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民族藝術(shù)文化范文第1篇

一、民俗傳統(tǒng)的文化藝術(shù)需要積極保護(hù)

民族民俗文化最易于本民族廣大群眾所接受和愛(ài)護(hù)，有著濃厚的群眾基礎(chǔ)。民族藝術(shù)館要通過(guò)多種途徑、多種載體，把那些傳統(tǒng)優(yōu)秀的、廣為流傳的、健康有益的、群眾愿意參與者的民族民俗文化活動(dòng)經(jīng)常性的組織起來(lái)，既可以滿足群眾的文化生活需求，又可以弘揚(yáng)民族精神，還能有效地保護(hù)和繼承民族民俗文化。牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館非常注重組織開(kāi)展民族民俗文化活動(dòng)如：每年的正月十五，組織400多名市區(qū)朝鮮族群眾參加的擲棍比賽。這項(xiàng)朝鮮族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)歷史悠久廣為流傳有大眾化基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民俗娛樂(lè)活動(dòng)，朝鮮族群眾參與積極性非常高，很有保護(hù)和傳承價(jià)值。除了擲棍比賽以外每年不定期組織“全市朝鮮族民俗打擊樂(lè)比賽”、“市區(qū)朝鮮族民俗藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，還有每?jī)赡昱e辦“全市朝鮮族中小學(xué)文藝匯演”、“全市朝鮮族老年人文藝調(diào)演”等。特別是每年堅(jiān)持舉辦“全市朝鮮族新歌曲、新歌詞創(chuàng)評(píng)會(huì)”，有效地建立朝鮮族音樂(lè)藝術(shù)和民族藝術(shù)人才隊(duì)伍。

二、民族特色的文化藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新

牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館面對(duì)群眾日益增長(zhǎng)的文化新需求和群眾文化市場(chǎng)多樣化的新形勢(shì)，對(duì)風(fēng)格獨(dú)特的朝鮮族文化藝術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，提升民族文化藝術(shù)的凝聚力、創(chuàng)造力，使民族文化更好地體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性。如：組建了120名朝鮮族群眾參加的“牡丹江市朝鮮族民俗表演隊(duì)”。把朝鮮族風(fēng)格獨(dú)特的民族舞蹈表演形式和漢族傳統(tǒng)身歌舞蹈表演形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并加以表演形式創(chuàng)新和藝術(shù)升華，現(xiàn)已形成了具有濃厚民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的民俗表演特色節(jié)目，深受群眾的歡迎，打造了民族藝術(shù)館品牌節(jié)目，有力地展示朝鮮族的藝術(shù)風(fēng)采。

三、民間優(yōu)秀的文化藝術(shù)需要互相交流

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民族民間文化藝術(shù)要互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相交流，才能不斷升華，不斷繁榮、不斷發(fā)展。朝鮮民族藝術(shù)館發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)，解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取心，大膽開(kāi)辟了韓國(guó)、朝鮮的國(guó)際文化交流新路子，廣泛開(kāi)展民族民間文化交流。一是聯(lián)合舉辦活動(dòng)。幾年來(lái)和韓國(guó)“韓民族語(yǔ)文化振興會(huì)”等民間文化團(tuán)體聯(lián)合組織“中韓青少年朝鮮語(yǔ)朗讀競(jìng)賽”，舉辦“民俗打擊樂(lè)比賽”，組織“鏡泊湖民俗節(jié)”等10多次民族民間文化活動(dòng)并引進(jìn)了韓方贈(zèng)送的60多套民俗打擊樂(lè)器，現(xiàn)已普及到全市50多個(gè)朝鮮族農(nóng)村和朝鮮族單位。二是走出去學(xué)習(xí)。組織10多名藝術(shù)骨干組成的牡丹江地區(qū)朝鮮族文化考察團(tuán)，赴朝鮮平壤參加世界著名的“阿里郎藝術(shù)節(jié)”，并參觀學(xué)習(xí)朝鮮部分國(guó)立藝術(shù)團(tuán)體，開(kāi)闊了民族文化視野，學(xué)習(xí)了民族藝術(shù)精華。三是請(qǐng)進(jìn)來(lái)交流。我們邀請(qǐng)韓國(guó)“民族美學(xué)研究所”的舞蹈專(zhuān)家，舉辦朝鮮族傳統(tǒng)“假面具舞蹈”培訓(xùn)班和民俗打擊樂(lè)表演培訓(xùn)班。在民族村、朝鮮族中學(xué)等共培養(yǎng)了90多名民間舞蹈藝術(shù)骨干，并組織三場(chǎng)廣場(chǎng)表演活動(dòng)。通過(guò)國(guó)際民間文化的交流活動(dòng)，既豐富了廣大朝鮮族群眾的文化生活，又吸取了民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，又激發(fā)了民族的感情推動(dòng)民族文化的不斷發(fā)展。

民族藝術(shù)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族民間舞蹈;文化藝術(shù);傳播;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2;G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0109-01

中國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)是最為直接，最生動(dòng)、最富有感染力的藝術(shù)形式，最能夠直觀清晰的表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及人民的性格、氣質(zhì)、文化、內(nèi)涵、生存狀態(tài)、等等。民族舞蹈在我國(guó)文化藝術(shù)史上占有重要的地位，是中國(guó)文化藝術(shù)叢林中的一顆不可缺少的常青樹(shù)。

一、中國(guó)民族舞蹈文化藝術(shù)的傳承發(fā)展

關(guān)于中國(guó)民族舞蹈文化藝術(shù)有兩種說(shuō)法，一種是只有原汁原味的民間舞蹈才是中國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈，否則就不算是民族民間的舞蹈，只能說(shuō)是創(chuàng)作舞蹈;另一中說(shuō)法是只有從民間舞蹈中加以提煉，才能算是民族舞蹈藝術(shù)。這兩種聲音都在不同程度的影響著中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展，民間舞蹈需要從生活中走向舞蹈，需要從中加工提煉，以獲得更多觀眾的接受和認(rèn)可，使之成為演繹性的的舞蹈藝術(shù)，過(guò)分的強(qiáng)度“原生態(tài)”會(huì)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到負(fù)面的阻滯作用;而對(duì)于民間舞蹈的提煉過(guò)程，也要防范其隨意性，民族民間舞蹈需要有其民族特色和地域特色，有其獨(dú)特的民族風(fēng)格，突出其獨(dú)有的特征，才具有存在的價(jià)值意義。

民族民間舞蹈的發(fā)展進(jìn)步是伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步而改變，在繼承與發(fā)展的過(guò)程中，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)，立足于創(chuàng)造性的發(fā)展，保留民族傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新，在發(fā)展過(guò)程中，不斷的豐富和提高。在繼承方面，主要有如下幾種，首先，要倡導(dǎo)民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的傳承方式，尤其是對(duì)于一些涉及宗教儀式的舞蹈，一些沒(méi)有專(zhuān)門(mén)記錄方式的特殊舞種，需要上一代親身將一招一式教授給傳人;其次，在民間的娛樂(lè)活動(dòng)中，積極引導(dǎo)傳承，在節(jié)慶日中，民族舞蹈在自?shī)首詷?lè)的過(guò)程中慢慢傳遞給參與其中的每個(gè)人，不需要專(zhuān)門(mén)的教，這種以自?shī)蕿橹鞯男问?，更容易被人接?再次，將民族民間舞蹈納入到學(xué)校教育中，在課堂上，讓更多的學(xué)生去了解、接受民族舞蹈文化藝術(shù);對(duì)于中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)需要在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，需要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待民族民間舞蹈。民族舞蹈文化藝術(shù)處于發(fā)展時(shí)期，要堅(jiān)持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，其民族性、民族文化、民族精神、民族的審美思維、觀念等，需要在真正深刻理解其內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀念去審視，用具有前瞻性的眼光去看待，掌握民族民族舞蹈的民族文化特征，探索其內(nèi)容與形式，韻律與節(jié)奏等的關(guān)系，追求深層次的文化意蘊(yùn)。

二、中國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展特征

1.民族民間舞蹈具有群眾性、娛樂(lè)性?！靶闹邢矘?lè)、口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”――這是我國(guó)古代流傳至今的美學(xué)觀點(diǎn)，這就是說(shuō)，人們常常是為了表達(dá)和體驗(yàn)一種歡樂(lè)喜悅的心情，才跳起舞來(lái)。我國(guó)的民間舞蹈，多半是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)的形式之一，是社會(huì)日常生活不可或缺的部分。我們看到，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)至元宵節(jié)期間，或者是秋天收獲后的農(nóng)閑季節(jié)，人們總是以歌舞表達(dá)豐收的喜悅和節(jié)日的氣氛，她們或跳秧歌、或打腰鼓、或揮龍舞，或耍獅子，千姿百態(tài)，熱鬧非凡，表現(xiàn)出民間舞蹈極大的娛樂(lè)性，顯示出舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的融洽與和諧。

2.濃重的感彩是中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展過(guò)程中的顯著特征。中國(guó)民間民族舞蹈藝術(shù)情感色彩主要表現(xiàn)在形象性的情感表達(dá)方式，民間舞蹈是現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)形式的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)其形象的感彩。民族舞蹈藝術(shù)是人們?nèi)罕娗楦猩实捏w現(xiàn)，其內(nèi)在文化底蘊(yùn)、精神氣質(zhì)、內(nèi)容形式、風(fēng)格特點(diǎn)，都是其民族審美意識(shí)以及民族信仰賦予的，是人們?nèi)罕娋駥徝赖男枰侨藗儗?duì)未來(lái)美好期望的寄托。

3.舞蹈與歌唱結(jié)合的藝術(shù)形式是民族民間舞蹈藝術(shù)的主要特點(diǎn)。載歌載舞的舞蹈形式，自由、活潑、生動(dòng)，相對(duì)一般純粹的舞蹈來(lái)說(shuō)，更通俗易懂，且所表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，是我國(guó)各族百姓非常喜愛(ài)的舞蹈藝術(shù)形式。而且中國(guó)的民間舞蹈中，很多都使用了生活中常見(jiàn)的物品作為道具，例如，扇子、手帕、花傘，甚至是器皿，像是碗、壇子等等。例如，苗族的民間舞蹈“板凳舞”，是苗族人民自?shī)市缘?、寓體育運(yùn)動(dòng)于舞蹈的藝術(shù)形式，由一人或者是數(shù)人，手持板凳相擊打?yàn)楣狞c(diǎn)，眾人圍在外邊起舞，鼓點(diǎn)的節(jié)奏歡快、輕松，眾人時(shí)而聚攏，時(shí)而散開(kāi)，且舞蹈的動(dòng)作幅度比較大，粗獷、豪放、激情昂揚(yáng)，表現(xiàn)了苗族人民的熱情豪放。

民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播，需要秉承繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)的理念，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，伴隨著人們的精神生活的提升，審美觀念的轉(zhuǎn)變，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，不斷的汲取新的生命力，促進(jìn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。促使民族舞蹈藝術(shù)將民族文化傳播給更多的受眾，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉莉.論民間舞蹈在民族文化傳承中的作用[J].群文天地，2012（13）.

民族藝術(shù)文化范文第3篇

所謂“民族性”是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”是民族文化的精華部分。設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)的挖掘民族文化的精華，應(yīng)將中國(guó)的民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來(lái)。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，其融合“世界性”繼承先人的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，結(jié)合當(dāng)今世界較為前沿的理念，設(shè)計(jì)出具有民族特色、國(guó)際水平的作品。沒(méi)有“民族性”“世界性”的設(shè)計(jì)作品空洞乏味，缺少靈魂，無(wú)法矗立在世界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之林，世界的才是民族的，同時(shí)民族的也是世界的。兩者對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)缺一不可。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們從歲月的長(zhǎng)河中通過(guò)摸索、實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精粹，正是這些歷史的積淀與民族智慧的結(jié)晶使我們的國(guó)家日益強(qiáng)盛。這是一種巨大的歷史資源，它體現(xiàn)為對(duì)過(guò)去歷史的記憶，一種懷舊的情節(jié)；一種對(duì)先輩們探索知道的借鑒，一種肯定，一種學(xué)習(xí)；更體現(xiàn)為人文精神的一種。是國(guó)家形象的象征、其范圍也十分的廣闊豐富，如中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)京劇、針灸、哲學(xué)思想、陶瓷、剪紙、飲食文化、武術(shù)……從生活的方方面面，歷史都為我們留下了寶貴的財(cái)富，結(jié)合這些財(cái)富，從中提煉出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，如戲劇中臉譜元素，其視覺(jué)沖擊力與文化底蘊(yùn)都是不言而喻的。“世界性”中不難窺探出其所透射的各不同國(guó)家的社會(huì)文化背景與傳統(tǒng)的文化根基。隨著藝術(shù)文化的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性的深入認(rèn)識(shí)，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

藝術(shù)文化不僅具有“民族性”，而且還具有“世界性”。藝術(shù)文化世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，也有一部分是運(yùn)用了具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，如影視動(dòng)畫(huà)中的水墨動(dòng)畫(huà)，是基于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)創(chuàng)作手法與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作技法，創(chuàng)造出的一種藝術(shù)表現(xiàn)等式。像徐悲鴻畫(huà)的馬，用水墨畫(huà)的技法，西方繪畫(huà)的透視法，加之對(duì)在叛逆中不棄類(lèi)、不屈服的發(fā)族的把握，才畫(huà)出了他的駿馬形象，正是由于這一形象是根植于民族原型，所以才得受到廣泛的關(guān)注，尤其是那個(gè)時(shí)期中國(guó)人的普遍認(rèn)同。

藝術(shù)文化的世界性不是指一味的“崇洋”，它不等同于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)文化的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于不斷的發(fā)展當(dāng)中。要保持藝術(shù)的民族性不能“抱殘守缺、孤芳自賞”，在信息高速交流發(fā)展的現(xiàn)代，不能無(wú)視其他民族藝術(shù)精華，要吸收其他民族藝術(shù)精華而不是將民族個(gè)性消解。我們不可能擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，而且也無(wú)意義，但是我們能不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒(méi)有被東方藝術(shù)淹沒(méi)，而得到了快速的發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)的。中西方藝術(shù)文化的借鑒融合不是簡(jiǎn)單在將對(duì)方的文化精華直接拿過(guò)來(lái)，不是“1+1=2”的疊加，而是吸收他民族藝術(shù)文化，去其糟粕，吸收其精華，將其正確的融入到自身的藝術(shù)文化當(dāng)中，其結(jié)果可能是“2”或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)結(jié)果，這也正是吸收西方文化藝術(shù)精華的目的所在，才能更好的發(fā)展我們的民族藝術(shù)。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

縱觀國(guó)際上設(shè)計(jì)影響較大的國(guó)家，如德國(guó)、意大利、日本、法國(guó)、英國(guó)、芬蘭、美國(guó)以及中國(guó)香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國(guó)際化”設(shè)計(jì)語(yǔ)言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。如德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系；意大利視藝術(shù)設(shè)計(jì)為一種文化和哲學(xué)。他們堅(jiān)定自己鮮明的文化立場(chǎng)和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人文主義的重要性，專(zhuān)心地發(fā)展自己的設(shè)計(jì)體系，其設(shè)計(jì)具有異常鮮明的民族特色；而日本在本國(guó)的的設(shè)計(jì)當(dāng)中很大一部分是吸收了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)于一身，結(jié)合自身的民族文化元素創(chuàng)造出較為成功的且具有自身特色的藝術(shù)設(shè)文化。美國(guó)之所以能夠迅速崛起得益于政治遠(yuǎn)見(jiàn)，而美國(guó)文化能夠在數(shù)十年后產(chǎn)生如此大的影響，也得益于其文化中的對(duì)未來(lái)的大膽想象、重新想象對(duì)各方文化精華的吸收借鑒。這些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)都是值得我們所學(xué)習(xí)的。

民族藝術(shù)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開(kāi)學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?，中?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來(lái)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說(shuō)是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來(lái)越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來(lái)越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問(wèn)題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語(yǔ)言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺(jué)的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來(lái)介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過(guò)學(xué)校專(zhuān)家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來(lái)越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問(wèn)題。

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問(wèn)題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過(guò)特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書(shū)出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)?；?/p>

民族藝術(shù)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：云南；花腰彝舞蹈；文化特色；藝術(shù)

舞蹈可以說(shuō)是文化的一種表現(xiàn)形式，因而每一種舞蹈在背后都具有文化建構(gòu)，具有該文化的特點(diǎn)。云南花腰彝舞蹈也是如此，作為一種起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很強(qiáng)的地域文化特色。因此，對(duì)花腰彝舞蹈進(jìn)行研究必須將其放在文化背景中。也只有這樣，花腰彝舞蹈的藝術(shù)特色才能原原本本地展現(xiàn)出來(lái)。

1 具有美感的動(dòng)作姿態(tài)

花腰彝舞蹈由于節(jié)奏明快，所以很有動(dòng)感，在動(dòng)作上既表現(xiàn)出樸實(shí)的生活場(chǎng)景，又極具藝術(shù)性。特別是花腰彝舞蹈的腳步動(dòng)作，紛雜變化的同時(shí)還會(huì)以篝火、群舞等表現(xiàn)形式展現(xiàn)其豐富的姿態(tài)，極富美學(xué)價(jià)值。結(jié)合具體動(dòng)作分析，花腰彝舞蹈動(dòng)作中，最突出的就是“頓足踏地”以及“腹前擊掌”。這兩個(gè)動(dòng)作是根據(jù)原始部落人們的動(dòng)作加以演化而成，包含著原始的美感?！邦D足踏地”就是用腳與地面接觸以發(fā)出聲音，并通過(guò)有韻律地接觸創(chuàng)造節(jié)奏；“腹前擊掌”則是人利用自己的身體發(fā)聲，完全沒(méi)有打擊樂(lè)器的參與，原本地展現(xiàn)了原始的美感。在進(jìn)行這種節(jié)奏的同時(shí)，伴隨著呼喊使人感受到撲面而來(lái)的原始?xì)庀ⅰ?/p>

除此之外，“圍篝火”也是極富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意義。在原始社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)力低下，因而對(duì)火有很深的依賴?！皣艋稹边@樣的一個(gè)動(dòng)作，就是在表達(dá)對(duì)火的崇拜。而花腰彝舞蹈對(duì)這一元素的應(yīng)用，實(shí)際上是對(duì)原始力量的一種崇拜，有一種肅穆的美感?！拔椠垺眲t取材于花腰彝傳統(tǒng)的祭祀儀式。由于在花腰彝的概念中，舞龍也有雌雄之別，因此在祭祀的時(shí)候需要兩條龍一起舞動(dòng)，生動(dòng)卻又不失嚴(yán)肅。這種舞龍的動(dòng)作也是花腰彝祭祀儀式的美感展現(xiàn)，其深層次的含義就是人們對(duì)于龍的崇拜和認(rèn)同，是在當(dāng)時(shí)低下生產(chǎn)力的客觀條件中脆弱、渴望庇護(hù)的一種體現(xiàn)，因而具有莊嚴(yán)的儀式美。

2 蘊(yùn)含著樂(lè)感與痛感文化的母題

在花腰彝中，憂傷和歡快都表現(xiàn)得十分極端，這從文化根源上不難解釋。花腰彝的文化具有痛感文化和樂(lè)感文化共同的母題，一方面是由于這些文化產(chǎn)生于花腰彝獨(dú)特的生活方式和；另一方面是由于深受本民族文化影響的花腰彝族人在后期創(chuàng)作中提煉出來(lái)的。首先是“大地母題”，在許多少數(shù)民族的文化中，都有對(duì)這一主題的表現(xiàn)，這是因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)少數(shù)民族而言，大地十分重要，也十分熟悉。因此，在花腰彝舞蹈中就有對(duì)大地的深情，諸如“屈膝弓腰”這個(gè)動(dòng)作，就展現(xiàn)了對(duì)大地的尊敬。這里的尊敬應(yīng)當(dāng)一分為二來(lái)看，一方面這是花腰彝人民對(duì)于大地的一種崇敬，向大地尋求庇護(hù)，表達(dá)感謝；另一方面這也是一種敬畏，由于生活生產(chǎn)過(guò)度依賴土地，對(duì)地震等自然災(zāi)害原理不明，導(dǎo)致了畏懼大地的心理。

花腰彝舞蹈中，還有對(duì)于生死主題的展現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)母題，花腰彝同樣有兩種態(tài)度。在花腰彝的祭祀舞蹈中，大部分都會(huì)涉及舞龍，這表現(xiàn)的是對(duì)死者的敬畏。由此還引發(fā)了對(duì)于生命的思索，一方面，人們懼怕死亡，向死神表達(dá)著自己的畏懼與服從；另一方面，人們必須經(jīng)歷死亡，死亡也是人最終的歸宿，自然而又具有皈依感。花腰彝舞蹈將這兩種看似矛盾的生死感悟有機(jī)地融合在了舞蹈中，并通過(guò)看似激烈變幻莫測(cè)的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)出這種糾結(jié)，有一種矛盾的美感。

此外，生殖崇拜也是花腰彝舞蹈表達(dá)的母題之一。隨著文明的發(fā)展，人們對(duì)于生殖的崇拜會(huì)逐漸減弱，這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展使人們獲得了有更多生存的機(jī)會(huì)，所以死亡率大大降低，而死亡率降低又意味著不需要擴(kuò)大出生率來(lái)維持種族的繁衍。在一些相對(duì)閉塞的地區(qū)，其生產(chǎn)力水平仍然沒(méi)有很大的提高，思想水平也與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，所以在花腰彝的舞蹈中還是存在著生殖崇拜的痕跡。在舞蹈服飾上，花腰彝舞蹈的服飾以大紅色為基礎(chǔ)色調(diào)，男性通常會(huì)上身，展現(xiàn)出活力。

3 花腰彝舞蹈的感官價(jià)值

舞蹈藝術(shù)本來(lái)就能調(diào)動(dòng)觀眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，并通過(guò)視聽(tīng)的結(jié)合充分調(diào)動(dòng)起觀眾的感官。花腰彝舞蹈在視覺(jué)方面，尤其是動(dòng)作、色彩給人很深刻的印象。大部分花腰彝舞蹈的動(dòng)作幅度都不算太大，但是有很強(qiáng)的節(jié)奏感。觀眾在欣賞花腰彝舞蹈時(shí)，會(huì)感受到自己的視野被凈化了。因?yàn)閯?dòng)作的細(xì)小，所以會(huì)仔細(xì)關(guān)注那些細(xì)微的動(dòng)作，不會(huì)被其他因素影響，有效地提升了視覺(jué)的靈敏度，從而摒除雜念，專(zhuān)注于舞蹈動(dòng)作，更好地感受到舞蹈的美感。在聽(tīng)覺(jué)層面上，花腰彝舞蹈重視延長(zhǎng)聲音以及曲調(diào)的應(yīng)用?；ㄑ臀璧敢笪璧甘撬亩?，而歌曲卻是四三拍，因此舞蹈的呈現(xiàn)常常是舞步聲與歌唱聲錯(cuò)亂，但是卻又不紊亂。并由此展現(xiàn)出與視覺(jué)截然不同的體驗(yàn)，讓人感到仿佛是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)割裂了開(kāi)來(lái)，因?yàn)檠矍暗木跋蟮拇_與耳邊的聲響沒(méi)有在一個(gè)節(jié)拍上。但是，這一切卻又有一種紛亂的美感，讓人忍不住沉醉其中。此外，具有花腰彝民族風(fēng)情的唱詞與音樂(lè)，同樣豐富了人們的感官。

4 結(jié)束語(yǔ)

云南花腰彝舞蹈獨(dú)具藝術(shù)特色，首先體現(xiàn)在其美學(xué)內(nèi)涵上，通過(guò)原始美、莊嚴(yán)美、儀式美的內(nèi)涵展現(xiàn)，讓人們沉醉于美學(xué)的境界中。其次，體現(xiàn)在母題上，由于花腰彝舞蹈設(shè)計(jì)的內(nèi)容與其文化背景密不可分，所以其母題中關(guān)于土地，關(guān)于生死的內(nèi)容獨(dú)具民族特色。最后，花腰彝舞蹈的藝術(shù)文化特色還體現(xiàn)在其展現(xiàn)的感官價(jià)值上。通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重影響，花腰彝舞蹈讓人們深切地體會(huì)到了民族舞蹈之美，并被花腰彝文化藝術(shù)深深折服。

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