息息相關(guān)。博物館作為傳遞文化藝術(shù)的公共機(jī)構(gòu)，字體的設(shè)計(jì)應(yīng)用就顯得極其重要。而陳列展覽更是最為直接面對(duì)觀眾，字體設(shè)計(jì)可以說(shuō)起到非常重要的信息傳達(dá)功能。

如何讓陳列展覽能有效地傳遞藝術(shù)正能量，字體的設(shè)計(jì)與應(yīng)用是一個(gè)值得我們探討和研究的重要課題。

一、認(rèn)識(shí)漢字

（一）漢字的起源

文字是人類(lèi)文明的最偉大的一個(gè)組成部分，其歷史幾乎與人類(lèi)同步。中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一，漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進(jìn)了中華文化的發(fā)展，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢字是歷史上最古老的文字之一，是流傳到現(xiàn)代的歷史碩果，是中華民族文化的精髓。從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。學(xué)術(shù)界也有很多觀點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具，不可能完全都由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或者是頒布者。

商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，形成了初步成熟而系統(tǒng)的文字――甲骨文，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也是目前有據(jù)可查的漢字起源。

（二）漢字的發(fā)展

在人類(lèi)文明演進(jìn)史里面，文字扮演著舉足輕重的角色。漢字的演變過(guò)程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過(guò)程。小篆使每個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)固定下來(lái)；隸書(shū)構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書(shū)誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來(lái)：確定了“橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、挑、折”的基本筆畫(huà)，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來(lái)，楷書(shū)一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字。今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國(guó)文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。如今，我們?nèi)粘Ｉ顣?shū)寫(xiě)的字體是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書(shū)與草書(shū)之間字體――行書(shū)，它書(shū)寫(xiě)流暢、用筆靈活，因此頗受人們推崇。

中國(guó)漢字經(jīng)過(guò)幾千年的演變，現(xiàn)代漢字雖然離開(kāi)圖畫(huà)的原形，形成了方塊字，但文字的各種結(jié)構(gòu)依然復(fù)合“以圖造型”的法則。中國(guó)自古就有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)，這是因?yàn)樽钤绲奈淖謥?lái)源就是圖畫(huà)，書(shū)與畫(huà)好比是兄弟，同根生，有很多內(nèi)在的聯(lián)系，因此，以圖造型的漢字自然成了豐富的設(shè)計(jì)之源。在現(xiàn)代博物館的陳列展覽中，能發(fā)揮文字設(shè)計(jì)的魅力，會(huì)給展覽增添異彩。

二、字體設(shè)計(jì)

字體作為傳遞信息的重要載體，隨著時(shí)代的進(jìn)步，文字在使用的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了審美功能。于是，字體設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。

字體設(shè)計(jì)是對(duì)文字按視覺(jué)設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的裝飾及變化加工的創(chuàng)作性活動(dòng)。文字設(shè)計(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物，主要以漢字的基本字形為基礎(chǔ)，擺脫標(biāo)準(zhǔn)字的束縛，根據(jù)所需要表達(dá)的主題進(jìn)行變體裝飾或創(chuàng)意重構(gòu)，設(shè)計(jì)出精美大方、賞心悅目，便于閱讀與識(shí)別的漢字效果。如今，字體設(shè)計(jì)已成為視覺(jué)傳達(dá)的重要表現(xiàn)方式。

語(yǔ)言是傳達(dá)思想情感的媒介，文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，‘形’‘音’‘義’構(gòu)成文字三要素，因此，如何完美體現(xiàn)這三大要素成為字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。同時(shí)，字體設(shè)計(jì)應(yīng)具有“信息傳播”和“視覺(jué)審美”兩大基本功能。

進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，必須對(duì)它的歷史和演變有個(gè)大概的了解。上一章節(jié)已經(jīng)進(jìn)行介紹，下面一起來(lái)探討字體設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的一些基本原則。

（一）字體設(shè)計(jì)的基本原則

1、字體設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性原則

設(shè)計(jì)的字體應(yīng)該能傳達(dá)正確的有效信息，要表述的內(nèi)容主題清晰吻合，訴求效果良好。字體設(shè)計(jì)的目的是要將自身的內(nèi)涵，簡(jiǎn)潔明了、準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)出來(lái)。抽象的筆畫(huà)通過(guò)設(shè)計(jì)加工后所形成的文字形式，往往產(chǎn)生明確的指向，文字的形式感應(yīng)與傳達(dá)內(nèi)容保持一致。

文字設(shè)計(jì)的根本目的是為了更好、更有效地傳達(dá)信息，表達(dá)內(nèi)容和構(gòu)想意念。字體的字形和結(jié)構(gòu)也必須清晰，不能隨意變動(dòng)字形結(jié)構(gòu)、增減筆畫(huà)使人難以辨認(rèn)。如果在設(shè)計(jì)中不去遵守這一準(zhǔn)則，單純追求視覺(jué)效果，必定失去文字的基本功能。所以在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，不管如何發(fā)揮，都應(yīng)以易于識(shí)別為宗旨，這也是對(duì)字形做較大的變化常常應(yīng)用于少字?jǐn)?shù)的原因。

字體設(shè)計(jì)如果僅僅停留在“美術(shù)字”層面肯定是沒(méi)有出路的，創(chuàng)造性和應(yīng)用性的有機(jī)結(jié)合才是它應(yīng)有的發(fā)展方向。

根據(jù)文字字體的特性和使用類(lèi)型，文字的設(shè)計(jì)風(fēng)格大約可以分為下列幾種：

（1）秀麗柔美。字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，此種類(lèi)型的字體，適用于女用化妝品、飾品、日常生活用品、服務(wù)業(yè)等主題。

（2）穩(wěn)重挺拔。字體造型規(guī)整，富于力度，給人以簡(jiǎn)潔爽朗的現(xiàn)代感，有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，這種個(gè)性的字體，適合于機(jī)械科技等主題。

（3）活潑有趣。字體造型生動(dòng)活潑，有鮮明的節(jié)奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機(jī)盎然的感受。這種個(gè)性的字體適用于兒童用品、運(yùn)動(dòng)休閑、時(shí)尚產(chǎn)品等主題。

（4）蒼勁古樸。字體樸素?zé)o華，飽含古時(shí)之風(fēng)韻，能帶給人們一種懷舊感覺(jué)，這種個(gè)性的字體適用于傳統(tǒng)產(chǎn)品，民間藝術(shù)品等主題。

2、字體設(shè)計(jì)的美感性原則

文字在視覺(jué)傳達(dá)中，作為畫(huà)面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，因而它必須具有視覺(jué)上的美感，能夠給人以美的感受。人們對(duì)于作用其視覺(jué)感官的事物以美丑來(lái)衡量，已經(jīng)成為有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。滿足人們的審美需求和提高美的品位是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。在文字設(shè)計(jì)中，美不僅僅體現(xiàn)在局部，而是對(duì)筆形、結(jié)構(gòu)以及整個(gè)設(shè)計(jì)的把握。

文字是由橫、豎、點(diǎn)和圓弧等線條組合成的形態(tài)，在結(jié)構(gòu)的安排和線條的搭配上，應(yīng)協(xié)調(diào)筆畫(huà)與筆畫(huà)、字與字之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與韻律，創(chuàng)造出更富表現(xiàn)力和感染力的設(shè)計(jì)，把內(nèi)容準(zhǔn)確、鮮明地傳達(dá)給觀眾。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能讓人過(guò)目不忘，既起著傳遞信息的功效，又能達(dá)到視覺(jué)審美的目的。

字體要想在視覺(jué)達(dá)給人以美感，字體設(shè)計(jì)應(yīng)選擇適宜的表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)裝飾與加工，在具備裝飾美的特征的同時(shí)，賦予字詞新的生命力與感染力。

3、字體設(shè)計(jì)的融合性原則

時(shí)代賦予我們嶄新的形式美，民族文字的形式美也有了更深層次的變化。漢字字體設(shè)計(jì)的發(fā)展代表著我國(guó)各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，如何將漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化的融合成為發(fā)展民族文化的重要任務(wù)，也是關(guān)系到實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與應(yīng)用的重要課題。

在中華文明的發(fā)展中，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展為中國(guó)文化提供的有利的發(fā)展條件，漢字字體設(shè)計(jì)是具有表現(xiàn)力的漢字，它與民族文化的不斷融合是發(fā)展民族文化的重要因素。在博物館展覽的應(yīng)用中，我們更要充分研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化的融合的重要性，更好地融入到民族文化這個(gè)大文化背景中。

在字體設(shè)計(jì)中，融合不僅僅是指形式上的統(tǒng)一，還要求意與意的互通。以形喻意，以意喻神，融古納今，以古喻今，讓設(shè)計(jì)意境古今相通。

（二）字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法

字體由基本筆形和字形結(jié)構(gòu)兩大因素構(gòu)成，其形成及變化也離不開(kāi)這兩大因素。因此，在字體的設(shè)計(jì)中應(yīng)注意“基本筆形”和“字形結(jié)構(gòu)”，對(duì)文字形態(tài)的把握，古為今用，讓設(shè)計(jì)更具民族特點(diǎn)，更富有東方韻味。

1、筆形的重組塑造

字體的筆形有著非常豐富的構(gòu)成，可謂千變?nèi)f化，以鮮明的形象風(fēng)格展現(xiàn)出種種活力。要想設(shè)計(jì)出一款好的字體，重組塑造筆形是關(guān)鍵。

筆形是構(gòu)成文字中的筆畫(huà)的基本形象，在字體設(shè)計(jì)中要善于觀察、想像與創(chuàng)造，根據(jù)不同創(chuàng)意源點(diǎn)進(jìn)行重組塑造，通過(guò)種種創(chuàng)意手法的處理，往往能創(chuàng)造出別具一格的新型字形來(lái)。

2、結(jié)構(gòu)的再設(shè)計(jì)

結(jié)構(gòu)是字體構(gòu)成的法則，漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已形成種種規(guī)范化的個(gè)性特征，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)視覺(jué)傳媒形式的需求，字體的結(jié)體也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，在結(jié)構(gòu)的構(gòu)成法則上有所創(chuàng)建。

結(jié)構(gòu)的再設(shè)計(jì)，應(yīng)該是萬(wàn)變不離其中，仔細(xì)觀察字體結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)意性的變化和轉(zhuǎn)換，再設(shè)計(jì)出各種新的結(jié)構(gòu)。在字體結(jié)構(gòu)中充分運(yùn)用形象改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)風(fēng)格，通過(guò)變換結(jié)構(gòu)、形象疊加等手段，再設(shè)計(jì)出個(gè)性的字體。

3、字體外形的突破

字體的外形經(jīng)長(zhǎng)期演變，已形成規(guī)范化的外形，或方、或圓、或三角，但伴隨著人類(lèi)文化發(fā)展到一定程度后，規(guī)范的字體外形顯得比較呆板，突破過(guò)于呆板的字體外形，必然成為現(xiàn)代眾多媒介中表現(xiàn)的主導(dǎo)方向之一。

突破字體外形的表現(xiàn)要有意識(shí)地跳出原有的框框的限定，多從靈活多變的角度變化字體整體形象的走勢(shì)，使字體總體形象的風(fēng)格展現(xiàn)出不同的內(nèi)在活力和視覺(jué)沖擊力。

字體設(shè)計(jì)應(yīng)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)形式元素的引用，體現(xiàn)時(shí)代的文化內(nèi)涵，引起現(xiàn)代人們情感上的共鳴。在博物館展覽的應(yīng)用中，字體的設(shè)計(jì)應(yīng)有有意識(shí)地拓寬它的含義，使書(shū)法中包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，更充分地融入?yún)⒂^者的社會(huì)文化生活中。

三、字體設(shè)計(jì)在博物館展覽中的應(yīng)用

博物館是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳展示平臺(tái)，而字體元素又是傳播信息最有力的工具。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)會(huì)與受眾形成良好順暢的信息溝通，對(duì)展品的展示和我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起到不可估量的重要作用。

（一）展覽中漢字的運(yùn)用

在中文陳列展覽中，漢字字體的運(yùn)用是重要的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，關(guān)系到整個(gè)陳列展覽設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的有效性和美感。博物館是傳播文化和思想的重要公共場(chǎng)所，因此，在字體設(shè)計(jì)上一般采用嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的美術(shù)字（裝飾字），另外，傳統(tǒng)篆刻和書(shū)法的運(yùn)用是不可或缺的。

中國(guó)文字資源非常豐富，隨著歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、演變，形成了中華民族特有的藝術(shù)體系。凝聚中華民族幾千年的智慧精華的藝術(shù)體系，成為博物館展覽設(shè)計(jì)應(yīng)用的豐富源泉。

在展覽中，應(yīng)善于漢字獨(dú)特的線條和形式美來(lái)營(yíng)造展覽主題的意境。字體、字號(hào)的選擇尤為重要，展覽所表達(dá)的主題決定的字體的選擇。在戶外視覺(jué)的傳達(dá)中，一般字號(hào)越大，吸引力就越大，但不意味字號(hào)越大越好。在保證舒適清晰的前提下，對(duì)專(zhuān)業(yè)的深入的知識(shí)，字號(hào)盡量小一些，而重要的信息只要稍微調(diào)整字號(hào)就可以得到凸顯，給觀者良好的視覺(jué)與閱讀效果。

在實(shí)踐中，100cm視距情況下的展覽環(huán)境中，觀者的舒適字號(hào)范圍為25號(hào)-40號(hào)。在博物館展覽設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)對(duì)視距的需求，展覽的形式和和主題內(nèi)容對(duì)文字進(jìn)行調(diào)整，以便達(dá)到最佳傳達(dá)效果。

在博物館陳列中說(shuō)明文字應(yīng)盡量做到簡(jiǎn)潔明了，在完整清楚的表述重要信息的前提下，字?jǐn)?shù)越少越好。展墻展板說(shuō)明文字最理想的字?jǐn)?shù)范圍為100字以內(nèi)，較為理想的字?jǐn)?shù)范圍是100-140字，需謹(jǐn)慎使用的寬容范圍是140-300字，超過(guò)300字的應(yīng)分為更多的主題，控制字?jǐn)?shù)的集中展現(xiàn)，引起觀者的視覺(jué)疲勞乃至厭惡。

（二）版式設(shè)計(jì)的漢字運(yùn)用

所謂版式設(shè)計(jì)，就是在版面上有限的平面“面積”內(nèi)，運(yùn)用所掌握的美學(xué)知識(shí)，根據(jù)主題內(nèi)容要求，對(duì)版面、文字、視覺(jué)等綜合考慮，設(shè)計(jì)出美觀實(shí)用的版面。在陳列展覽中，文字的展現(xiàn)主要通過(guò)版式來(lái)實(shí)現(xiàn)。字體的設(shè)計(jì)在版式中的合理運(yùn)用能提高觀者的參觀興趣和審美情趣，從而更好地發(fā)揮其宣傳、教育功能。版式美能襯托主題，增強(qiáng)感染力，從而達(dá)到使觀眾賞心悅目的效果?？梢赃@樣說(shuō)，版式設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到陳列展覽的成功與否。

在版式的設(shè)計(jì)中，首先要確定展覽主題及風(fēng)格，展覽的字體風(fēng)格應(yīng)與展覽總體風(fēng)格相協(xié)調(diào)。從文字的風(fēng)格、尺寸、規(guī)格、間距及字體的變化等等，做到合理安排、合宜設(shè)計(jì)，快捷的傳達(dá)出的展覽主題。

要把握好文字與圖片及展品之間的平面和空間關(guān)系，在圖文并茂的排版中，應(yīng)盡量做到文字在左，圖形在右。因?yàn)槿藗冊(cè)陂喿x的時(shí)，一般從左到右，在流動(dòng)過(guò)程中，觀眾的視覺(jué)注意力會(huì)逐漸減弱。如果畫(huà)面重心在左邊，那畫(huà)面就會(huì)有一種漂移感，畫(huà)面中的視覺(jué)元素好像要沖出畫(huà)面，影響視覺(jué)效果，因此，展板的重心一般情況下要設(shè)置在右邊，這樣就會(huì)擋住視線流出。圖文并茂的版式在視覺(jué)傳達(dá)的速效性、可視性和可讀性方面都更具優(yōu)勢(shì)。

在博物館展覽中，字體的設(shè)計(jì)有其獨(dú)特性，應(yīng)充分考慮它的實(shí)用、可視、藝術(shù)等因素，讓字體的設(shè)計(jì)和展覽融為一體，達(dá)到良好的展覽效果。

文字是傳遞信息的媒介，在博物館展覽中，文字可以是“信息”的自我表白，也可以是對(duì)圖形的闡述，與圖形形成互補(bǔ)作用?？梢哉f(shuō)，在陳列展覽中，文字已超越“說(shuō)明”的功能，起到視覺(jué)擴(kuò)張傳達(dá)的沖力。因此，在博物館展覽中，對(duì)字體的功能的最大利用及設(shè)計(jì)應(yīng)用，已成為一種手段與趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王顯春.漢字的起源.

[2]佚名.字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法談.

[3]佚名.文字設(shè)計(jì)的基本原則.

[4]蘆剛.淺論陳列展覽中的漢字字體設(shè)計(jì)藝術(shù).

[5]洪肇S，陳相道.淺談字體設(shè)計(jì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.