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蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第1篇

摘 要： 蒙氏教育中國(guó)化面臨理解上的“教條化”，應(yīng)用中的“形式主義”，內(nèi)容上的“偏離化”，追求上的“完美化”，實(shí)踐中的“貴族化”等諸多問(wèn)題。走出蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐的困境需要正確認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)蒙氏教育實(shí)質(zhì)而非形式；，在尊重文化差異中合理改造蒙氏教育；強(qiáng)化培訓(xùn)，打造專(zhuān)業(yè)化蒙氏教育師資；去偽存真，還原蒙氏教育平民化面目；合理引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)蒙氏教育家園有機(jī)結(jié)合。

中圖分類(lèi)號(hào)： G610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2013）01011506

Predicament and Solution of Montessori Education Practice in China

WANG Junheng （Editorial Department of Journal ， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Key words： Montessori education； practice in China； predicament； solution

Abstract： Montessori education in China is confronted with many problems， such as doctrinism in understanding， formalism in application， deviation in contents， overperfection in pursuit and nobility orientation in practice， etc.. Based on the analysis of the predicaments of Montessori education practiced in China and their causes， the paper proposes the following suggestions： accurate understanding which signifies drawing on the essence rather than the form of Montessori education； seeking common ground while shelving differences which requires rational reform of Montessori education while respecting cultural differences； enhanced training which aims to foster professional personnel of Montessori education； retaining the essence while discarding the dross by restoring the populace orientation of Montessori education； and rational guidance so as to achieve the effective integration of school and family education of Montessori approach.

瑪莉亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）是近代著名的教育家之一，她的教育觀及教學(xué)法遍及世界各地。蒙臺(tái)梭利教育法（以下稱(chēng)“蒙氏教育”）在中國(guó)的流行始于1994年，隨后一些幼兒園嘗試進(jìn)行本土化實(shí)踐。雖然近些年蒙氏教育在我國(guó)影響很大，但是學(xué)術(shù)界對(duì)蒙氏教育的理論研究相對(duì)不足，對(duì)它的評(píng)價(jià)也各不相同：第一種是對(duì)蒙氏教育推崇備至，如臺(tái)灣的許興仁、許惠欣、單偉儒、簡(jiǎn)楚瑛等；第二種是以肯定為主，但較為辯證，如盧樂(lè)山、霍力巖等；第三種是雖然基本肯定蒙氏教育，卻提出了它的諸多缺點(diǎn)，如朱家雄認(rèn)為蒙氏教育“反映了相當(dāng)強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩”[1]，馮曉霞在《幼兒園課程》一書(shū)中也指出了蒙氏教育的諸多不足。

蒙氏教育模式是一種較為先進(jìn)的兒童早期教育模式，曾在世界教育舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。但國(guó)內(nèi)不少學(xué)者認(rèn)為其引進(jìn)中國(guó)后，必須考慮它在中國(guó)土壤中的成長(zhǎng)所面對(duì)的困境及成因，才能做到科學(xué)、合理的引進(jìn)和推廣。蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐中面臨的困境集中體現(xiàn)在：理解上的“教條化”；應(yīng)用中的“形式主義”；內(nèi)容上的“偏離化”；追求上的“完美化”；實(shí)踐中的“貴族化”，等。此外，掌握蒙氏教育精髓的教師匱乏，這是蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是決定蒙氏教育中國(guó)化能否順利邁進(jìn)的關(guān)鍵因素。本文對(duì)這些困境及其成因的具體表現(xiàn)做了分析，探索蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐出路。

正確認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)蒙氏教育實(shí)質(zhì)而非形式

引進(jìn)蒙氏教育應(yīng)該是服務(wù)于我國(guó)幼兒教育的改革和發(fā)展，服務(wù)于兒童的發(fā)展，而不該是嘩眾取寵，或是僅僅為了追求幼兒園經(jīng)濟(jì)效益的最大化。我們?cè)诳紤]移植蒙氏教育的時(shí)候，首先是要正確地解讀它，取其精華，去其糟粕。蒙氏教育的本質(zhì)是給予兒童充分的尊重與自由，為他們提供良好的環(huán)境與引導(dǎo)，讓其自主和健康的發(fā)展，從而促進(jìn)其人格的健全。然而，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，多數(shù)教師片面地將蒙氏教育理解為蒙氏教具的操作，而對(duì)蒙氏教育的本質(zhì)缺乏正確、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。比如，“導(dǎo)師”作用的體現(xiàn)、理想環(huán)境的提供、對(duì)兒童的觀察等方面，都沒(méi)有完全按照蒙氏教育的要求進(jìn)行。制作蒙氏教具應(yīng)把握什么樣的原則等等，也缺乏正確的認(rèn)識(shí)。因此，解決蒙氏教育中國(guó)化問(wèn)題當(dāng)務(wù)之急是走出認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蒙氏教育的精髓。

領(lǐng)會(huì)和把握蒙氏教育精髓和特質(zhì)的教師較為匱乏，成為蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中影響其有效性的最為重要的因素。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)一些幼兒園選派部分教師赴北京、青島等地參加蒙氏教育培訓(xùn)，并購(gòu)買(mǎi)了一系列蒙氏教具，保證了蒙氏教育園本化的實(shí)踐，但收效甚微。筆者與園長(zhǎng)及部分教師作了深入交流，共同的感覺(jué)是，并不是蒙氏教育在國(guó)內(nèi)幼兒園無(wú)法進(jìn)行，而是青年教師很難真正領(lǐng)會(huì)、理解蒙氏教育的本質(zhì)，即便部分青年教師接受了蒙氏教育的理論，但還沒(méi)有完全把這一理念轉(zhuǎn)化為教育行為。

我們?cè)谡_把握蒙氏教育的精髓時(shí)，還要反思蒙氏教育存在的不足并加以克服。蒙氏教育最早是針對(duì)有障礙的特殊兒童而設(shè)計(jì)的教育方案，當(dāng)這種高結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)和材料運(yùn)用到正常兒童身上時(shí)，就不利于他們主體作用的發(fā)揮了。比如：蒙臺(tái)梭利雖然主張?jiān)诓僮鹘叹呱辖o予兒童一定的自由，但沒(méi)主張兒童在方法和規(guī)則上的自由。她強(qiáng)調(diào)兒童是被動(dòng)的，不具有創(chuàng)造性，需要按照規(guī)定的方法與步驟進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。為此，筆者建議，不僅在教具投放與操作時(shí)間上給予兒童自由，在操作教具的方法和規(guī)則上也能讓兒童擁有一定的選擇空間，從而使兒童能少一些束縛，多一些自主創(chuàng)新。

蒙氏教育的教育環(huán)境存在一定的局限性。蒙氏教育實(shí)施的教學(xué)環(huán)境是需要教師精心準(zhǔn)備的，兒童作為教學(xué)環(huán)境的主要參與者，也有著創(chuàng)設(shè)和改造環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)，而不是一座自動(dòng)“孤島”。也就是說(shuō)，教育環(huán)境對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)兒童與兒童之間、兒童與教師之間進(jìn)行“對(duì)話”的平臺(tái)。這個(gè)教育環(huán)境不僅是教師預(yù)先設(shè)計(jì)、精心準(zhǔn)備，還是有兒童的參與創(chuàng)設(shè)的開(kāi)放的、變化的網(wǎng)狀系統(tǒng)。在環(huán)境的設(shè)置上，教師應(yīng)帶領(lǐng)孩子參與其中，讓孩子把自己的想法付諸實(shí)踐。其次，引領(lǐng)孩子從小環(huán)境走向大環(huán)境，由小世界讀懂大世界。要注意解決教學(xué)過(guò)程中同伴之間、師生之間互動(dòng)的不充分，促發(fā)積極主動(dòng)的同伴關(guān)系、師生關(guān)系的形成，從而促進(jìn)兒童的多方面發(fā)展。孩子不能只在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”里學(xué)習(xí)，更要在大的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，因此，我們?cè)谔岢墒辖逃秊楹⒆泳拇蛟臁坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”的同時(shí)，不能忽視社會(huì)文化的教育，避免教育與社會(huì)環(huán)境、日常生活脫節(jié)的現(xiàn)象。

，在尊重文化差異中合理改造蒙氏教育

中西方不同文化背景教育出的兒童有很大差異，中國(guó)的兒童一般恭順、聽(tīng)話，而西方兒童大多思想自由、個(gè)性張揚(yáng)。從這個(gè)角度看，蒙氏教育更適合于西方兒童的特點(diǎn)，如果我國(guó)完全按照蒙氏教育在西方教育實(shí)踐中的方式進(jìn)行，顯然不適合我國(guó)兒童的健康成長(zhǎng)。

自由與束縛 蒙臺(tái)梭利“兒童之家”教育模式的培養(yǎng)目標(biāo)在于有效地使兒童在人生道路上能夠自由與自主。[2]她所倡導(dǎo)的自由教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)

：提倡尊重兒童所擁有的權(quán)利與自由，反對(duì)對(duì)兒童個(gè)性進(jìn)行束縛與壓制。這就要求教育工作者克服自身傳統(tǒng)的教育觀念，尊重兒童自身的發(fā)展規(guī)律，確立兒童的在教育中的主體地位，從而讓兒童在寬松的環(huán)境和自由的活動(dòng)中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)勤于思考、善于創(chuàng)新的精神，而這正契合了當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才的要求。

導(dǎo)師與教師 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的角色要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，應(yīng)從傳統(tǒng)教育中的權(quán)威主導(dǎo)變?yōu)閮和顒?dòng)的觀察者和指導(dǎo)者。她主張將“教師”改稱(chēng)為“導(dǎo)師”，與“教師”相比，“導(dǎo)師”需要具備更高的素質(zhì)。第一，除具備一定的教學(xué)技能之外，還應(yīng)擁有兒童生理、心理等方面的知識(shí)與較強(qiáng)的觀察力，并能夠運(yùn)用這些知識(shí)和技能去了解兒童的需要，為兒童及時(shí)提供幫助。[3]690第二，

要以崇高的品德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度積極投入到教學(xué)實(shí)踐中，努力向科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方向前進(jìn)，“使學(xué)?；顒?dòng)本身成為研究人的心理發(fā)展的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室?！盵3]688第三，要善于在精神方面進(jìn)行自省，謙恭慈愛(ài)，能自我克制。

外來(lái)與本土 從教育內(nèi)容和班級(jí)組織形式來(lái)看，蒙氏教育與我國(guó)本土傳統(tǒng)教育模式也有碰撞，找到適當(dāng)?shù)那泻宵c(diǎn)才能使兩者之間的碰撞產(chǎn)生積極的影響。拿班級(jí)組織形式來(lái)說(shuō)，

一是教師面對(duì)的不再是同齡班上水平相對(duì)齊整的孩子，而是有著不同年齡特點(diǎn)和不同發(fā)展需求

的孩子，這就對(duì)教師提出了較高的要求。二是家長(zhǎng)對(duì)混齡編班這一有別于我國(guó)多年來(lái)傳統(tǒng)班級(jí)的新形式，也要有充分的思想準(zhǔn)備。面對(duì)這些由傳統(tǒng)教育方式帶來(lái)的挑戰(zhàn)，蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐必須充分考慮其與我國(guó)本土因素的磨合。

自律與壓抑 蒙臺(tái)梭利紀(jì)律教育思想與傳統(tǒng)教育模式儼然有別。筆者隨機(jī)觀摩了幾所幼兒園常規(guī)班的課堂教學(xué)，整個(gè)課堂活動(dòng)表面上看有條不紊，很少有擾亂活動(dòng)秩序的孩子，每一個(gè)行動(dòng)都是在老師的允許下開(kāi)始的。

再去觀摩一堂蒙臺(tái)梭利課堂，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們是在充分自由的前提下開(kāi)展工作的，同樣的遵守紀(jì)律，卻是完全不同的狀態(tài)：蒙氏課堂的孩子身心是完全放松的，他們可以有所選擇，他們的想法完全被尊重，這種狀態(tài)下的紀(jì)律不會(huì)是刻板的壓抑，機(jī)械的沉悶。

蒙臺(tái)梭利提出了她自己的紀(jì)律教育理論：真正的紀(jì)律，不是靠訓(xùn)斥、棍棒、懲罰訓(xùn)練出來(lái)的，而是幼兒由于活動(dòng)需要，建立在積極、主動(dòng)、理解的基礎(chǔ)之上的。[4] 兒童能在活動(dòng)中真正地理解紀(jì)律，從而接受紀(jì)律，做到自律，并逐步內(nèi)化為集體規(guī)則，養(yǎng)成一種“內(nèi)在紀(jì)律”。

因此，我國(guó)在引進(jìn)、實(shí)踐蒙氏教育時(shí)，應(yīng)考慮到中西方文化的差異，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情和兒童的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行必要的改造和合理的應(yīng)用。

第一，教育內(nèi)容要豐富多彩。 蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐要考慮將蒙氏教育中原有的五大領(lǐng)域教育內(nèi)容結(jié)合我國(guó)國(guó)情做合理的改進(jìn)。蒙氏教育在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上有些不足，不能完美地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要與兒童自身的發(fā)展。比如它沒(méi)有涉及社會(huì)教育的內(nèi)容，不利于兒童的全面發(fā)展。筆者建議，在教育內(nèi)容層面進(jìn)行增設(shè)，除語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、體能等科目之外，多設(shè)計(jì)貼近幼兒生活的內(nèi)容，讓兒童真正在生活中得到經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中提升能力與智慧。例如，扮演游戲在兒童發(fā)展中有著重要作用，所以，我們可以將扮演游戲納入兒童的教育內(nèi)容中。我們還可以根據(jù)蒙氏教育強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)、閱讀、計(jì)算能力的特點(diǎn)，將其與我國(guó)幼兒教育重視寫(xiě)、讀、算能力培養(yǎng)相結(jié)合，真正促進(jìn)幼兒在寫(xiě)、讀、算方面的全面提高?？傊ㄟ^(guò)日常生活活動(dòng)和各專(zhuān)科方面的練習(xí)，能培養(yǎng)兒童的自理能力，增強(qiáng)他們的自信心，促進(jìn)他們各方面能力的不斷提高。

第二，教學(xué)形式應(yīng)不拘一格。 采用不拘一格的教學(xué)形式，可以彌補(bǔ)蒙氏教育與常規(guī)教育在教育實(shí)施中相互的不足與碰撞?？梢詫⒔虒W(xué)形式分為三種方式：一是團(tuán)體活動(dòng)，設(shè)置與此方式相適應(yīng)的活動(dòng)區(qū)，并提供與幼兒的發(fā)展需要相適應(yīng)的，并符合大多數(shù)幼兒年齡特點(diǎn)及發(fā)展水平的基本材料；二是小組活動(dòng)，設(shè)置與此方式相適應(yīng)的活動(dòng)區(qū)，并提供滿足部分幼兒發(fā)展水平、學(xué)習(xí)節(jié)奏、興趣愛(ài)好，難度高于團(tuán)體活動(dòng)的拓展材料；三是按照幼兒個(gè)性差異進(jìn)行開(kāi)放式、個(gè)別化的教學(xué)活動(dòng)，設(shè)置針對(duì)幼兒自身生成的、感興趣的“個(gè)性化活動(dòng)區(qū)域”。在具體實(shí)踐中，還要注意主題活動(dòng)與區(qū)域活動(dòng)的相互聯(lián)系和互為補(bǔ)充。比如：在組織“車(chē)”、“快樂(lè)的夏天”等主題活動(dòng)時(shí)，為了進(jìn)一步滿足部分幼兒的探究興趣，可以開(kāi)辟小組活動(dòng)形式的拓展區(qū)和個(gè)性化活動(dòng)形式的專(zhuān)題研究區(qū)，為幼兒提供各種各樣的模型車(chē)和扇子。由此實(shí)現(xiàn)不同形式的相互結(jié)合、彼此延續(xù)。

第三，教具可創(chuàng)造性使用和開(kāi)發(fā)。百多年前，蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立了蒙氏教育法。沿用至今的蒙氏教具，在形狀與色彩方面已顯得單一，對(duì)現(xiàn)在的兒童不太具有吸引力。幼兒在操作教具過(guò)程中，常常出現(xiàn)逐漸偏離教具操作的目標(biāo)，甚至逐漸遠(yuǎn)離教具的現(xiàn)象。例如，在完成了“粉紅塔”的大小排列、建成塔之后，不少孩子就收回去了，不愿意再繼續(xù)下一階段的練習(xí)。針對(duì)教具使用情況，一些幼兒園在教具原材料上下功夫，從孩子的興趣特點(diǎn)出發(fā)，提高了教具操作的趣味性，強(qiáng)化教具的目標(biāo)性，尋找教具的共同點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子操作多種教具，使孩子們樂(lè)于操作教具，達(dá)到教具固有的目標(biāo)。比如，將“粉紅塔”教具與棕色梯、彩色圓柱體等結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展“有趣的塔”的活動(dòng)，幼兒的興趣點(diǎn)一下子落在了建構(gòu)上，用各種教具搭出各式各樣、大大小小的塔。有趣的是，有一個(gè)小朋友用綠色圓柱體建構(gòu)出比薩斜塔，別的小朋友看了說(shuō)：“比薩斜塔應(yīng)該是斜的，可你的塔直直的，不像比薩斜塔?！边@個(gè)小朋友開(kāi)動(dòng)腦筋解決塔傾斜的問(wèn)題，最后，他把最小的一個(gè)黃色圓柱體墊在了塔下面，塔終于傾斜了。雖然不到10秒鐘就倒塌了，但這個(gè)小朋友還是感到自己是成功的。這樣富有變化的感知過(guò)程是孩子非常感興趣的?？梢?jiàn)，教具的創(chuàng)造性使用多么重要。

經(jīng)典的蒙氏教具創(chuàng)造性使用固然重要，但更應(yīng)該結(jié)合國(guó)情與本土兒童特點(diǎn)創(chuàng)作自制的教具

。梁志燊說(shuō)：“蒙臺(tái)梭利并未將所有教具都設(shè)計(jì)了?！彼膭?lì)教師結(jié)合中國(guó)文化為孩子們研發(fā)教具。教育的目的是使兒童能成功地生活在自己的社會(huì)文化環(huán)境中，所以蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐也要考慮開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)符合中國(guó)時(shí)代性與中國(guó)特色的教具。如針對(duì)計(jì)算機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)中必須的用具這一特征，可以考慮將計(jì)算機(jī)作為蒙氏教具。只有真正理會(huì)蒙氏教具的基本原理和操作意圖，才能夠靈活地運(yùn)用，大膽的創(chuàng)新，使之為現(xiàn)今的教育服務(wù)，才真正是與時(shí)俱進(jìn)后的“中國(guó)化”。

強(qiáng)化培訓(xùn)，打造專(zhuān)業(yè)化蒙氏教育師資隊(duì)伍

我國(guó)的許多所謂蒙氏教師并沒(méi)有經(jīng)過(guò)扎實(shí)正規(guī)的培養(yǎng)，他們只是蜻蜓點(diǎn)水地學(xué)習(xí)一些皮毛。因?yàn)橐恍├嬉蛩氐挠绊?，急不可待地回去開(kāi)展蒙氏教育的課堂實(shí)踐。不難想象，這些所謂經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的幼兒園老師對(duì)蒙氏教育的精髓實(shí)質(zhì)能知道多少？而他們所實(shí)踐的課堂教學(xué)又是真正意義上的蒙氏教育嗎？再換個(gè)角度思考一下，那些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是否都很規(guī)范，他們又對(duì)蒙氏教育知道多少呢？一些不規(guī)范的、片段的，甚至是錯(cuò)誤的培訓(xùn)反而把幼兒園老師帶入了誤區(qū)，比如把經(jīng)典教具當(dāng)成教育法，以為只要是使用了蒙氏教具就是實(shí)踐了蒙氏教育，等等。由此，幼兒園和幼兒園老師們只是在教學(xué)活動(dòng)中片段地使用從教具公司買(mǎi)來(lái)的可能并非貨真價(jià)實(shí)的蒙氏教具，而沒(méi)有根據(jù)孩子的特點(diǎn)創(chuàng)造由蒙臺(tái)梭利系列教具構(gòu)成的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。這是對(duì)蒙氏教育的一種變質(zhì)的實(shí)踐，有害而無(wú)利。教師的發(fā)展是課程發(fā)展的前提，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不能忽視了蒙氏教師的在職教育問(wèn)題。

蒙氏教育傳入中國(guó)十幾年來(lái)，我們?cè)谶\(yùn)用它的過(guò)程中經(jīng)?！罢`入歧途”，這與教師培訓(xùn)與幼兒教育改革脫節(jié)、遠(yuǎn)離真實(shí)教學(xué)情境、追求短期利益等有著重要的關(guān)系。在蒙氏教育中，教師發(fā)揮著高于傳統(tǒng)教師的特殊作用，所以對(duì)蒙氏教師的培訓(xùn)應(yīng)該是非常專(zhuān)業(yè)的，對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的要求也應(yīng)該是極其嚴(yán)格的。西方大多數(shù)國(guó)家都設(shè)立了蒙氏教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，蒙氏教師要通過(guò)蒙氏機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的培訓(xùn)與考核才能獲得認(rèn)證。相比之下，我國(guó)雖有許多的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但多為民辦機(jī)構(gòu)，尚無(wú)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)蒙氏教師進(jìn)行培訓(xùn)、考核和認(rèn)證。

按照德國(guó)哲學(xué)家、批判主義理論代表人物哈貝馬斯的觀點(diǎn)，蒙氏教師對(duì)蒙氏教育的學(xué)習(xí)要經(jīng)歷技術(shù)性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)和解放性學(xué)習(xí)三個(gè)階段。幼教工作者應(yīng)該完整接受這三個(gè)階段的學(xué)習(xí)，才能真正掌握和駕馭蒙氏教育，最終成為合格的蒙氏教師。

去偽存真，還原蒙氏教育平民化面目

蒙氏教育投放的教具多，投資量大，保教人員工作量大，在幼兒園班級(jí)管理中需要的人手增加，因而收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)比傳統(tǒng)幼兒園要高。

結(jié)果是，要想接受蒙氏教育必須是家庭條件較好的才能達(dá)到，普通人家的孩子就會(huì)與之無(wú)緣。這樣不僅異化了蒙氏教育的初衷，還將完全平民化的教育換上了貴族化的包裝。但是，筆者調(diào)察過(guò)一些幼兒園的蒙氏教室，發(fā)現(xiàn)它們與普通班的區(qū)別只是能夠通過(guò)蒙氏感官教具進(jìn)行感官訓(xùn)練。若幼兒園僅因教具的使用而收取如此高額的費(fèi)用，顯然是不合適的。

這種有名無(wú)實(shí)的高收費(fèi)現(xiàn)象是蒙氏教育實(shí)施過(guò)程中最為突出的問(wèn)題。

2001年教育部頒發(fā)了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要〈試行〉》，鼓勵(lì)各幼兒園立足自身情況和地方特點(diǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和自由選擇課程。因?yàn)榇蠖鄶?shù)幼兒園國(guó)本課程開(kāi)發(fā)的能力有限，所以多吸收和引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀的幼兒課程模式。于是，蒙氏教育的很多特點(diǎn)迎合了我國(guó)幼兒教育課程改革的需求，如，尊重兒童，給兒童以自由的教育理念，因而推廣速度會(huì)很快。然而，很多幼兒園開(kāi)辦蒙氏教育，并不以兒童的發(fā)展、教學(xué)的質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，而是把高額的經(jīng)濟(jì)利益放在首位，將蒙氏教育作為其賺錢(qián)的手段和工具。同時(shí)，我國(guó)

學(xué)前教育市場(chǎng)化又加速了這一趨勢(shì)的發(fā)展。這樣一來(lái)，幼兒園為了穩(wěn)定生存、謀取利益，紛紛以蒙氏教育的特色招牌來(lái)吸引家長(zhǎng)的注意。如此，蒙氏教育的高收費(fèi)問(wèn)題勢(shì)必嚴(yán)重影響我國(guó)幼兒教育的質(zhì)量，在一定程度上也破壞了幼兒教育的公平性。

可以說(shuō)，起源于貧民區(qū)“兒童之家”的蒙氏教育，主要為處境不優(yōu)的兒童設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，蒙氏教育在部分國(guó)家和地區(qū)逐漸演變成為面向富人之家的高收費(fèi)教育，這與蒙氏教育的初衷相去甚遠(yuǎn)。我們且拿蒙氏教育在德國(guó)實(shí)踐的情況來(lái)看，不管是否為蒙臺(tái)梭利教育協(xié)會(huì)成員，德國(guó)學(xué)校從不冠名“蒙臺(tái)梭利”的字樣，甚至在學(xué)校宣傳資料上也找不到這種表述，收費(fèi)與一般學(xué)校也沒(méi)什么不同，只是多收取一些教具費(fèi)而已。蒙氏教育的實(shí)踐需要有與其相應(yīng)的一系列教具，較之常規(guī)課程，需要更多的保教人員，在幼兒園的班級(jí)管理中每班需多配備1—2個(gè)保教人員，因此進(jìn)入蒙氏班的孩子，除保教費(fèi)之外，生均每月多收300元左右的費(fèi)用，屬合理收費(fèi)。但我國(guó)幼兒園的蒙氏班，往往生均每月多收500—1 500元，[5] 這樣就人為改變了蒙氏教育的初衷，將原本產(chǎn)生于平民生活的蒙氏教育貴族化。這樣會(huì)對(duì)蒙氏教育中國(guó)化的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

為此，我們有必要呼吁社會(huì)有關(guān)機(jī)構(gòu)加大管理力度，堅(jiān)決摒棄蒙氏教育貴族化的包裝，還其平民化的本來(lái)面目，讓中國(guó)老百姓的孩子都能接受到蒙氏教育。良好的教育有助于提高國(guó)民素質(zhì)，而良好的教育應(yīng)從孩子抓起，我們應(yīng)該共同努力，讓中國(guó)的孩子們都能夠從中受益。這也應(yīng)該是我們引進(jìn)蒙氏教育的最終目的。

合理引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)蒙氏教育家園有機(jī)結(jié)合

隨著物質(zhì)生活水平的提高和家長(zhǎng)們對(duì)早期教育的越來(lái)越重視，蒙氏教育在家長(zhǎng)眼中已不是陌生詞，但家長(zhǎng)對(duì)兒童教育認(rèn)知的偏差，帶來(lái)了其對(duì)蒙氏教育的諸多疑慮。

第一，盲目地將蒙氏教育與傳統(tǒng)教育進(jìn)行攀比。 通過(guò)大量調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，一些家長(zhǎng)來(lái)幼兒園接孩子時(shí)，見(jiàn)面就問(wèn)：“今天學(xué)了什么啊？認(rèn)識(shí)了幾個(gè)字？背了幾首兒歌？……”如果孩子回答不出來(lái)，家長(zhǎng)要么質(zhì)問(wèn)老師，要么批評(píng)孩子。很多幼兒園抓住家長(zhǎng)的這一心理，在教育實(shí)踐中盲目地灌輸、填充，忽略了孩子的天性，忽視了孩子非智力因素的培養(yǎng)。當(dāng)這些孩子們“學(xué)成而歸”，可悲的家長(zhǎng)們感慨：“私辦幼兒園的孩子學(xué)的東西比蒙氏班的孩子學(xué)到的多得多，蒙氏教育管什么用啊！”他們無(wú)從了解蒙氏教育的精要，不懂得教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)地過(guò)程，他們看不到蒙氏教育對(duì)兒童潛在的培養(yǎng)，也正是這些潛在的教育效果使蒙氏教育不像傳統(tǒng)填鴨式教育那樣立竿見(jiàn)影，很難得到大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)的青睞。

第二，錯(cuò)將蒙氏教育當(dāng)成教育天才的保險(xiǎn)箱。 在中國(guó)，很多家長(zhǎng)在教育子女的觀念和做法上并不科學(xué)，甚至不合理，比如，喊著“不讓孩子首先輸在起跑線上”的口號(hào)，創(chuàng)造一切條件給孩子加壓。當(dāng)蒙氏教育傳入中國(guó)，給家長(zhǎng)們?cè)裙逃械慕逃^念帶來(lái)了沖擊，但是幼教機(jī)構(gòu)掌握的信息不全面、不客觀，自然也就無(wú)法將正確的觀點(diǎn)展現(xiàn)給幼兒家長(zhǎng)。家長(zhǎng)因?yàn)槿狈α私?，必然?huì)出現(xiàn)認(rèn)知觀念上的偏差，他們認(rèn)為，既然蒙氏教育是國(guó)外引進(jìn)的先進(jìn)教育方法，就應(yīng)該比國(guó)內(nèi)教育要好得多。那自己的孩子既然送進(jìn)了蒙氏班，就應(yīng)該比其他班的孩子“高人一籌”。還有的家長(zhǎng)憑著對(duì)蒙氏教育的淺顯認(rèn)識(shí)，認(rèn)為蒙氏教育收費(fèi)如此昂貴，而且還采取小班制，師生的比例為1∶5，孩子得到的照顧好一些，一分錢(qián)一份貨嘛。他們把蒙氏教育錯(cuò)當(dāng)成教育天才的保險(xiǎn)箱，不能真正認(rèn)識(shí)到蒙氏教育的教學(xué)目的、教育理念和教育宗旨。

第三，受急功近利思想影響把蒙氏教學(xué)當(dāng)作興趣班。 因?yàn)槊墒辖逃枰?gòu)買(mǎi)配套的蒙氏教具，一些幼兒園無(wú)法承擔(dān)，就把蒙氏教育當(dāng)成興趣班開(kāi)設(shè)，無(wú)非是讓孩子學(xué)會(huì)操作蒙氏教具，儼然將蒙氏教育與蒙氏教具之間劃上了大大的“等號(hào)”。這種急功近利思想

既造成家長(zhǎng)對(duì)蒙氏教育認(rèn)知上的偏差，又造成家長(zhǎng)們教育方法上的偏向。很多家長(zhǎng)提到蒙氏興趣班的效果時(shí)，總是唉聲嘆氣，埋怨教學(xué)效果太緩慢、太不明顯，不像繪畫(huà)、舞蹈等興趣班效果來(lái)得快，有成就感，甚至?xí)肛?zé)幼兒園，說(shuō)花了那么多學(xué)費(fèi)，孩子卻什么也沒(méi)學(xué)到。所以他們自然會(huì)對(duì)蒙氏教育的效果持懷疑的態(tài)度。

應(yīng)該說(shuō)，家長(zhǎng)的觀念、家庭的作用對(duì)于蒙氏教育在幼兒園的實(shí)踐是不容忽視的，讓家長(zhǎng)通過(guò)各種途徑學(xué)習(xí)和掌握蒙氏教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)家庭教育與幼兒園教育的協(xié)調(diào)一致，有利于更好地解決蒙氏教育中國(guó)化實(shí)踐的問(wèn)題。

第一，從教育理念入手，引導(dǎo)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)和接受蒙氏教育理論。 蒙氏教育理論有著豐富的內(nèi)涵，讓大部分從未接觸過(guò)蒙氏教育的家長(zhǎng)在短時(shí)間內(nèi)接受是有一定困難的。因此，我們可以從感性認(rèn)識(shí)入手，引導(dǎo)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)蒙氏教育理論。比如，聽(tīng)相關(guān)專(zhuān)家關(guān)于蒙氏教育的專(zhuān)題報(bào)告，初步了解蒙氏教育理念；觀看VCD光碟，了解外國(guó)蒙氏教育新發(fā)展；親自參與蒙氏教育中關(guān)于孩子的工作，了解蒙氏教具。此外，家長(zhǎng)還可以利用因特網(wǎng)，搜集蒙氏教育的相關(guān)資料，建立居家蒙氏教育的資料庫(kù)，使家長(zhǎng)不斷自我學(xué)習(xí)。

第二，組織“蒙氏教育開(kāi)放日”活動(dòng)，使家長(zhǎng)加深對(duì)蒙氏教育的了解。幼兒園可以主動(dòng)聯(lián)系學(xué)生家長(zhǎng)，一起研究蒙氏教育在幼兒園實(shí)際開(kāi)展的情況并制定“蒙氏教育開(kāi)放日”的相關(guān)計(jì)劃。通過(guò)參加開(kāi)放日活動(dòng)，家長(zhǎng)可以切身了解到老師是如何組織蒙氏教育活動(dòng)和孩子在幼兒園的表現(xiàn)怎樣。由此加強(qiáng)幼兒園與家庭教育之間的溝通和交流。

第三，教育者主動(dòng)走進(jìn)家庭，和家長(zhǎng)共同探討家庭蒙氏教育。 開(kāi)展蒙氏教育，離不開(kāi)相關(guān)的蒙氏教具。所以，部分家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒教師運(yùn)用整套的蒙氏教具，很容易開(kāi)展蒙氏教育工作，而在家里沒(méi)有蒙氏教具，無(wú)法開(kāi)展蒙氏教育。其實(shí)，蒙氏教育發(fā)源于生活，蒙氏教育也取之于生活。所以，教師可以走進(jìn)家庭，給家長(zhǎng)們以實(shí)際指導(dǎo)，和家長(zhǎng)共同交流蒙氏教育如何在家庭中開(kāi)展。家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)提高了，不僅有助于實(shí)現(xiàn)家庭教育與幼兒園教育的有機(jī)結(jié)合，而且家長(zhǎng)的理解和支持為幼兒園更好地實(shí)踐蒙氏教育提供了有力的保障。

開(kāi)展素質(zhì)教育已是我國(guó)教育工作者的共識(shí)，如何進(jìn)行素質(zhì)教育，特別是對(duì)關(guān)鍵年齡階段的幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育就顯得尤為重要。蒙氏教育是一種優(yōu)秀的幼兒教育模式，具有多層次、全方位、重特長(zhǎng)及高素質(zhì)等特點(diǎn)，符合面向全體幼兒，促進(jìn)幼兒能力全面發(fā)展的要求?？梢詾槲覈?guó)開(kāi)展素質(zhì)教育提供良好的借鑒。在世界幼兒教育的變革中，蒙氏教育已成為各國(guó)重要的幼兒教育模式。

我們應(yīng)該正確解讀蒙氏教育，借鑒其對(duì)我國(guó)幼兒教育有指導(dǎo)作用的教育精髓，同時(shí)也要克服其局限性以及運(yùn)用中的文化障礙，才能找到其中國(guó)化實(shí)踐的有效途徑。

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蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第2篇

中國(guó)建國(guó)初期幼兒園作為福利制度，由國(guó)家或集體舉辦，但只覆蓋少數(shù)部門(mén)的子女。自從中國(guó)步入市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，企事業(yè)逐步剝離社會(huì)職能，也因國(guó)力羸弱，百?gòu)U待新，幼兒教育領(lǐng)域幾乎徹底推給市場(chǎng)解決。這是民營(yíng)幼兒園經(jīng)營(yíng)環(huán)境最好時(shí)期，然而，由于資金匱乏，經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)先天不足，民營(yíng)幼兒園并未真正形成對(duì)公立園的競(jìng)爭(zhēng)壓力。民營(yíng)幼兒園呈現(xiàn)數(shù)量眾多，硬件落后，質(zhì)量不高，品牌薄弱的局面，各地仍以公立園占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然它們的市場(chǎng)份額不高，卻在知名度，性價(jià)比，硬環(huán)境，教育質(zhì)量方面擁有極高的美譽(yù)度。

民營(yíng)幼兒園之所以沒(méi)有成為初期市場(chǎng)化的主角，一個(gè)是老百姓錢(qián)袋還沒(méi)有厚實(shí)起來(lái)，同時(shí)，教育標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威仍然掌握在國(guó)家教育部門(mén)手里，民營(yíng)幼兒園并沒(méi)有獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。在運(yùn)動(dòng)員兼裁判的雙重身份下，公立幼兒園在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯得從容不迫。近幾年，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)的大量涌現(xiàn)，結(jié)合獨(dú)生子女的累積效應(yīng)，幾個(gè)成人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，從而提前推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入幼兒教育的旺盛需求期。這是民營(yíng)幼兒園的又一個(gè)黃金發(fā)展期。這也是一個(gè)極度危險(xiǎn)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

上海浦東新區(qū)擁有公立幼兒園十余所，收費(fèi)低至三四百元。當(dāng)?shù)厮搅@只有兩三所，收費(fèi)卻是10-20倍。這也將是中國(guó)未來(lái)10-30年絕大多數(shù)城市的縮影。縱觀日本、澳大利亞、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，這也是必由之路。盡管中國(guó)目前還沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力將幼兒教育全部納入義務(wù)教育范疇，但也只是時(shí)間問(wèn)題。因此，民營(yíng)幼兒園分享市場(chǎng)盛宴時(shí)，更應(yīng)看到未來(lái)發(fā)展的隱憂。快速規(guī)?；勤A利遞增的重要保障，卻無(wú)法確保市場(chǎng)的終極位置。試圖通過(guò)連鎖發(fā)展建立龐大帝國(guó)的設(shè)想，最終會(huì)以黯然出局作為收?qǐng)?。美?guó)的教育行業(yè)，無(wú)論幼兒園，還是到大學(xué)，最富有影響力的均是私立學(xué)校。

公立學(xué)校作為金字塔的塔基，以普及教育、義務(wù)教育為主，私立學(xué)校卻占據(jù)塔尖位置，以貴族化、贏利化、品牌化為特征，教育品質(zhì)是核心標(biāo)志。今日的民營(yíng)幼兒園如何市場(chǎng)定位，如何確定目標(biāo)，這關(guān)系到未來(lái)市場(chǎng)成長(zhǎng)和格局分配。目前眾多民營(yíng)幼兒園通過(guò)建立連鎖品牌、資本介入、經(jīng)營(yíng)效率、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、高檔裝修、西化教育、愛(ài)心教育等，積極塑造市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但是這些卻遠(yuǎn)離真正的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)—教育領(lǐng)域。與名目繁多、徒有虛名、華而不實(shí)的民營(yíng)幼兒園推行的幼兒教育模式相比，公立園建立在扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的幼兒教育，雖然不好看，效果卻客觀實(shí)在。

這種窘境并非只存在于幼教領(lǐng)域，整個(gè)中國(guó)教育行業(yè)，民營(yíng)學(xué)校都有類(lèi)似困境，也就是在教育領(lǐng)域缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。即使目前做得聲名卓著的新東方也沒(méi)有脫離這樣的邊緣處境。如果民營(yíng)教育不改變只圖賺錢(qián)，不圖品質(zhì)的經(jīng)營(yíng)方向，則隨時(shí)可能成為市場(chǎng)過(guò)客。集中有效資源投入教研，經(jīng)營(yíng)者靜下心關(guān)注教育，讓教育家做教育，勇于創(chuàng)造教育改革試驗(yàn)田，等等，這才能逐步贏得教育領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，從而逐步占據(jù)教育的主導(dǎo)位置。以美國(guó)哈佛作為基業(yè)常青的發(fā)展楷模，這是中國(guó)民營(yíng)教育的最好選擇和最終歸屬。

二、幼兒教育模式的發(fā)展

中國(guó)近代教育體制、學(xué)科設(shè)置和課程內(nèi)容主要引自西方，此時(shí)，幼兒教育還無(wú)法成為關(guān)注領(lǐng)域。延續(xù)幾千年的私塾教育一直是中國(guó)啟蒙教育的主要形式。建國(guó)初期的幼兒園嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)是育嬰所或托兒所，在教育研究和發(fā)展方面近于空白。以陳鶴琴和陶行知等少數(shù)代表的教育大家，他們各自提出對(duì)幼兒教育的主張和設(shè)想，并做了很多有益的實(shí)踐嘗試，但是比起同期的西方幼教專(zhuān)家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利等，無(wú)論在教育研究的廣度和深度等方面都無(wú)法相提并論。隨著思想的影響，中國(guó)幼兒教育客觀上變成簡(jiǎn)化版的小學(xué)教育。

二十一世紀(jì)前后，西方幼教思想和教育模式逐步被中國(guó)民營(yíng)幼兒園引入，這是教育發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。蒙臺(tái)梭利、卡爾威特、約翰洛克、斯賓塞、瑞吉?dú)W、華德福、七田真、井深大、塞德茲、卡曼、斯托夫人等，這些西方著名的幼教專(zhuān)家的教育思想和教育模式一股腦地涌入中國(guó)幼教市場(chǎng)。眾花迷人眼，中國(guó)幼教模式精彩紛呈，然而，多數(shù)卻是曇花一現(xiàn)。水土不服、張冠李戴、舍本逐木、物是人非、不符國(guó)情，這是西化教育的真實(shí)寫(xiě)照。雖然這也極大地促進(jìn)國(guó)內(nèi)幼兒教育研究的發(fā)展，本質(zhì)上卻沒(méi)有改變中國(guó)幼教的落后局面。民營(yíng)幼兒園也沒(méi)有借此贏得幼教市場(chǎng)品質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的法碼。

談?wù)撝袊?guó)幼教市場(chǎng)就無(wú)法忽視高考指揮棒的大環(huán)境影響，讓幼教服務(wù)于高考競(jìng)爭(zhēng)，這是當(dāng)今多數(shù)家長(zhǎng)的關(guān)注焦點(diǎn)。追求自由、純真、快樂(lè)、健康、個(gè)性、內(nèi)涵等教育目標(biāo)，在很多家長(zhǎng)眼里更多讓位于知識(shí)教育。這些目標(biāo)并不矛盾，也不是非此即彼，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，相互促進(jìn)。然而，中國(guó)幼教市場(chǎng)既無(wú)力實(shí)現(xiàn)服務(wù)高考競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)需求，也無(wú)法擺脫這種市場(chǎng)壓力，很多急功近利的做法卻在破壞兒童的身心發(fā)展。這是整個(gè)中國(guó)幼教市場(chǎng)的困惑。任何教育理念、模式、過(guò)程、效果，最終都是要服務(wù)于個(gè)人的素質(zhì)成長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)能力、幸福感受等目標(biāo)，因此，回避、漠視、放棄市場(chǎng)真實(shí)需求的幼教也注定是虛偽的、無(wú)法獲得發(fā)展的。

當(dāng)前幼兒園可劃分為：一、自由發(fā)展型，以北京李躍兒芭學(xué)園作為代表。她們完全放棄知識(shí)學(xué)習(xí)，給孩子極大的自由空間，追求培養(yǎng)易于生存和個(gè)性發(fā)展的孩子。二、傳授知識(shí)型，這是多數(shù)幼兒園的核心工作內(nèi)容。藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)科知識(shí)、社會(huì)活動(dòng)等對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)要求遠(yuǎn)非幼師能勝任。三、思維發(fā)展型，這是少數(shù)幼兒園在嘗試的教育新領(lǐng)域。傳授知識(shí)雖然可以幫助嬰幼兒發(fā)展，卻很難形成絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)能力是影響嬰幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的重大因素，而思維能力則是學(xué)習(xí)能力的核心標(biāo)志。教師如何在傳授知識(shí)的同時(shí)，積極引導(dǎo)嬰幼兒的思維發(fā)展，這是傳統(tǒng)教育模式發(fā)展到高級(jí)狀態(tài)的必然趨勢(shì)。少數(shù)成功案例均揭示一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這須孩子自身悟性和優(yōu)秀導(dǎo)師的參與。這兩者都是稀缺資源，導(dǎo)致無(wú)法全面推廣。四、主動(dòng)發(fā)展型。這種新型教育有別于由外向內(nèi)、教師主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育，主要依靠嬰幼兒在特定時(shí)期對(duì)外界的敏感性和主動(dòng)發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的新型教育模式。

主動(dòng)發(fā)展型的幼兒教育模式是當(dāng)前幼兒教育的最新發(fā)展，它從理論上解決了傳統(tǒng)教育所無(wú)法克服的自身悟性和優(yōu)秀導(dǎo)師的兩大難題，但能否全面超越傳統(tǒng)教育的效果還有待于實(shí)踐上的驗(yàn)證。日本千葉縣有間著名的天才幼稚園，專(zhuān)門(mén)招收2歲幼兒，畢業(yè)孩子的智商均在140以上。這些孩子在入園時(shí)智商并非超常，而是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)后才達(dá)到超常水平。教育過(guò)程很平常，但因教育得法、環(huán)境適宜，教育效果顯著。國(guó)內(nèi)個(gè)別園也已取得如此教育成果。歸納該模式要素：1、教育關(guān)鍵期；2、混齡組合；3、自由空間；4、全面發(fā)展；5、無(wú)為而治。主動(dòng)發(fā)展型的外在表現(xiàn)形式與自由發(fā)展型非常相似，但是后者的教育效果遠(yuǎn)遜色于傳統(tǒng)教育，而前者卻創(chuàng)造出傳統(tǒng)教育從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的教育高度。

三、幼兒教育的發(fā)展趨勢(shì)

（一）、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育思想是中國(guó)幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該有別于小學(xué)教育，但是兩者沒(méi)有本質(zhì)差別。幼兒園就是簡(jiǎn)化版小學(xué)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)教育模式在教學(xué)的規(guī)范性、實(shí)踐性和效果方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。以河南為例，占據(jù)主導(dǎo)品牌地位的幾乎都是隸屬于學(xué)校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學(xué)校的幼兒園。他們具有資源優(yōu)勢(shì)，教育效果更加突出。北京上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，幼兒園的品牌影響和認(rèn)可還取決于該園的歷史淵源和特殊地位。傳統(tǒng)教育模式里教師占據(jù)主導(dǎo)地位、學(xué)生是從屬地位，優(yōu)秀導(dǎo)師和學(xué)生悟性制約教育效果，這已經(jīng)成為阻礙傳統(tǒng)教育模式發(fā)展的無(wú)解難題。

（二）、蒙氏教育

蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統(tǒng)性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙臺(tái)梭利成為對(duì)中國(guó)幼兒教育影響最大的西方幼教專(zhuān)家，她揭示了一個(gè)完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強(qiáng)烈的個(gè)人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴(yán)厲批評(píng)。它的理論基石—形式訓(xùn)練理論—早在19世紀(jì)下半葉便被證明有缺陷。但同時(shí)，蒙氏教育法獨(dú)特的教學(xué)效果又使得它大受父母的歡迎，它強(qiáng)調(diào)知覺(jué)發(fā)展、動(dòng)手操作、注意力培養(yǎng)，是讓兒童自由選擇，促進(jìn)優(yōu)化的有效學(xué)習(xí)模式，但在語(yǔ)言發(fā)展、個(gè)性培養(yǎng)和想象力塑造方面則沒(méi)有顯著提升。因此，蒙氏教育“中國(guó)化”需要長(zhǎng)期扎實(shí)的理論與實(shí)踐研究。

（三）、早期教育

東方愛(ài)嬰、金寶貝等早教中心，以西方早教專(zhuān)家的系統(tǒng)理論為依托，利用豐富多彩的早教形式，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場(chǎng)。特點(diǎn)：高利潤(rùn)、低成本；經(jīng)營(yíng)模式簡(jiǎn)單化和市場(chǎng)的高速發(fā)展；連鎖經(jīng)營(yíng)促進(jìn)規(guī)?；?。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不可忽視的新興力量。但是未來(lái)軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實(shí)踐活動(dòng)缺乏有效論證，教育形式過(guò)于商業(yè)化，教育過(guò)程過(guò)于取悅家長(zhǎng)，教育效果無(wú)從考證。早期教育的形式和內(nèi)容均沒(méi)有脫離傳統(tǒng)范疇。如果不克服簡(jiǎn)單、浮躁、輕率的教育態(tài)度，他們注定會(huì)成為幼教市場(chǎng)的邊緣角色。

（四）、雙語(yǔ)教育

國(guó)人對(duì)英語(yǔ)的狂熱和外教資源長(zhǎng)期短缺將是雙語(yǔ)教育高成本的根源。南京一家收費(fèi)十萬(wàn)/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學(xué)、大型表演劇等吸引高端市場(chǎng)的家庭。把握嬰幼兒的語(yǔ)言敏感期，有效促進(jìn)外語(yǔ)能力發(fā)展，這是具有旺盛市場(chǎng)需求的教育目標(biāo)。雖然語(yǔ)言氛圍是嬰幼兒最優(yōu)的成長(zhǎng)模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學(xué)英語(yǔ)模式，建立適合嬰幼兒外語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展的可行的低成本學(xué)習(xí)模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。

（五）、天才教育

天才教育是美國(guó)立法實(shí)施的教育模式，也稱(chēng)天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學(xué)生的自身天賦結(jié)合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而加速個(gè)體發(fā)展的教育思路。天賦教育沒(méi)有強(qiáng)迫教育，也沒(méi)有放任教育，是一種順其天命，以學(xué)生為中心的教育。它承認(rèn)個(gè)體差異，主張平等和個(gè)性。教育平等是通過(guò)倡導(dǎo)用不平等的教育對(duì)待天資不同的學(xué)生而實(shí)現(xiàn)，個(gè)性化教育其實(shí)就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國(guó)天賦班的教育模式極為相似。中國(guó)民營(yíng)學(xué)校要想改變公立學(xué)校的主導(dǎo)地位，只有在教育領(lǐng)域掀起革命風(fēng)暴，占據(jù)教育制高點(diǎn)，才有機(jī)會(huì)從根本上改變自身處境。

四、幼兒教育的發(fā)展機(jī)遇

西安交大少年班從初中生中招錄預(yù)科-本科-碩士連讀的少年大學(xué)生，目前這種學(xué)生素質(zhì)還只能零散培養(yǎng)。北京八中少兒班是集體培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的特例，四年學(xué)完八年課程，一半學(xué)生考進(jìn)北大清華，最次的均達(dá)一本線。這是傳統(tǒng)教育無(wú)法企及的高度，也是迄今為止最成功的教育嘗試。然而，這種教育模式為何沒(méi)有大規(guī)模地推廣？可能教育本身的推廣難度遠(yuǎn)小于政治因素的阻力。這是中國(guó)民營(yíng)學(xué)校獲得發(fā)展助推的一個(gè)比較成熟的教育模式選擇。

2010年北京市小學(xué)四年級(jí)有1700個(gè)優(yōu)秀學(xué)生報(bào)名參加北京八中少兒班30個(gè)名額的競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，北京八中少兒班是建立在特殊群體之上，以學(xué)生為中心的主動(dòng)發(fā)展型教育模式，它們篩選學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)：高智、獨(dú)立、自學(xué)。高素質(zhì)的學(xué)生群體、開(kāi)放式的教育模式、卓越的教育成就、26年的品牌沉淀，這些都是民營(yíng)學(xué)校無(wú)法輕易實(shí)現(xiàn)的教育資源。既然短期難以復(fù)制，我們不妨換個(gè)視角看問(wèn)題，北京八中模式給民校的最大啟迪：四年級(jí)的學(xué)生素質(zhì)和未來(lái)高考成績(jī)密切相關(guān)。

民營(yíng)學(xué)校尤其努力做第二個(gè)北京八中少兒班，還不如嘗試更有開(kāi)創(chuàng)性的工作，就是以培養(yǎng)八中少兒班學(xué)生素質(zhì)作為教育目標(biāo)。北京八中少兒班的成功整個(gè)社會(huì)已經(jīng)不再置疑，利用它們的歷史成就和社會(huì)影響，提出嶄新的教育培養(yǎng)目標(biāo)，這就象站在巨人肩膀，會(huì)迅速被推升到聚光燈下。無(wú)論是營(yíng)銷(xiāo)炒作賺取眼球，還是教育目標(biāo)的實(shí)際價(jià)值，這都是值得為之的工作。何況，小學(xué)四年級(jí)前教育環(huán)境寬松，家長(zhǎng)心態(tài)平和，這種以培養(yǎng)高素質(zhì)的主動(dòng)學(xué)習(xí)型學(xué)生為目標(biāo)的教育嘗試和革新很容易獲得社會(huì)和人們的熱烈響應(yīng)。

北京八中少兒班學(xué)生均受到良好的早期教育，民校利用附屬幼兒園增加教育革新時(shí)間，教育效果必將更加突出。但是很多人都不能正確理解幼教和小教的差別，從教育的角度看，這幾乎是完全不同的兩個(gè)世界。教育越向源頭延伸，嬰幼兒潛力和可塑性越大，然而，傳統(tǒng)幼兒教育模式已經(jīng)將教育效果做到極至，目前僅個(gè)別家庭教育實(shí)現(xiàn)教育效果的飛躍。只有跳出傳統(tǒng)教育思維，幼兒教育才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。日本千葉天才幼稚園及國(guó)內(nèi)個(gè)別園均在教育效果上超越傳統(tǒng)教育的極限，而它們基本上都是采用主動(dòng)發(fā)展型的幼兒教育模式。

蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第3篇

【關(guān)鍵詞】幼兒教育蒙臺(tái)梭利裴斯泰洛齊洛克

當(dāng)代中國(guó)幼兒教育的主要問(wèn)題皆來(lái)源于獨(dú)生子女的教育與成長(zhǎng)。但是傳統(tǒng)的教育思想已遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的教育對(duì)象，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始從學(xué)界到家長(zhǎng)開(kāi)始了幼兒教育思想新的探尋，主要集中于三大領(lǐng)域，一是西方的教育思想，以蒙臺(tái)梭利、裴斯泰洛齊、洛克為代表，二是中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)，三是近代中國(guó)的教育思想。本文集中評(píng)析西方的幼兒教育思想。

一、愛(ài)與自由：在中國(guó)的蒙臺(tái)梭利

與舊式的教育方式相比，學(xué)者與家長(zhǎng)一致發(fā)現(xiàn)解除幼兒的束縛最為重要，于是意大利的蒙臺(tái)梭利教育思想便成了首要之選。蒙臺(tái)梭利提倡以兒童為中心，尊重兒童的想法與要求、發(fā)展兒童的天賦，這樣就徹底否定了中國(guó)傳統(tǒng)的“以教師為中心”的基本指導(dǎo)思想。蒙氏教育思想主要有以下幾部分：首先應(yīng)該重視兒童的天賦，關(guān)心兒童自主個(gè)性的自由延伸。兒童用未經(jīng)世的心靈感受世界和關(guān)系，從而確定愛(ài)憎親疏，這是兒童先天自發(fā)能動(dòng)力的基本體現(xiàn)，稱(chēng)之為“精神胚胎”；其次，兒童的天賦主要由行為舉止來(lái)表現(xiàn)，所以應(yīng)該重視兒童的活動(dòng)。蒙氏認(rèn)為作為思想最直接的體現(xiàn)，活動(dòng)具有了生命自我運(yùn)動(dòng)的意義；第三，兒童的成長(zhǎng)在于發(fā)展，成人不得限制、環(huán)境不得限制、思想不得限制、活動(dòng)不得限制。只有得到充分的自由，兒童才會(huì)發(fā)展出健康的性格。自蒙氏教育進(jìn)入中國(guó)，其兩大思想元素受到了關(guān)注：有準(zhǔn)備的環(huán)境和幼兒與教師的關(guān)系。在蒙氏的教育設(shè)計(jì)中，幼兒賴以生存和生活的環(huán)境至關(guān)重要。兒童需要在順應(yīng)天性發(fā)展的環(huán)境中生活，必須摒棄帶有成人意味的設(shè)計(jì)。關(guān)于幼兒與教師，更寬泛的定義——幼兒與教育者。蒙氏教育要求教師與家長(zhǎng)完全脫離，教育屬于教師。教師必須具備敏銳的觀察力，能夠及時(shí)準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的個(gè)性與發(fā)展水平，且不再以講授和管教為手段，要對(duì)幼兒施之以愛(ài)，保護(hù)幼兒的天性。蒙氏教育中國(guó)化的過(guò)程就是中國(guó)人思索如何教育獨(dú)生子女的過(guò)程，也是向傳統(tǒng)教育模式挑戰(zhàn)的過(guò)程。

二、完善的人：裴斯泰洛齊的教育指歸

瑞士的裴斯泰洛齊也是中國(guó)人較為鐘情的教育家之一。裴氏教育的核心思想“一切為了孩子出發(fā)”，以幼兒為中心來(lái)構(gòu)建教育思想，發(fā)展教育模式。教育適應(yīng)自然，此為裴氏教育思想的一大關(guān)鍵。教育應(yīng)順其自然，順應(yīng)大自然、順應(yīng)小自然。人性只有在順應(yīng)自然中才能完成塑造。另一方面，教育必須依人之本性而進(jìn)行，教育的目的就是激發(fā)幼兒的天性，促進(jìn)天賦能力的發(fā)展。這與中國(guó)傳統(tǒng)的教育完全不同，后者提倡教育改變?nèi)酥拘?，人性可以通過(guò)教育由惡向善，也可以通過(guò)不成功的教育由善進(jìn)惡。與蒙教育類(lèi)似，裴氏也極力倡導(dǎo)愛(ài)的教育。裴氏之愛(ài)，涵蓋多層含義。作為一種動(dòng)力與工具，愛(ài)可以激發(fā)天賦，愛(ài)同時(shí)又可以是信任。只有教育者與幼兒之間相互信任，才可以建立一種真誠(chéng)的關(guān)系，而一旦這種關(guān)系建立幼兒就會(huì)體驗(yàn)到幸福。在實(shí)施愛(ài)的教育中，裴氏與傳統(tǒng)中國(guó)教育有一點(diǎn)契合之處——母親的重要性。愛(ài)源于母親之愛(ài)，母親本能的照顧與保護(hù)是幼兒幸?？鞓?lè)的根本。裴氏教育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)完善的人，人的各方面都得到發(fā)展，強(qiáng)健的體魄、智慧的大腦、高尚的品行等。如何培養(yǎng)完善的人？裴氏認(rèn)為有兩大途徑，一是三育并行，二是家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。父母通過(guò)家庭環(huán)境直接導(dǎo)致幼兒身心的最初塑造與道德啟蒙。但單獨(dú)的家庭教育無(wú)法完成教育的所有內(nèi)容，學(xué)校教育就承擔(dān)了這一角色，彌補(bǔ)了家庭教育的不足。

三、尊重兒童：洛克紳士教育

在西方的教育思想界中，英國(guó)人洛克較多的涉及了尊重兒童的問(wèn)題。尊重兒童就應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童的精神存在，關(guān)注兒童理性的發(fā)展，鼓勵(lì)兒童對(duì)自尊、正直和誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)的追求。洛克倡導(dǎo)“紳士教育”，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)需要能夠活躍于上流社會(huì)的貴族，因此教育必須以培養(yǎng)紳士為目的，尊重是培養(yǎng)紳士的基本保證。洛克的紳士培養(yǎng)計(jì)劃大致有以下幾方面：首先是重視幼兒的身體健康。為此，他制定了詳細(xì)的方案，對(duì)幼兒的衣食住行及生活細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格要求；其次，必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。洛克認(rèn)為對(duì)幼兒必須加以管束。否則，幼兒就會(huì)流于溺愛(ài)，本性隨之發(fā)生變化，更甚者在成人后不會(huì)運(yùn)用理智。洛克思想之所以被中國(guó)人所引進(jìn)直至接受，主要是他所倡導(dǎo)的“尊重兒童”的思想。在傳統(tǒng)的中國(guó)教育觀中，幼兒/孩子/子女是不被尊重的對(duì)象，而是被加以管制約束的。但一味的放縱與約束都是片面的教育模式，任何一種都有可能造成幼兒教育的嚴(yán)重后果。所以，洛克的“尊重兒童”也僅為一種浪漫的構(gòu)想，在實(shí)際教育實(shí)踐中無(wú)法落實(shí)和完成。但其中有一點(diǎn)值得我們借鑒，那就是“紳士教育”中的健康計(jì)劃。洛克認(rèn)為身體健康的標(biāo)準(zhǔn)并不是沒(méi)有疾病，而是適應(yīng)各種惡劣的外部環(huán)境，這樣個(gè)體才可以幸福，國(guó)家富強(qiáng)。所以洛克要求對(duì)兒童實(shí)施近似于殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練。而這一點(diǎn)我們可以以此來(lái)彌補(bǔ)獨(dú)生子女身體素質(zhì)教育中的一些不足。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅蘭英.蒙臺(tái)梭利兒童教育思想及其對(duì)我國(guó)幼兒教育的啟示[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2008,(15):238.

[2]劉文,林紅霞.蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化探索[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2003,(6):37-42.

蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第4篇

Abstract： The paper first expounds the produce of discipline in the Montessori education， then describes how Montessori education thought cultivates children's self-discipline. The article focuses on how the discipline of children naturally produced in the Montessori education， mainly discusses how to use the montessori education theory cultivate children's self-discipline.

關(guān)鍵詞： 蒙氏教育；自律；自然

Key words： Montessori education；self-discipline；natural

中圖分類(lèi)號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）34-0274-02

0 引言

自律顧名思義就是自我約束和遵守紀(jì)律的意思。著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利在其專(zhuān)著《有吸引力的心理》中提出“當(dāng)兒童將注意力集中于他感興趣的，不僅為他提供有益的練習(xí)，而且提供錯(cuò)誤的控制的某種物體時(shí)，紀(jì)律就產(chǎn)生了”。蒙臺(tái)梭利將紀(jì)律的主導(dǎo)因素正確的歸結(jié)為兒童的自我發(fā)現(xiàn)上，這一點(diǎn)完全擯棄了我們傳統(tǒng)教育中認(rèn)為的幼兒紀(jì)律，是幼兒工作者制定的幼兒必須遵守條約，蒙臺(tái)梭利提出的這一觀點(diǎn)，給予我們傳統(tǒng)的幼兒自律教育觀念以很大的啟示。為什么說(shuō)自律能力的培養(yǎng)，幼兒是主導(dǎo)因素，而非教師。

蒙臺(tái)梭利曾對(duì)幼兒特別是3歲幼兒的心理做出了精辟的分析和準(zhǔn)確的判斷，她認(rèn)為“當(dāng)3歲的兒童首次來(lái)到了學(xué)校時(shí)，他還是一名處于被擊敗的邊緣戰(zhàn)士，對(duì)于掩蓋其內(nèi)在天性的事物，他已經(jīng)采取了防御態(tài)度。他在笨拙的運(yùn)動(dòng)、模糊的觀念和努力抵制成人的強(qiáng)制中，形成他的紀(jì)律和智慧?！睆闹形覀兛梢缘玫絾⑹?，幼兒自律能力的培養(yǎng)需要的首先是一個(gè)能夠任其內(nèi)在天性得以馳騁的自由發(fā)展空間；其次才是教師的正確引導(dǎo)，給他們提供機(jī)會(huì)和消除障礙。而如果一開(kāi)始就剝奪了幼兒的自由空間，那么教師就可能成為最大的障礙。在運(yùn)用蒙氏教育理論進(jìn)行幼兒自律能力培養(yǎng)的嘗試中，我從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

1 從幼兒本身出發(fā)，觀察并發(fā)現(xiàn)幼兒不能自律的原因，有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)

蒙臺(tái)梭利教育是真正從幼兒出發(fā)的教育，現(xiàn)代幼兒教育提倡從幼兒個(gè)體出發(fā)，重視幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒從原有水平上的發(fā)展。因此要對(duì)幼兒進(jìn)行自律能力的培養(yǎng)，首先要了解幼兒為什么不能自律，從幼兒本身尋找原因。蒙臺(tái)梭利談到無(wú)秩序的兒童有三種類(lèi)型，即“運(yùn)動(dòng)隨意混亂型”；“不能對(duì)真正的事物集中注意力型”；“群集本能驅(qū)使下模仿傾向型”。他們各有特點(diǎn)，因此我們老師可以有針對(duì)性地對(duì)這三類(lèi)兒童采取不同方法來(lái)教育。

2 在家庭中培養(yǎng)幼兒的自律

自律是很抽象的詞語(yǔ)，要幼兒理解自律就是自我控制的意義很難，所以父母可以先舉一個(gè)例子，然后讓孩子去敘述：“小明很喜歡打電腦，但我們規(guī)定只能打20分鐘。因此小明定好了鬧鐘，時(shí)間一到就停止。這就叫紀(jì)律，父母可以讓孩子自己說(shuō)出或引導(dǎo)說(shuō)出，也可以用較大的字，貼在孩子容易看到的地方，這樣執(zhí)行起來(lái)就容易了。

3 想盡辦法讓幼兒注意力集中，幼兒就會(huì)進(jìn)入正常狀態(tài)，自律培養(yǎng)從這里開(kāi)始

幼兒的世界非常奇妙，往往成人很難摸透。有一次我在進(jìn)行團(tuán)體活動(dòng)正講得興致勃勃時(shí)，突然浩南小朋友在下面自由自在地唱著“大樹(shù)媽媽個(gè)兒高……”。按照成人的一般思維也許會(huì)馬上制止她唱下去，并命令她聽(tīng)老師講，但殊不知幼兒的心理就是喜歡漫無(wú)邊際地幻想，她們喜歡陶醉在自我幻想世界，經(jīng)常自言自語(yǔ)地做著自己的游戲的幼兒很多，在小班更是多見(jiàn)。“在幼兒產(chǎn)生的幻想世界里，沒(méi)有控制錯(cuò)誤，沒(méi)有協(xié)調(diào)思想，也不可能把注意力集中于真正的物體，往后也不可能集中?！泵膳_(tái)梭利曾經(jīng)這樣描述過(guò)幼兒的幻想。與其將精力放在制止幼兒種種注意力不集中的行為上，還不如最大限度地將幼兒幻想的世界和現(xiàn)實(shí)世界的距離拉近一些。所以我們?cè)跒橛變禾峁┙叹邥r(shí)提倡貼近幼兒生活的真實(shí)自然的東西。盡可能地將活動(dòng)室布置得像幼兒家中一樣。提供真實(shí)的飲料、食品，幼兒可以隨時(shí)根據(jù)需要取用；生活區(qū)內(nèi)提供真實(shí)的倒水的茶壺、夾水果的夾子、切水果的小刀……；教師對(duì)孩子時(shí)的態(tài)度像爸爸媽媽對(duì)待自己的寶寶一樣和藹可親而又真誠(chéng)。這些都能吸引幼兒，讓他們像呆在家里一樣自由舒心地選擇自己喜歡做的事。而孩子在對(duì)待自己喜愛(ài)的工作時(shí)，心理就會(huì)恢復(fù)健康狀態(tài)，偏差行為也就不會(huì)生成。若每個(gè)孩子都注意力集中地工作，那良好的紀(jì)律也就會(huì)產(chǎn)生了，久而久之也會(huì)形成自律的習(xí)慣。

4 教師必須認(rèn)識(shí)到真正能讓幼兒達(dá)到自律的是幼兒本身

傳統(tǒng)的教師就是喜歡將條條框框的要求講給孩子，對(duì)幼兒將常規(guī)要求1、2、3、4……，幾條講得比誰(shuí)都清楚，但實(shí)際幼兒的行動(dòng)卻不能符合要求。于是教師著急并再次強(qiáng)調(diào)要求，訓(xùn)練幼兒，常規(guī)培養(yǎng)抓得很緊。結(jié)果暫時(shí)幼兒的紀(jì)律是形成了，但沒(méi)幾天老師盯得不緊了，孩子就像開(kāi)了閘的水龍頭，原形全部泄露出來(lái)。這樣的幼兒能說(shuō)是真正自律的幼兒？所以我在培養(yǎng)幼兒自律過(guò)程中，堅(jiān)信要幼兒自律得靠幼兒本身，靠成人的強(qiáng)制嘮叨是無(wú)濟(jì)于事的。為此，我把精力放在如何投放吸引幼兒的教具上，通過(guò)觀察幼兒，了解幼兒需要什么，喜歡什么，然后就提供給他們。幼兒操作喜歡的教具，做著自己喜歡的工作，雙手不停地忙碌著，又怎么會(huì)去干擾別人呢？很簡(jiǎn)單，幼兒們都在專(zhuān)心工作沒(méi)空閑聊，活動(dòng)室里安靜極了。除了輕輕的走動(dòng)，搬運(yùn)教具的聲音，別無(wú)其他。幼兒喜愛(ài)安靜，他們是不會(huì)忍心去破壞這么安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境的。而又有這么多有意思的工作在召喚他，他又怎么會(huì)做出不良舉動(dòng)來(lái)呢？在這種情形下，幼兒的自律行為在慢慢形成，他們?cè)谧约后w會(huì)著自律帶給別人的好處。漸漸的這匯總思維內(nèi)化到他們心靈深處，他們會(huì)自覺(jué)地維護(hù)紀(jì)律，這就是我們一直向往的真正的幼兒自律。

5 教師的言行舉止對(duì)幼兒自律行為形成很重大的影響

在蒙臺(tái)梭利教育中幼兒通過(guò)自選工作來(lái)發(fā)揮自己的潛能。在幼兒工作過(guò)程中，教師的職責(zé)往往只是等候幼兒的召喚，而不是對(duì)幼兒過(guò)多的干預(yù)。因?yàn)樵诿墒辖淌抑杏變悍浅?zhuān)注投入，以至于忘記了周?chē)说拇嬖?，所以蒙氏教師?yīng)不同于傳統(tǒng)的教師，切忌喋喋不休或?qū)τ變哼^(guò)多的干預(yù)，從我實(shí)際帶班情況發(fā)現(xiàn)，在我心情煩躁時(shí)，特別是教師自律能力差，將自己的憂慮和缺乏冷靜的煩惱傳染給幼兒時(shí)，幼兒那天的表現(xiàn)往往也是煩躁不安的。他們會(huì)戲耍材料，不正確地使用教具。教師煩躁地穿行于幼兒間指導(dǎo)時(shí)，幼兒往往也東張西望。因此，幼兒教師必須學(xué)會(huì)調(diào)整自己的情緒，每天呈現(xiàn)給幼兒的都是最好的，那無(wú)疑也會(huì)促進(jìn)幼兒自律行為的發(fā)展。

6 培養(yǎng)幼兒的自律行為貴在堅(jiān)持

幼兒自律行為的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，而需要我們每天的堅(jiān)持。“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”是培養(yǎng)不出自律的幼兒的。幼兒在自由安靜的環(huán)境中，從事著一個(gè)又一個(gè)的工作，他們專(zhuān)注投入，對(duì)他們來(lái)說(shuō)希望的只是清靜，這是幼兒自律行為漸漸形成的標(biāo)志。

總之，蒙臺(tái)梭利博士關(guān)于幼兒的自律能力的培養(yǎng)闡述了很多，給我也帶來(lái)了很多啟發(fā)。我在實(shí)際教育幼兒的過(guò)程中品味著她的理論，實(shí)踐著她的理論。當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利不是完人，她的理論并非完美無(wú)缺。我只是粗淺領(lǐng)會(huì)了一些皮毛，我想每個(gè)幼兒教師都在思考和探索著幼兒自律行為培養(yǎng)的方法。幼兒自律培養(yǎng)是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，以后還需要我們繼續(xù)實(shí)踐和探究幼兒自律能力培養(yǎng)的奧秘，真正地讓每個(gè)幼兒都能達(dá)到自律。擁有美德的幼兒是力爭(zhēng)上游的人，孩子是先構(gòu)建生命才能享受生命，所以自律的培養(yǎng)是孩子必須確實(shí)的從事各種活動(dòng)，有追求目標(biāo)并達(dá)成目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)。從中讓孩子體驗(yàn)秩序性與因果的關(guān)系，使其內(nèi)在趨向成熟、樂(lè)于參與活動(dòng)、并養(yǎng)成先思考并遵守紀(jì)律的習(xí)慣，實(shí)踐證明每個(gè)孩子具有與生俱來(lái)的自律種子，只要將他安置在正確的環(huán)境里，每個(gè)孩子都會(huì)在不同的年齡，獲得該年齡能力所及的自我控制能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉麗娜.蒙氏教育在我國(guó)實(shí)踐的昨天、今天和明天[J].中國(guó)電力教育，2011（02）.

蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利教育思想；學(xué)前教育；啟示

隨著幼兒教育的不斷改革和逐步深入，我國(guó)的學(xué)前教育也在不斷地引進(jìn)、消化并吸收世界各國(guó)教育家先進(jìn)的幼兒教育理念、先進(jìn)的教育理論和教育模式?，斃麃啞っ膳_(tái)梭利 （Maria Montessori）（1870—1952年）就是其中一位。她是意大利 20 世紀(jì)初的一位著名幼兒教育家。1907年，她在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了“兒童之家”。1909年，在兒童之家實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上出版了《蒙臺(tái)梭利方法》，形成了獨(dú)特的幼兒教育方法——蒙臺(tái)梭利教育法，成為十幾年來(lái)我國(guó)幼兒教育界極為關(guān)注的教育模式之一。在理論上，蒙臺(tái)梭利提出的學(xué)前教育理論體系結(jié)構(gòu)完整和邏輯清晰，其中的兒童觀、教育理念、教育原則、教育方法等許多觀點(diǎn)都對(duì)世界學(xué)前教育理論產(chǎn)生了重大影響；在實(shí)踐中，蒙臺(tái)梭利創(chuàng)建的“兒童之家”，為人們展示了一幅生動(dòng)形象的學(xué)前教育動(dòng)態(tài)畫(huà)面，成為人們學(xué)習(xí)的典范。

一、研究蒙臺(tái)梭利教育思想的重要意義

1.教育受到前所未有的重視

教育是社會(huì)變革的結(jié)果，社會(huì)方面的任何變化都會(huì)在教育方面留下痕跡。20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利這個(gè)名字。她創(chuàng)造的“蒙臺(tái)梭利教育法”引起了人們對(duì)幼兒教育的極大熱情，20世紀(jì)被認(rèn)為是“兒童的世紀(jì)”，而她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不單單是幼兒教育史上的一位重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都已經(jīng)設(shè)立蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且蒙臺(tái)梭利學(xué)校還如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)。在世界學(xué)前教育改革的潮流中，蒙臺(tái)梭利教育法成為許多國(guó)家中重要的學(xué)前教育模式或滲入到其他各種各樣的模式之中。美國(guó)著名幼兒教育家莫爾與基爾默在《當(dāng)代學(xué)前教育——一項(xiàng)學(xué)前教育計(jì)劃》一書(shū)中明確指出：“現(xiàn)如今討論學(xué)前教育的文章，如果沒(méi)有論及蒙臺(tái)梭利體系，便不能算作完全?！眲P汀·麥克尼克爾斯在大量實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上指出：“毋庸置疑，蒙臺(tái)梭利模式就好像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它憑借自己的教育方式和兒童的成就測(cè)驗(yàn)中的優(yōu)秀成績(jī)吸收了眾多的兒童進(jìn)入?！彼哉f(shuō)，蒙臺(tái)梭利教育模式在當(dāng)今社會(huì)學(xué)前教育體系中占有舉足輕重的地位并對(duì)我國(guó)乃至世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

2.我國(guó)學(xué)前教育改革的需求

2010年12月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家教育體制改革試點(diǎn)的通知》，確定了國(guó)家教育體制改革試點(diǎn)十項(xiàng)任務(wù)。其中，學(xué)前教育改革力度最大，因?yàn)槲覈?guó)學(xué)前教育相對(duì)薄弱，群眾反映的問(wèn)題也比較突出，學(xué)前教育成為這次國(guó)家要著力解決的問(wèn)題。很多幼兒園將蒙臺(tái)梭利教育思想引入幼兒園，設(shè)立了蒙氏課程，蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想也已經(jīng)開(kāi)始走入普通家庭，很多孩子的家長(zhǎng)都認(rèn)同蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想。在這樣的影響下逐漸地改變了原有的教育觀念，很多教育學(xué)家也開(kāi)始探索新的教育模式，蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想有效地推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育改革的進(jìn)程。但蒙臺(tái)梭利教育思想在中國(guó)化的過(guò)程中存在著很多的問(wèn)題，比如，過(guò)于注重蒙臺(tái)梭利教育法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；過(guò)于注重蒙臺(tái)梭利教育形式而忽略對(duì)教育精髓的把握；幼教實(shí)踐中缺乏真正理解蒙臺(tái)梭利教育思想精髓的教師等。

二、蒙臺(tái)梭利主要教育思想分析

蒙臺(tái)梭利教育思想強(qiáng)調(diào)兒童在受教育的過(guò)程中，應(yīng)該擁有完全和充分的自由，以兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律為基礎(chǔ)，創(chuàng)建適應(yīng)兒童自主學(xué)習(xí)、完美成長(zhǎng)的教學(xué)體系。我們主要從有準(zhǔn)備的環(huán)境、謙虛的“導(dǎo)師”、科學(xué)的教具和自由教育原則思想四個(gè)方面進(jìn)行以下分析。

1.有準(zhǔn)備的環(huán)境

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“環(huán)境是幫助生命的發(fā)展，環(huán)境是將潛在的生命力，變得看得見(jiàn)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。孩子必須與他們成長(zhǎng)的環(huán)境中的人和物，保持一種互相依賴的圓滿關(guān)系，籍著這種交互作用，讓幼兒形成圓滿的人格?！?/p>

蒙臺(tái)梭利提倡為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境上，蒙臺(tái)梭利主張活動(dòng)室一定要干凈、整潔，活動(dòng)室里的每件東西的擺放都要恰到好處，沒(méi)有灰塵，充足的陽(yáng)光，使人心情愉悅；另外，兒童所使用的設(shè)備和用具應(yīng)適合他們的身高，適合兒童發(fā)展的需要；還要為兒童提供充足的活動(dòng)材料和感覺(jué)材料。兒童的體力、智力各方面只有在這種環(huán)境中才能得到全面而自由的發(fā)展。精神環(huán)境上，蒙臺(tái)梭利特別重視教師的儀表，教師的個(gè)人儀容儀表應(yīng)富有吸引力，令人喜愛(ài)，并且保持整齊、清潔、端莊。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這也是教育兒童的“環(huán)境”之一，這樣更容易贏得兒童的信任和尊敬。

（1）它必須像個(gè)家。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“它必須像個(gè)家”。也就是說(shuō)，不能光是一兩間同樣大小的教室，必須有幾個(gè)房間，有庭院，院子里有遮風(fēng)避雨的設(shè)備……孩子可以在戶外活動(dòng)，讓他們放些自己喜愛(ài)并能自己照顧的小花小草、小動(dòng)物等?！凹摇敝械闹饕块g是智力活動(dòng)的“工作室”。另外，再配上較小的浴室、餐廳、會(huì)客室、健身房、休息室等讓孩子活動(dòng)和生活的空間。當(dāng)然，不是每個(gè)父母都擁有如此庭院式的房子，所以只要是能給孩子一個(gè)溫暖的家庭氣氛，為他安排一間“工作室”，陳設(shè)些經(jīng)你慎選的益智玩具以及他的“工作”成績(jī)即可。

（2）以孩子為中心。不但教具內(nèi)容要適合孩子智力發(fā)展的階段，所有的硬件設(shè)備也都以孩子的高度為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵趦和覂?nèi)，一切事務(wù)都由孩子們自己動(dòng)手來(lái)完成。

在教室里，所有的硬件設(shè)施，必須注意安全性；把教室布置得美觀可以吸引孩子的注意力和養(yǎng)成他們愛(ài)好整潔的好習(xí)慣，應(yīng)該樸實(shí)亮麗，太過(guò)奢華或復(fù)雜只會(huì)分散孩子的注意力?！坝兄刃颉辈⒉皇钦f(shuō)每樣?xùn)|西都有條不紊，而是指陳設(shè)的順序都要符合小孩的接受程度、需要，考慮小孩使用以及歸還是否方便，幼兒在有秩序的環(huán)境中可以通過(guò)觀察找出自身之外，物與物以及自己和他人之間的關(guān)系，借以促進(jìn)孩子心智的成長(zhǎng)。

總之，有準(zhǔn)備的環(huán)境，能充分發(fā)揮孩子的生命力。有保護(hù)——讓孩子有安全感；有美感——讓孩子形成愛(ài)整潔的習(xí)慣；有限制——讓孩子適應(yīng)，而不是因?yàn)楹闷娑?；有秩序——隨孩子成長(zhǎng)而有漸進(jìn)的變化。

2.謙虛的“導(dǎo)師”

（1）教師是一個(gè)積極的引導(dǎo)者。蒙臺(tái)梭利教育中要求教師在教育過(guò)程中是兒童活動(dòng)的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者。教師是兒童獲得知識(shí)的引導(dǎo)者，為兒童的發(fā)展構(gòu)建一個(gè)支架，教師在引導(dǎo)幼兒的過(guò)程中，使兒童成為教育活動(dòng)的“主體”，當(dāng)兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難時(shí)，教師就可以發(fā)揮引導(dǎo)者的角色來(lái)引導(dǎo)幼兒達(dá)到知識(shí)的頂峰。教師與兒童之間的地位是平等的，兒童與教師之間不僅僅是被引導(dǎo)與引導(dǎo)的關(guān)系，更是一種親密的朋友關(guān)系。

（2）教師是一個(gè)觀察者。自我教育是蒙臺(tái)梭利的典型教育方式，因此，知識(shí)的灌輸不再是教師的主要職責(zé)，而耐心地觀察則是教師必備的素質(zhì)。他們運(yùn)用科學(xué)的教育方法，讓兒童自己動(dòng)手進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，教師應(yīng)該觀察每個(gè)兒童不同刺激引人注意的時(shí)間長(zhǎng)短，以啟發(fā)和誘導(dǎo)為手段讓孩子樂(lè)于自由、自動(dòng)地去動(dòng)腦筋，使智力和體能不斷增長(zhǎng)。所以，教師在蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”被稱(chēng)為“導(dǎo)師”，他是一個(gè)細(xì)心的“觀察者”，要很有耐心地觀察孩子，關(guān)心他們的需要；他是一個(gè)教材、教具和良好氣氛的“準(zhǔn)備人”，能根據(jù)觀察所得設(shè)計(jì)出適合孩子成長(zhǎng)的環(huán)境；他更是一個(gè)孩子學(xué)習(xí)靈感的“啟發(fā)者”，孩子如何和環(huán)境接觸，他能協(xié)調(diào)與引導(dǎo)。最重要的是，導(dǎo)師本人要時(shí)常保持謙虛的心態(tài)。導(dǎo)師要具有謙虛仁愛(ài)之心，要改變傳統(tǒng)“為我獨(dú)尊”的不良舊觀念，重新認(rèn)識(shí)潛力無(wú)窮的兒童，學(xué)會(huì)以兒童為師。

3.科學(xué)的教具

蒙氏教具是蒙臺(tái)梭利教育方法的一大特色。它的“教具”帶有“教育”的功能，所以它具有嚴(yán)肅的意義，不能隨便地被安置在廚房或客廳，必須有專(zhuān)屬的“活動(dòng)室”與特定的使用規(guī)則，這樣它的功能才能被尊重和體現(xiàn)。后來(lái)，由于教具具有特定的教學(xué)作用，在孩子完全熟悉了這個(gè)功能后，它能被允許與其他教具交替使用。教具具有教育孩子了解輕重、大小、高矮等，讓孩子產(chǎn)生次序、順序等“秩序”感的教育特質(zhì)，這種特質(zhì)不只體現(xiàn)在教具本身，也包括在外面的一切活動(dòng)。所以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位及保持對(duì)它的尊重，去維護(hù)它。在這樣教育下的孩子，長(zhǎng)大了就會(huì)尊重“長(zhǎng)幼有序”和“先來(lái)后到”等社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。

總而言之，任何一套教具，玩法都變化無(wú)窮。在游戲過(guò)程中，孩子們可以在快樂(lè)中接受枯燥的概念，并且活學(xué)活用。這當(dāng)然比機(jī)械地教孩子學(xué)習(xí)更能激發(fā)他們的興趣和熱情，使之保持旺盛的求知欲。所以說(shuō)，蒙氏教具是科學(xué)的。它與我們說(shuō)的“玩具”是不同的。

4.自由教育原則

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，兒童如同“被針釘住的蝴蝶一樣被固定在各自的課桌旁、座位上，得到的都是枯燥乏味的、沒(méi)有價(jià)值的知識(shí)，他們張開(kāi)著翅膀，但此時(shí)的翅膀已失去了原來(lái)的作用”。在教育過(guò)程中，教師應(yīng)該挖掘兒童自身潛能，尊重孩子的自由選擇，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)能力。為此，她積極倡導(dǎo)自由教育原則。為了保證孩子的自由，要時(shí)刻注意來(lái)自各個(gè)方面的干擾。

“自由”是蒙氏“科學(xué)教育學(xué)”的基本原則。簡(jiǎn)單說(shuō)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為強(qiáng)制的教法對(duì)兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無(wú)益，除非把孩子的頭腦解放出來(lái)，否則孩子的發(fā)展就會(huì)受到限制。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來(lái)的基本權(quán)利，但是蒙氏教育的自由卻不是放任和為所欲為。在蒙氏教室中，孩子并沒(méi)有被允許去做“任何他喜歡的事”，他只能自由地選擇有益與有用的事情。換句話說(shuō)，“自由并非做你想做的事，而是要去做正確的事情”。對(duì)孩子應(yīng)該教育他們能以獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由地去選擇“工作材料”——教具，自由地進(jìn)行“工作”。

蒙臺(tái)梭利最常說(shuō)的一句話就是“Help me to do it by myself”，這也是對(duì)其自由教育原則的最好詮釋。

三、蒙臺(tái)梭利主要教育思想對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的啟示

1.重新定位教師角色——觀察者、指導(dǎo)者

教師在教育活動(dòng)中扮演觀察者、指導(dǎo)者，那幼兒一定是處于主動(dòng)地位的。正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：“應(yīng)用我的方法教師教得少，而觀察得多；教師的作用在于引導(dǎo)幼兒心理活動(dòng)和他的身體的發(fā)展?！泵课唤處熢诮逃^(guò)程中都要努力扮演好觀察者這一角色。只有通過(guò)觀察，教師才能真正了解每位幼兒的“不同水平”。觀察作為一種方法，不但要求教師掌握觀察的技術(shù)，而且要有正確的觀察態(tài)度和強(qiáng)烈的觀察欲望，還要通過(guò)不斷的實(shí)踐去提高觀察水平，提高教育質(zhì)量。作為教師，既要學(xué)會(huì)敏銳地觀察幼兒、分析幼兒的行為，還要學(xué)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整自己的教育方法，不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)敏銳地觀察、分析來(lái)自各方面的信息，充分研究幼兒，能根據(jù)實(shí)際情況選擇合適有效的教育方法和教育策略。

例如：當(dāng)一個(gè)幼兒正在自己用積木搭房子時(shí)，自己獨(dú)自搭了多次，但還是沒(méi)有搭起來(lái)，眼看就要放棄了，這時(shí)，老師就可以走到這個(gè)小朋友的面前，用一種委婉的語(yǔ)氣去提示他：“我們可不可以這樣搭呢？”說(shuō)完你就可以走開(kāi)，讓他自己動(dòng)手按照你的提示去做，這樣你既起到作為一個(gè)觀察者的作用又起到作為一個(gè)輔導(dǎo)者的作用，還啟發(fā)了幼兒的探索能力。

2.創(chuàng)設(shè)適宜環(huán)境——良好的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境

遺傳、環(huán)境和教育影響幼兒的發(fā)展，環(huán)境是影響幼兒發(fā)展的一個(gè)外部條件。創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境將會(huì)為幼兒的發(fā)展提供強(qiáng)大的外部條件。環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造就是為幼兒提供一個(gè)進(jìn)行活動(dòng)的空間即場(chǎng)所，在為幼兒提供物質(zhì)環(huán)境時(shí)，要為幼兒提供一個(gè)自由、開(kāi)放的空間，讓幼兒在這樣的空間中能夠自由交流自己的情感與想法；空間的布置還應(yīng)該體現(xiàn)環(huán)保和生態(tài)性，為幼兒提供一個(gè)接觸自然的機(jī)會(huì)；空間的布置要符合幼兒的需要和興趣，比如墻飾的設(shè)置要考慮幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平，要能激發(fā)幼兒的興趣及探索欲望，同時(shí)要求幼兒參與墻飾的設(shè)置，并且要積極聽(tīng)取幼兒的意見(jiàn)和想法，給幼兒獨(dú)立發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，這樣能很好地發(fā)揮幼兒的選擇性、自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

心理環(huán)境對(duì)幼兒的成長(zhǎng)也有極大的影響。要求教師以一種民主、平等的心態(tài)對(duì)待幼兒，為兒童創(chuàng)造一個(gè)安全和諧的環(huán)境氣氛；教師平時(shí)應(yīng)該多和幼兒進(jìn)行交流，及時(shí)地掌握幼兒的情緒變化，這樣教師就可以進(jìn)行針對(duì)性的教育；在教學(xué)中，教師應(yīng)該以一種包容的態(tài)度對(duì)待幼兒的錯(cuò)誤，允許幼兒犯錯(cuò)，給幼兒創(chuàng)造一個(gè)充分表達(dá)自己想法的安全的心理環(huán)境。良好的心理環(huán)境還包括建立同伴之間的和諧、友好的關(guān)系。在教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)幼兒之間的合作、互助的關(guān)系，培養(yǎng)幼兒的分享精神，讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)心他人。讓幼兒在一個(gè)充滿愛(ài)的集體中生活，必然為幼兒的成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的外部環(huán)境。

3.確立教育原則——自我教育

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“科學(xué)教育學(xué)的基本原則應(yīng)該是學(xué)生自由的原則”，教師應(yīng)該為孩子提供自由活動(dòng)的場(chǎng)所。在她的“兒童之家”里，兒童自由活動(dòng)、自我教育被放寬到最大限度，成人只能在很小的限度內(nèi)干涉孩子的行為。如果兒童的自我教育不被成人重視，取而代之的必然是過(guò)分的他人教育，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很容易導(dǎo)致兒童被動(dòng)地學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致消極學(xué)習(xí)。蒙臺(tái)梭利所強(qiáng)調(diào)的自由與盧梭所主張的“自律”和“自治”相近，在自我教育的過(guò)程中，教師在引導(dǎo)幼兒了解教材、操作教具上花費(fèi)更多的時(shí)間。教育的目的，就是在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境中使人的潛在能力進(jìn)行自我構(gòu)建、自我發(fā)展，顯示出驚人的智慧和良好的品質(zhì)。

總之，在幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法已成為世界許多國(guó)家重要的幼兒教育模式，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。然而，我國(guó)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題不可忽視。所以，目前最重要的就是在借鑒西方近現(xiàn)代兒童教育科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，逐漸形成中國(guó)文化中應(yīng)有的對(duì)待兒童的正確立場(chǎng)。在此過(guò)程中，既要保留蒙臺(tái)梭利教育法的鮮明特質(zhì)，也要符合我國(guó)學(xué)前兒童發(fā)展的需要，改變其不符合中國(guó)國(guó)情的內(nèi)容和教學(xué)方式，增加具有中國(guó)文化特色的內(nèi)容，從而達(dá)到有效促進(jìn)兒童全面發(fā)展的目的。這是一條漫長(zhǎng)的道路，而且是需要我們幼教工作者共同面臨的艱巨的任務(wù)。

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