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勞動(dòng)實(shí)踐價(jià)值范文第1篇

為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步創(chuàng)新新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，將居家養(yǎng)老服務(wù)站與新時(shí)代文明實(shí)踐站有機(jī)融合，更好地為老年人提供方便、快捷、高質(zhì)量服務(wù)，推動(dòng)我鄉(xiāng)老齡事業(yè)健康、快速發(fā)展。為持續(xù)發(fā)揮居家養(yǎng)老與新時(shí)代文明實(shí)踐站作用，下面我提幾點(diǎn)意見(jiàn)：

一、積極開(kāi)展養(yǎng)老服務(wù)，確保老年人得到更加精準(zhǔn)、優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。

投入了6萬(wàn)余元推進(jìn)居家養(yǎng)老設(shè)施建設(shè)，按照“助餐、助安、助醫(yī)、助娛”的標(biāo)準(zhǔn)，配備了廚房、用餐室、休息室、閱覽室、多媒體室等功能室。你們要充分發(fā)揮好平臺(tái)作用，根據(jù)老年人實(shí)際情況，制定有效服務(wù)措施，確保老年人得到更加精準(zhǔn)、優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。

二、開(kāi)展“一對(duì)一”幫扶活動(dòng)，確保老年人得到更加周到、便捷、體貼的服務(wù)。

要以改善老年人生活為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)孤寡、空巢、困難、殘疾、高齡老人為主體，通過(guò)建立由黨員干部、熱心村民及社會(huì)愛(ài)心人士組成的志愿服務(wù)隊(duì)伍，實(shí)施結(jié)對(duì)幫扶與“特殊”老年人開(kāi)展“一對(duì)一”幫扶活動(dòng)，及時(shí)了解老年人困難及需求，幫助解決困難，確保老年人得到更加周到、便捷、體貼的服務(wù)。

三、創(chuàng)新活動(dòng)形式，確保老年人得到更加豐富、多樣、精彩的服務(wù)。

充分利用“老年人之家”，開(kāi)展形式多樣的“文明實(shí)踐活動(dòng)”，為老人提供生活照料、精神慰藉、文化娛樂(lè)等各種服務(wù)，確保老年人得到更加豐富、多樣、精彩的服務(wù)。

勞動(dòng)實(shí)踐價(jià)值范文第2篇

馬克思認(rèn)為，物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些學(xué)者提出了相反的觀(guān)點(diǎn)：如：錢(qián)伯海教授，斷言，“物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”。有人認(rèn)為稀缺性也是價(jià)值的源泉之一，應(yīng)拋棄馬克思的勞動(dòng)價(jià)值一元論，回到三要素價(jià)值理論上來(lái)等等。馬克思認(rèn)為新科技是物化勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。但是有人提出了相反的觀(guān)點(diǎn)：如：谷書(shū)堂認(rèn)為：“二戰(zhàn)以來(lái)，科技迅速發(fā)展，對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，以至于戴上了科技是第一生產(chǎn)力的桂冠。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用60%-80%，活勞動(dòng)的作用日益下降。如果按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)只增加使用價(jià)值的數(shù)量，而對(duì)價(jià)值的增加不起作用，這顯然與現(xiàn)實(shí)矛盾”。又說(shuō)他的解決思路：“把科技勞動(dòng)即進(jìn)行研制，設(shè)計(jì)，和形成軟件等與直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程視為一個(gè)由于分工而分開(kāi)的過(guò)程，這種高智能的勞動(dòng)被利用到直接生產(chǎn)過(guò)程，就不僅可以把自身的價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)，而且如同活勞動(dòng)一樣還可以創(chuàng)造更高的價(jià)值，因此，科技進(jìn)步同樣創(chuàng)造價(jià)值”。錢(qián)伯海認(rèn)為：“如果只承認(rèn)科技轉(zhuǎn)移價(jià)值，不創(chuàng)造價(jià)值，哪還有什么科技是第一生產(chǎn)力可言呢？”當(dāng)然也有人對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁。吳易風(fēng)認(rèn)為：“如果認(rèn)為活勞動(dòng)和新科技創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)陷入二元論”，并認(rèn)為由于新科技，新知識(shí)的使用，活勞動(dòng)減少，但是新價(jià)值增加的主要原因是勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，自從勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。“不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往有相反地解釋?zhuān)⒌贸霾槐M相同的思想結(jié)論和政策主張。這除了認(rèn)識(shí)方面的原因以外，主要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的材料具有特殊性，它直接涉及到不同的社會(huì)群體，集團(tuán)，階層，階級(jí)和國(guó)家的權(quán)益，接受反映特定利益的意識(shí)形態(tài)，采取符合特定利益集團(tuán)的價(jià)值判斷”。[1]上述問(wèn)題爭(zhēng)論的本質(zhì)焦點(diǎn)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)勞動(dòng)價(jià)值一元論的爭(zhēng)論。

二、馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論有兩個(gè)根本特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)就是將價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)；第二個(gè)特點(diǎn)就是將價(jià)值歸結(jié)為特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。從第一個(gè)特點(diǎn)看，即：價(jià)值就是抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。馬克思采用了抽象的方法，抽去了商品的使用價(jià)值屬性，抽去了勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性，勞動(dòng)形式的差異，使用價(jià)值的差異，即自然的，化學(xué)的，物理的等自然屬性的差異消失了，剩下的是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。他指出，“彼此完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗麄兊膶?shí)際差別已被抽去了，它們已被還原為作為人的力量的耗費(fèi)，作為一般人類(lèi)勞動(dòng)的共同性質(zhì)?！盵2]因此，在價(jià)值的實(shí)體中，沒(méi)有使用價(jià)值的一個(gè)原子，價(jià)值的形成只不過(guò)是勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)的物化過(guò)程，就好像是水凝結(jié)為冰的過(guò)程。因此，形成價(jià)值的只能是勞動(dòng)，是人的活勞動(dòng)。西方的要素價(jià)值論者認(rèn)為土地，資本，勞動(dòng)，是價(jià)值的源泉。實(shí)際上，土地，資本，勞動(dòng)，是財(cái)富的源泉，是使用價(jià)值的源泉。威廉配第說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。創(chuàng)造價(jià)值的源泉只有一個(gè)，就是勞動(dòng)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但不是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉。從第二個(gè)特點(diǎn)看，價(jià)值是特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是馬克思勞動(dòng)對(duì)價(jià)值最抽象層次的定義，最難理解。生產(chǎn)關(guān)系就是在勞動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系只有在商品交換中才能體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為在物的掩蓋下不同產(chǎn)品所有者的勞動(dòng)交換關(guān)系。價(jià)值作為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就決定了創(chuàng)造的價(jià)值的只能是以某種生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起的勞動(dòng)。價(jià)值的這種內(nèi)在規(guī)定性決定了創(chuàng)造價(jià)值的只能是勞動(dòng)。表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)是用來(lái)交換的勞動(dòng)，是在某種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)，并不是所有的勞動(dòng)都表現(xiàn)為價(jià)值。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論

在新的歷史條件下，如何堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值一元論，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值一元論是否正確？這個(gè)問(wèn)題也可以集中在對(duì)如下兩個(gè)問(wèn)題的回答上，第一，物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值；第二，稀缺性是否創(chuàng)造價(jià)值。如果說(shuō)上面的回答是否定的，這就從反面證明了馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的正確性。

1、物化勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造（1）勞動(dòng)的三種形態(tài)：①潛在的勞動(dòng)。在沒(méi)有使用勞動(dòng)力之先，勞動(dòng)的能力就已經(jīng)存在于勞動(dòng)者體內(nèi)，這種勞動(dòng)就是潛在的勞動(dòng)形態(tài)。②勞動(dòng)的流動(dòng)形式。勞動(dòng)的流動(dòng)形式就是在勞動(dòng)力的使用過(guò)程，勞動(dòng)力的使用過(guò)程就是勞動(dòng)的直接消耗過(guò)程，就是人的腦力體力等的支出過(guò)程。這種形態(tài)的勞動(dòng)，它是以勞動(dòng)的流動(dòng)形態(tài)存在的，因此它就是勞動(dòng)的流動(dòng)形式。③勞動(dòng)的靜態(tài)形式。勞動(dòng)凝結(jié)于商品之中，便取得了勞動(dòng)的靜態(tài)形式，成為物化勞動(dòng)，也就是價(jià)值。價(jià)值的形成過(guò)程也就是勞動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即：由潛在的勞動(dòng)形態(tài)到流動(dòng)的勞動(dòng)形態(tài)，在到勞動(dòng)的靜態(tài)形式。這個(gè)過(guò)程是個(gè)單向的過(guò)程，決不會(huì)是雙向的過(guò)程，也就是說(shuō)，勞動(dòng)決不會(huì)由靜態(tài)形式轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的流動(dòng)形式或潛在形式。（2）勞動(dòng)與物化勞動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別?；顒趧?dòng)是以勞動(dòng)的流動(dòng)形式存在，物化勞動(dòng)是以勞動(dòng)的靜態(tài)形式存在。勞動(dòng)作為生命力的消耗，作為生命力的支出，是工人本身的活動(dòng)，“勞動(dòng)被使用，被推動(dòng)，因而工人的一定量體力等等被消費(fèi)了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動(dòng)不僅被消費(fèi)，而且同時(shí)從活的形式轉(zhuǎn)化為對(duì)象形式，在對(duì)象形式中被固定，被物化”。[3]價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程就是價(jià)值的凝結(jié)過(guò)程，是活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的過(guò)程，是勞動(dòng)的活的形式變成為對(duì)象形式，靜止形式的過(guò)程。物化勞動(dòng)是空間上存在的勞動(dòng)，活勞動(dòng)是時(shí)間上存在的勞動(dòng)。作為時(shí)間上存在的運(yùn)動(dòng)，“如果勞動(dòng)必須作為在時(shí)間上存在的勞動(dòng)，作為活勞動(dòng)而存在，它就只能作為活的主體而存在，在這個(gè)主體上，勞動(dòng)作為能力，作為可能性而存在；從而他就只能作為工人而存在”，[4]唯一與物化勞動(dòng)相對(duì)立的是非物化勞動(dòng)，即：活勞動(dòng)。前者是存在于空間的勞動(dòng)，后者是存在于時(shí)間中的勞動(dòng)，前者是過(guò)去的勞動(dòng)，后者是現(xiàn)在的勞動(dòng)；前者是體現(xiàn)在使用價(jià)值中，后者作為人的活動(dòng)進(jìn)行著，因而還只處于它物化的過(guò)程中；前者是價(jià)值，后者創(chuàng)造價(jià)值。（3）物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值只不過(guò)是物化勞動(dòng)，如果說(shuō)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的話(huà)，那就等于說(shuō)價(jià)值創(chuàng)造價(jià)值，在邏輯上這就成了同義語(yǔ)的反復(fù)，價(jià)值不具備自我增值的特性。如果說(shuō)價(jià)值能夠自我增值，以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)的交換準(zhǔn)則就被破壞了。價(jià)值以對(duì)象形式，靜止形式而存在，所以它才能成為交換的依據(jù)。如果它是以運(yùn)動(dòng)形式，變化的形式而存在，那它也絕不會(huì)成為交換的依據(jù)，那么形形的商品也不會(huì)在價(jià)值的面前統(tǒng)一起來(lái)。價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程就是勞動(dòng)積累過(guò)程。撇開(kāi)商品的使用價(jià)值，撇開(kāi)勞動(dòng)產(chǎn)品的特性，脫去價(jià)值的物質(zhì)外殼，我們發(fā)現(xiàn)，價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程也就是勞動(dòng)的積累過(guò)程，勞動(dòng)的凝結(jié)過(guò)程，勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程。物化勞動(dòng)就是已經(jīng)存在的勞動(dòng)，已經(jīng)被對(duì)象化的勞動(dòng)，價(jià)值的創(chuàng)造就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行累積。譬如物化勞動(dòng)為m1，創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程也就是在m1的基礎(chǔ)上累積的過(guò)程，新創(chuàng)造的價(jià)值是Δm，那么新的價(jià)值是m1+Δm，這個(gè)m1+Δm已經(jīng)不是原來(lái)的載體中，它已經(jīng)有了一個(gè)新的載體。新的載體的價(jià)值就是m1+Δm，從這個(gè)載體的變化過(guò)程中，我們看到了，m1只是從原來(lái)的載體中轉(zhuǎn)移到新的載體中，根本不存在一個(gè)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程。因而價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程是一個(gè)勞動(dòng)的凝結(jié)過(guò)程，是一個(gè)勞動(dòng)的累積過(guò)程，一旦它物化了，就只存在價(jià)值的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，它再也不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值了。如果說(shuō)物化勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，那就等于說(shuō)物化勞動(dòng)具有自我增值的功能，死勞動(dòng)能夠活過(guò)來(lái)。物化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象。創(chuàng)造價(jià)值的只能是人，而絕不是物?！皠趧?dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值”，[5]價(jià)值是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而絕不是表現(xiàn)為勞動(dòng)手段，勞動(dòng)對(duì)象的物化勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)手段是以人的勞動(dòng)作為推動(dòng)力，這種人和物的關(guān)系就應(yīng)凝結(jié)在價(jià)值的范疇中，但是，價(jià)值表現(xiàn)為“人和人”的關(guān)系，而不是表現(xiàn)為“人和物”的關(guān)系，因此作為表現(xiàn)為勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象的物化勞動(dòng)是不創(chuàng)造價(jià)值。（4）在新的歷史條件下提出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和稀缺性創(chuàng)造價(jià)值這樣的觀(guān)點(diǎn)，并非空穴來(lái)風(fēng)，它有著一定的現(xiàn)實(shí)根源。隨著改革的深入，私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展和壯大，他們自然會(huì)有否定勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的三要素價(jià)值論的理論沖動(dòng)。物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是一個(gè)舊觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)。說(shuō)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，也就說(shuō)，創(chuàng)造價(jià)值的不僅僅是勞動(dòng)，資本也是價(jià)值的創(chuàng)造者，這就淡化了資產(chǎn)階級(jí)的剝削程度，從而使資產(chǎn)階級(jí)的收入合理化，也就不存在資本家憑借資本對(duì)工人進(jìn)行剝削的問(wèn)題了。堅(jiān)持物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論，而不是多元論。說(shuō)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，也就是勞動(dòng)工具，和勞動(dòng)對(duì)象也是價(jià)值的源泉，這不是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，恰恰相反，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的根本否定。價(jià)值源泉唯一性原理是勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。否定了它就是否定了勞動(dòng)價(jià)值論，就是否定了社會(huì)主義制度的合理性。活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉是我黨指導(dǎo)思想的核心，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。如果將物化勞動(dòng)也納入價(jià)值的創(chuàng)造中，就有可能改變我黨指導(dǎo)思想的性質(zhì)，影響社會(huì)主義的性質(zhì)、方向，影響社會(huì)主主義制度的鞏固和發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)，剩余價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義理論的支柱，否定勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值觀(guān)點(diǎn)是為私有制、為剝削辯護(hù)，其主義的性質(zhì)很明顯。

2、稀缺性與價(jià)值創(chuàng)造在新的歷史條件下，有些學(xué)者主張將“稀缺性”引入價(jià)值的創(chuàng)造中，認(rèn)為稀缺性是價(jià)值的源泉之一。其實(shí)這種觀(guān)點(diǎn)并非現(xiàn)在的發(fā)明。很多資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者就持有這種觀(guān)點(diǎn)。龐巴維克說(shuō)：“一切物品都有用途，但并不是一切物品都有價(jià)值。一種物品要具有價(jià)值，必須既具有有用性，也具有稀缺性”，“有用性和稀缺性是決定物品價(jià)值的最終因素”。古典勞動(dòng)價(jià)值論的代表人物李嘉圖在這個(gè)問(wèn)題上也有疑惑，他說(shuō)：“具有效用的商品，其交換價(jià)值是從兩個(gè)源泉來(lái)的——一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必需的勞動(dòng)量”，[6]但是他認(rèn)為這只適用于極少數(shù)商品。要弄清楚稀缺性是否創(chuàng)造價(jià)值，首相要弄清楚什么是稀缺性。所謂稀缺性是相對(duì)于人的需要而言的。把稀缺性理解為某種物的稀少性是不夠的。這樣理解是立足于物與物的比例來(lái)說(shuō)的，就是一物相對(duì)于另一物是太少了。假如A物品相對(duì)于其它物品是太少了，僅僅由此是不能得出A具有稀缺性的，因?yàn)锳相對(duì)于它物是很少，但是人對(duì)它的需要更少，那么，A仍然是富裕的。假如人根本就不需要A，那么A就無(wú)所謂稀缺性。因此稀缺性是立足于人和物的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，它的本質(zhì)仍然是人和物的關(guān)系，是使用價(jià)值，是效用。承認(rèn)稀缺性是價(jià)值的源泉就等于承認(rèn)效用是價(jià)值的源泉。效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論是有著本質(zhì)的不同，是根本對(duì)立的，水火不容的。科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論將價(jià)值歸結(jié)為抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，歸結(jié)為人與人之間的關(guān)系，這和西方的效用價(jià)值論是有著根本的不同。西方的效用價(jià)值論說(shuō)的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是效用，是人和物的關(guān)系。因此，將稀缺性引入價(jià)值的創(chuàng)造中不是對(duì)科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，反而是科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的倒退。

勞動(dòng)實(shí)踐價(jià)值范文第3篇

現(xiàn)將市物價(jià)局《關(guān)于對(duì)因工負(fù)傷、職業(yè)病勞動(dòng)鑒定收費(fèi)的函復(fù)》（京價(jià)〈收〉字〔1994〕142號(hào)）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。

附件：北京市物價(jià)局關(guān)于對(duì)因工負(fù)傷、職業(yè)病勞動(dòng)鑒定收費(fèi)的函復(fù)

（1994年6月10日  京價(jià)（收）字〔1994〕第142號(hào)）

市勞動(dòng)局：

你局京勞法函字〔1994〕23號(hào)“關(guān)于申請(qǐng)對(duì)因工負(fù)傷、患職業(yè)病職工勞動(dòng)鑒定收費(fèi)的函”收悉。經(jīng)商市財(cái)政局，同意市、區(qū)縣勞動(dòng)鑒定委員會(huì)對(duì)因工負(fù)傷、患職業(yè)病職工評(píng)定傷殘等級(jí)、勞動(dòng)能力喪失程度和護(hù)理依賴(lài)程度做出鑒定的，每例按200元向申請(qǐng)進(jìn)行勞動(dòng)鑒定職工的單位收取鑒定費(fèi)。

勞動(dòng)實(shí)踐價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 轉(zhuǎn)子間骨折 起動(dòng)式支架 DHS 骨折固定 微創(chuàng)性

1 資料與方法

1.1一般資料 病例納入標(biāo)準(zhǔn)：60歲以上的股骨轉(zhuǎn)子間骨折患者；排除標(biāo)準(zhǔn)：起動(dòng)式支架術(shù)中閉合復(fù)位失敗、骨折過(guò)于粉碎、嚴(yán)重骨質(zhì)疏松、明確手術(shù)禁忌癥及傷前髖關(guān)節(jié)功能障礙者。根據(jù)固定方法不同分為起動(dòng)式支架組和DHS組，其中起動(dòng)式支架組52例，男32例，女20例；年齡60～92歲，平均79.2歲；骨折按AO分型：A1型34例，A2型16例，A3型2例。DHS組46例，男28例，女18例；年齡64～90歲，平均78.6歲；骨折按AO分型：A1型26例，A2型17例，A3型3例。兩組患者術(shù)前一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。

1.2手術(shù)方法 所有手術(shù)均由同一組醫(yī)生完成，術(shù)前對(duì)合并有內(nèi)科疾病的患者請(qǐng)內(nèi)科、麻醉科會(huì)診處理。起動(dòng)式支架組選用硬膜外或局部麻醉，DHS組選用硬膜外或腰硬聯(lián)合麻醉。

起動(dòng)式支架組：采用江蘇張家港富康公司起動(dòng)式支架外固定。有合并癥的患者術(shù)前積極治療合并癥，并行股骨髁上骨牽引且此牽引針作為以后支架固定的遠(yuǎn)端牽引的固定鋼針。病情穩(wěn)定后再進(jìn)行手術(shù)，無(wú)明顯禁忌癥的患者則可以急診手術(shù)。麻醉成功后患者仰臥于可透視手術(shù)床上，患肢于外旋位外展20°～40°，給予足夠牽引稍超過(guò)正常長(zhǎng)度，然后內(nèi)旋患肢直至股骨內(nèi)旋20°～30°，復(fù)位操作在C型臂X線(xiàn)機(jī)監(jiān)視下進(jìn)行，復(fù)位重點(diǎn)糾正頸干角及股骨距，滿(mǎn)意后維持牽引。術(shù)區(qū)常規(guī)消毒、鋪單，用一枚φ2.5mm克氏針貼股骨頸前緣經(jīng)皮插入至頭頸交界處輕輕敲入5mm，以此針作為頸干角和前傾角的導(dǎo)向針，然后于大轉(zhuǎn)子下8～10cm開(kāi)始，靠近股骨頸內(nèi)側(cè)皮質(zhì)，由股骨外側(cè)皮質(zhì)沿壓力骨小梁方向鉆入兩枚φ5.0mm帶絲骨園針至股骨頭下5mm，第一枚針前傾10°，位于股骨頭的后方，第二枚針于稍上方股骨頭中間，第三枚針經(jīng)大轉(zhuǎn)子基底沿張力骨小梁經(jīng)頸入頭，后傾約5°側(cè)位位于股骨頭前方。若為A3型骨折，于小轉(zhuǎn)子下再垂直于股骨干穿入一枚同樣的骨圓針，穿出對(duì)側(cè)皮質(zhì)2～3mm。然后于股骨髁上髕骨上緣上方2～3cm處，由股骨外側(cè)方向向內(nèi)側(cè)，根據(jù)骨質(zhì)情況，若骨質(zhì)情況良好，則穿入φ5.0mm帶絲骨圓針，并使螺紋穿出對(duì)側(cè)皮質(zhì)2～3mm，若骨質(zhì)疏松則再穿入一枚φ4.0mm骨圓針，由內(nèi)側(cè)穿出皮膚穿上消毒好的薄木板或硬紙板，鎖上鎖扣，以防骨圓針向外滑動(dòng)。最后將在近端已穿入的三枚骨圓針固定于支架懸梁上，調(diào)整好長(zhǎng)度后向內(nèi)側(cè)推移調(diào)整螺旋桿固定在股骨髁上骨圓針上，C型臂下透視髖關(guān)節(jié)，骨折復(fù)位、固定良好，活動(dòng)髖關(guān)節(jié)屈曲、內(nèi)收、外展活動(dòng)良好，剪出多余的骨圓針尾部，無(wú)菌包扎，術(shù)中拍股骨頸正側(cè)位X線(xiàn)片，手術(shù)完畢。

DHS組：采用江蘇海鷗斯公司DHS內(nèi)固定固定系統(tǒng)。患者同樣仰臥于可透視手術(shù)床上，從大轉(zhuǎn)子頂點(diǎn)下30mm做長(zhǎng)60～80mm縱切口，自股骨外側(cè)肌后方分離軟組織直至骨折處，在股骨頸下方1/3區(qū)域平行于股骨頸下緣及前皮質(zhì)鉆入導(dǎo)針，至股骨頭軟骨下5mm，測(cè)量主釘長(zhǎng)度，開(kāi)口，攻絲并擰入主釘，安裝鋼板及螺釘，放置引流，關(guān)閉切口。

1.3術(shù)后處理 術(shù)后根據(jù)情況預(yù)防應(yīng)用抗生素3～5d，術(shù)后8h開(kāi)始低分子肝素鈉4100U皮下注射7～10d，術(shù)后針孔滴75%酒精，每日2次，共7～10d，根據(jù)情況換藥。術(shù)后2～3d開(kāi)始床上功能鍛煉，每4W復(fù)查1次X線(xiàn)片，根據(jù)X線(xiàn)結(jié)果第3～4W傷肢不負(fù)重行走，第5～8W傷肢部分負(fù)重行走，第9～12W完全負(fù)重行走，視骨折愈合情況10～14W拆除外固定支架。

1.4評(píng)價(jià)方法 比較兩組患者的手術(shù)時(shí)間、術(shù)中出血量、術(shù)后X線(xiàn)評(píng)定及髖關(guān)節(jié)功能。X線(xiàn)評(píng)定參照骨折復(fù)位標(biāo)準(zhǔn)和骨折臨床愈合的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，髖關(guān)節(jié)功能參照Harris評(píng)分。

1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 應(yīng)用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，兩組患者計(jì)量資料的比較采用兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料的比較采用x2檢驗(yàn)，P＜0.05認(rèn)為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

起動(dòng)式支架組有2例患者失訪(fǎng)，50例患者術(shù)后獲8～24月隨訪(fǎng)，平均11.2月隨訪(fǎng)，DHS組3例失訪(fǎng)，43例患者術(shù)后獲10～26月隨訪(fǎng)，平均14.2月，兩組患者手術(shù)時(shí)間、失血量、骨折愈合時(shí)間及末次隨訪(fǎng)Harris評(píng)分比較：起動(dòng)式支架組在手術(shù)時(shí)間、失血量及骨折愈合時(shí)間明顯優(yōu)于DHS組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.001）。末次隨訪(fǎng)時(shí)Harris評(píng)分起動(dòng)式支架組優(yōu)良率為94%；DHS組優(yōu)良率為90.7%，兩組比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.547）。兩組患者術(shù)后均未出現(xiàn)并發(fā)癥。

3 討論

轉(zhuǎn)子間骨折是指發(fā)生于髖關(guān)節(jié)囊線(xiàn)以外至小轉(zhuǎn)子下方區(qū)域內(nèi)的骨折，好發(fā)于老年人。

目前，治療股骨轉(zhuǎn)子間骨折的手術(shù)方式主要為切開(kāi)或閉合復(fù)位，應(yīng)用釘板系統(tǒng)、髓內(nèi)釘系統(tǒng)固定及人工關(guān)節(jié)置換等，常用的釘-板系統(tǒng)包括DHS和動(dòng)力髁螺釘?shù)?。髓?nèi)釘系統(tǒng)包括Gamma釘、股骨近端髓內(nèi)釘及改進(jìn)的股骨近端防旋髓內(nèi)釘。因DHS被認(rèn)為能更好地利用螺釘?shù)幕瑒?dòng)機(jī)制而促使骨折端嵌插，且有多種角度和長(zhǎng)度可供選擇，手術(shù)操作相對(duì)簡(jiǎn)單，仍是多數(shù)臨床醫(yī)生的主要選擇之一，甚至一度成為“金標(biāo)準(zhǔn)”，但臨床發(fā)現(xiàn)具有以下缺點(diǎn)：①創(chuàng)傷大、手術(shù)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)及術(shù)中失血較多，其在術(shù)中及術(shù)后激發(fā)一系列全身并發(fā)癥；②DHS無(wú)有效地抗旋轉(zhuǎn)作用，易產(chǎn)生骨折端旋轉(zhuǎn)移位。

3.1起動(dòng)式支架的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì) 起動(dòng)式支架由江蘇張家港富康公司研制和提供，其由斜形的懸梁和直形的螺旋桿組成。重量輕，僅為0.25kg；可調(diào)距離長(zhǎng)255～330mm；支架設(shè)計(jì)角度為-160°；穿針選擇距離大；材料由304不銹鋼材料制成，具有抗彎強(qiáng)度大、抗疲勞、耐腐蝕等特點(diǎn)。其近端三枚骨圓針由懸梁固定，遠(yuǎn)端兩枚骨圓針由螺旋桿遠(yuǎn)端鎖扣固定。具有以下優(yōu)勢(shì)：①其符合解剖學(xué)要求和生物力學(xué)原理：股骨距有多層致密骨構(gòu)成，始于小轉(zhuǎn)子區(qū)域內(nèi)側(cè)皮質(zhì)，向下止于小轉(zhuǎn)子下，向后外融合于股骨大轉(zhuǎn)部松質(zhì)骨內(nèi)，與壓力骨小梁和張力骨小梁緊密相連，構(gòu)成一個(gè)完整的負(fù)重系統(tǒng)，是股骨上端偏心受載的著力點(diǎn)[1]，此處相當(dāng)于懸梁的根部。第一枚骨圓針以股骨距為支點(diǎn)沿壓力骨小梁小轉(zhuǎn)子內(nèi)側(cè)皮質(zhì)鉆入，并向后約10°交叉，第二枚針于其上2cm同樣沿壓力骨小梁方向鉆入，于股骨頸側(cè)位中間方向，具有撬撥、堅(jiān)強(qiáng)固定作用，第三枚針于大轉(zhuǎn)子基底沿張力骨小梁方向鉆入，側(cè)位于股骨頸前方約5°，三枚骨圓針經(jīng)懸梁連為一體，再通過(guò)螺旋桿與股骨遠(yuǎn)端連為一體，通過(guò)調(diào)節(jié)螺旋桿加強(qiáng)對(duì)股骨近端撬撥反彈作用，對(duì)抗了髖內(nèi)翻的力量，且股骨遠(yuǎn)端鎖針器愈靠近肢體對(duì)抗髖內(nèi)翻力量愈強(qiáng)，增強(qiáng)了股骨距部位對(duì)應(yīng)力的承受能力，同時(shí)其構(gòu)成了一個(gè)密閉的鋼架固定系統(tǒng)，將骨折連為一體，加強(qiáng)了抗內(nèi)收及抗扭轉(zhuǎn)力量[2]；治療范圍由穩(wěn)定型到不穩(wěn)定型骨折。另外，三枚骨圓針于股骨頸不交叉，構(gòu)成了三角固定平面，增加了固定面積，增加了固定的穩(wěn)定性。②具有牢固固定作用，同時(shí)有適當(dāng)彈性刺激對(duì)于骨折端愈合的有利性，并有防止斷釘?shù)膬?yōu)點(diǎn)。③經(jīng)皮微創(chuàng)穿針鉆入，外固定支架固定，手術(shù)創(chuàng)傷小，術(shù)中岀血少，手術(shù)時(shí)間短，局部及全身反應(yīng)輕，術(shù)后疼痛輕，恢復(fù)快。④骨折閉合復(fù)位，無(wú)需要暴露骨折端，對(duì)骨折周?chē)浗M織及骨膜破壞較小，為骨折愈合提供了良好的條件，符合生物學(xué)固定原則（BO）。支架組骨折愈合時(shí)間平均71天。⑤該器械價(jià)格便宜，無(wú)需要較高的手術(shù)條件，需要C型臂X線(xiàn)機(jī)透視即可完成手術(shù)。⑥本組末次隨訪(fǎng)時(shí)Harris評(píng)分兩組比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)果與Parker等報(bào)告一致，認(rèn)為外固定架與滑動(dòng)髖螺釘效果相似。

3.2常見(jiàn)并發(fā)癥及預(yù)防 常見(jiàn)的并發(fā)癥如下：①針道感染：有報(bào)道為2%～25%，預(yù)防措施為進(jìn)針處首先用11#尖刀切開(kāi)皮膚并深達(dá)骨膜，避免擰入帶絲骨圓針時(shí)絞傷皮膚、軟組織，以降低日后組織壞死、感染的幾率；術(shù)后針孔換藥，常規(guī)針孔滴75%酒精。②固定針?biāo)蓜?dòng)、移位：由于遠(yuǎn)端固定針帶有防滑的螺紋，有效防止了釘體的松動(dòng)和移位。松動(dòng)的主要是高齡患者，骨質(zhì)疏松是其主要原因，其次是骨圓針置入位置不佳，術(shù)后過(guò)早或過(guò)度負(fù)重；另外鉆入骨圓針時(shí)最好用慢速鉆或手搖鉆，減少骨壞死而減少松動(dòng)；除此外鎖釘松動(dòng)還要及時(shí)調(diào)整。③髖內(nèi)翻及短縮畸形：多注意觀(guān)察，并隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整以糾正之。④膝關(guān)節(jié)活動(dòng)受限：術(shù)中即充分切開(kāi)進(jìn)針處闊筋膜，并在外固定架安裝完畢后被動(dòng)活動(dòng)膝關(guān)節(jié)屈伸達(dá)正?；顒?dòng)范圍，而術(shù)后早期應(yīng)行關(guān)節(jié)被動(dòng)功能鍛煉。

3.3經(jīng)驗(yàn)與體會(huì) 老年轉(zhuǎn)子間骨折的最終治療目的是提高生存質(zhì)量，減少并發(fā)癥的發(fā)生。起動(dòng)式支架治療老年轉(zhuǎn)子間骨折具有創(chuàng)傷小、手術(shù)時(shí)間短、骨折愈合較快等優(yōu)點(diǎn)。是現(xiàn)代骨科的一項(xiàng)新技術(shù)。此外手術(shù)治療費(fèi)用低，且手術(shù)條件要求不高，很適合我們基層醫(yī)院廣泛開(kāi)展。

參 考 文 獻(xiàn)

勞動(dòng)實(shí)踐價(jià)值范文第5篇

 

當(dāng)代社會(huì)敬老問(wèn)題日益突出，人口老齡化、空巢老人問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。大學(xué)生是承前啟后的一代，具有較高的知識(shí)水平及素質(zhì)，大學(xué)生進(jìn)行敬老會(huì)有更新的舉措以及更有力度的影響。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)地位的上升，通過(guò)教育，引導(dǎo)大學(xué)生思想道德觀(guān)念的樹(shù)立，有助于大學(xué)生自覺(jué)敬老。

 

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)作用

 

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容

 

富強(qiáng)、民主、文明、和諧從國(guó)家層面表明國(guó)家應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，安定的社會(huì)環(huán)境需要國(guó)家來(lái)引導(dǎo)，否則，一切都無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

 

自由、平等、公正、法治是社會(huì)方面的價(jià)值取向。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家，該四點(diǎn)體現(xiàn)了社會(huì)主義的特點(diǎn)及優(yōu)越性，保障了公民權(quán)益。

 

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，社會(huì)問(wèn)題的解決與公民個(gè)人密不可分，要用核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)公民個(gè)人價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為我黨巨大理論創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了理論并與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，有助于進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義。

 

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)意義

 

進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)，都離不開(kāi)核心價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有助于堅(jiān)持的指導(dǎo)，在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中形成了許多偉大的理論成果，堅(jiān)持它的指導(dǎo)才能解決我國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)我國(guó)共同理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為思想理論依據(jù)，是制定一系列政策的依據(jù)，只有不斷推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程及全面建設(shè)小康社會(huì)，社會(huì)主義制度優(yōu)越性才能進(jìn)一步彰顯出來(lái)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有助于引領(lǐng)形成榮辱觀(guān)，有助于培養(yǎng)正確的思想道德觀(guān)念，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

 

二、當(dāng)代社會(huì)道德?tīng)顩r及道德綁架現(xiàn)象的原因

 

(一)當(dāng)代社會(huì)道德?tīng)顩r

 

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)總體道德風(fēng)氣較好，但仍存在不文明現(xiàn)象?？倳?huì)有一部分人，破壞他人的勞動(dòng)成果，不遵守公共道德，肆意破壞公物，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，在公交車(chē)上為了一個(gè)座位而爭(zhēng)吵，更有人隨地吐痰、亂扔垃圾。更嚴(yán)重的是存在道德綁架現(xiàn)象。道德綁架意指一些人，以道德作為借口，認(rèn)為社會(huì)中資源多、有能力的人必須幫助資源少、處于不利地位的人。道德不同于法律就在于道德通過(guò)感染力和感召力提高人們思想水平，而法律是通過(guò)其強(qiáng)制性和約束力約束社會(huì)成員行為。道德綁架以強(qiáng)制性要求道德行為，失去了道德的應(yīng)有狀態(tài)。

 

(二)出現(xiàn)道德綁架現(xiàn)象的原因

 

首先，心理學(xué)上有一個(gè)種叫做“公正世界假設(shè)”的溯因機(jī)制，這種觀(guān)點(diǎn)與以往“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”正相反，認(rèn)為“善報(bào)必有善，惡報(bào)必有惡”，把充分當(dāng)做必要，認(rèn)為成功的人之所以成功必然是做了正確的事情，具有了足以成功的品質(zhì)，付出了能與他的成功相對(duì)應(yīng)的努力;而失敗的人也如此，一定是做了必然導(dǎo)致失敗的行為，即可憐之人必有可恨之處。由于這種心理我們?cè)诳吹絼e人的不幸時(shí)傾向于尋找不幸者的問(wèn)題，以求自保，在此種觀(guān)念指導(dǎo)下根本沒(méi)有道德而言。其次，所謂的流氓邏輯與強(qiáng)盜邏輯，流氓邏輯認(rèn)為還會(huì)有比已發(fā)生的結(jié)果更壞的結(jié)果，所以目前的結(jié)果就是好的結(jié)果，以此觀(guān)點(diǎn)來(lái)看就沒(méi)有什么事是違背道德的。而強(qiáng)盜邏輯就是在流氓邏輯被揭穿時(shí)撕破臉，就算這件事情不好，但已經(jīng)發(fā)生了，能怎么樣。在這兩種觀(guān)念的指導(dǎo)下都難以發(fā)揚(yáng)道德。針對(duì)這些引發(fā)道德問(wèn)題的原因，最重要的是必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)，幫助社會(huì)公民形成共同的思想觀(guān)念，自覺(jué)踐行道德。

 

三、大學(xué)生敬老現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的原因

 

(一)大學(xué)生敬老現(xiàn)狀

 

敬老在一定程度上體現(xiàn)為“孝”。從總體上來(lái)看，敬老現(xiàn)狀比較好，對(duì)于自家的老人，大部分人在給老人物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)會(huì)注重精神上的慰藉。由于所處環(huán)境、思想觀(guān)念以及所受的教育不同，一部分學(xué)生認(rèn)為“孝”體現(xiàn)在順從，對(duì)老人言聽(tīng)計(jì)從便是尊老，另一部分學(xué)生認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的想法。越來(lái)越多的孝行出于主動(dòng)，來(lái)自于對(duì)父母的尊敬，這與中華民族的傳統(tǒng)美德密不可分。主動(dòng)的“孝”更體現(xiàn)在獨(dú)生子女身上。對(duì)于獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，贍養(yǎng)父母是不可逃避的責(zé)任，因此更加傾向于主動(dòng)承擔(dān)。而對(duì)于社會(huì)上的老人，很多大學(xué)生也能夠?yàn)槠涮峁┧枰膸椭?/p>

 

在“孝”得到弘揚(yáng)的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。如“孝”成為一種功利性行為，對(duì)父母盡孝是因?yàn)楦改甘紫瑞B(yǎng)育了我們;“孝”成為我們做出一些選擇的障礙，在自身的發(fā)展與對(duì)父母盡孝發(fā)生沖突時(shí)難以?xún)扇?農(nóng)村所奉行的孝道教育觀(guān)念是孩子應(yīng)當(dāng)無(wú)條件順從父母，同時(shí)嚴(yán)重的“重男輕女”觀(guān)念可以影響幾代人，這也是不健康的孝道觀(guān);孔子強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，而大學(xué)生缺乏足夠的愛(ài)的觀(guān)念，因此待人冷漠，不夠關(guān)愛(ài)老人。第五，當(dāng)代社會(huì)仍存在很多虐待老人、歧視老人的現(xiàn)象，這也是敬老主旋律下不和諧的聲音。

 

(二)大學(xué)生敬老存在問(wèn)題的原因

 

第一，注重思想教育而缺乏行動(dòng)。我們都具備濃厚的孝的觀(guān)念，卻很難落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。第二，敬老觀(guān)念弱化。當(dāng)代社會(huì)人們?cè)桨l(fā)追求高質(zhì)量的生活，因此在敬老方面更多地傾向于滿(mǎn)足老人物質(zhì)生活。我們走訪(fǎng)過(guò)敬老院，大部分老人表示對(duì)目前的物質(zhì)生活比較滿(mǎn)意，而最缺少的就是精神上的陪伴。第三，敬老主動(dòng)性差。雖然我國(guó)注重孝道觀(guān)的培養(yǎng)，但教育要起作用與學(xué)生的主動(dòng)性是分不開(kāi)的，所以教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性。

 

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生敬老

 

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育

 

大學(xué)生受到了更高水平的教育，思想更加完善，進(jìn)行敬老有更新的想法;社會(huì)對(duì)大學(xué)生有自覺(jué)的認(rèn)同感，大學(xué)生敬老可以帶動(dòng)社會(huì)敬老風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變;各大學(xué)專(zhuān)業(yè)豐富，能夠滿(mǎn)足老人大部分方面的需求。因此我們應(yīng)該動(dòng)用大學(xué)生敬老的力量，而讓大學(xué)生產(chǎn)生敬老的觀(guān)念，就要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育。通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)教育，首先能夠培養(yǎng)大學(xué)生接受孝道教育的自覺(jué)性，其次形成正確的認(rèn)識(shí)才能夠發(fā)自?xún)?nèi)心進(jìn)行敬老行為，真正考慮老人的需要，而不是功利性的養(yǎng)老。

 

(二)大學(xué)生敬老實(shí)踐活動(dòng)

 

一是提供生活必需品。有些老人生活困難，大學(xué)生可以力所能及通過(guò)兼職賺錢(qián)為老人提供一些基本的生活物品，滿(mǎn)足生存資料的需要后才能讓老人追求更高品質(zhì)生活。二是開(kāi)設(shè)興趣班。由于兒女在外工作，出現(xiàn)很多空巢老人，精神方面極度空虛，大學(xué)生多才多藝，可以通過(guò)興趣班豐富老人生活。三是開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)。隨著空巢老人越來(lái)越多，老人極易出現(xiàn)抑郁等心理問(wèn)題，大學(xué)生知識(shí)豐富，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)及時(shí)解決老人心理問(wèn)題。還可定期開(kāi)設(shè)心理講座、座談會(huì)，保障老人心理健康。四是舉辦文藝活動(dòng)。大學(xué)生可以進(jìn)行文藝匯演，同時(shí)呼吁老人加入，既能夠豐富老人的生活，更有助于老年人融入社會(huì)群體，感受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。五是舉辦健康講座。隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人身體會(huì)出現(xiàn)一些小問(wèn)題，出于節(jié)儉不愿去醫(yī)院就診，可能引發(fā)更大的問(wèn)題，老人思想落后，有些生活習(xí)慣不健康，健康講座能夠矯正老人不正確的思想觀(guān)念。大學(xué)生能夠進(jìn)行的活動(dòng)還有很多，無(wú)論什么形式，目的都是讓老人更好地生活。