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傳統(tǒng)文化的方式范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢 特色 傳統(tǒng)文化

一、動漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢

漫畫先于動畫誕生，但是漫畫和動畫并沒有多大的區(qū)別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動漫就是漫畫和動畫的合稱，卡通是動漫在歐美的另一種叫法。現(xiàn)在的動漫文化在經(jīng)歷了誕生時的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為2000億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動漫應該是專屬于兒童的，是只有兒童才會看的視頻，但是現(xiàn)在動漫已不再是兒童的專屬品，同時也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動漫相關(guān)消費總額就超過13億元，已與洗發(fā)水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，2002）。并且，成年人著迷漫畫書已經(jīng)成為時尚，卓越網(wǎng)一個月內(nèi)可以買出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達15000盤。隨著社會的發(fā)展動漫文化還會不斷的壯大，因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展未來休閑的階層會不斷的擴大。休閑的階層的存在將會成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對于休閑階層來說，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無法滿足他們的生活需求，所以他們會最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動漫文化才能越來越風行，同時動漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動。所以動漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來將會成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。

二、動漫的特點

㈠、大眾化。動漫大眾化是指動漫的消費群體廣，幾乎每個年齡階層都有屬于自己的動漫。現(xiàn)在的動漫大概可分為少兒動漫、少男少女動漫、成年動漫。現(xiàn)在的動漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，成年段的消費群體會不斷擴大，使得動漫最終成為一種大眾文化。

㈡、影響深和廣。雖然說動漫的受眾群很廣，但是動漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價值觀的形成階段，在青少年時所受到的影響會對其以后的人生產(chǎn)生深遠的影響；而青少年又是國家未來的棟梁，其是否健康成長同樣關(guān)乎到國家的未來，所以動漫需要健康的文化根基。動漫與詩歌、小說一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動畫大師宮崎駿曾說過：“動畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式。”動漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點，每一部動漫都是一種世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性?！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動畫片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時候的青少年放學后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機會；而且也使許多青少年開始喜歡上籃球，開始在籃球場上飛奔?！豆嗷@高手》影響之大主要是因為里面人物的個性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個性要求，是青少年個性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個不良少年，但是他卻是這部動漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動漫甚至影響到一個國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一兵地把美國價值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當?shù)氐目诒瑯淞⒘嗣绹谑澜绺鞯氐牧硪粋€形象。所以日本正借助動漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國了。美國與日本正在通過動漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動漫的影響和作用，應該大力發(fā)展本國動漫樹造我國在世界上的良好形象。動漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國的動漫需要我國的傳統(tǒng)文化來凈化，我國的傳統(tǒng)文化需要動漫來傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統(tǒng)文化。

㈢、藝術(shù)綜合體。動漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩、小說和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時的特點。動漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動畫片實質(zhì)是一張張連結(jié)起來的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動畫片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動漫又具有自己的獨特表現(xiàn)形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會做成頭大身小，身肥腿短，會被做成各式的奇異怪狀。當然動漫也會通過對背景的精心構(gòu)造來表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹，《再見螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氛圍的營造而創(chuàng)造出具有超越畫面本身的價值，帶有某種象征的意象。動漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點，具有文學性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的能力。

三、 傳統(tǒng)文化

文化是動漫的靈魂，動漫必須植根于文化。日本動漫不僅植根于其本國的文化，同時也采用“拿來主義”，日本動漫許多題材取自于其他國家或民族的經(jīng)典小說或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當然不會放過，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質(zhì)，這為動漫在全球的推廣奠定了一個良好的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說，使中國傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統(tǒng)文化的一個特性，使得中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時中國傳統(tǒng)文化從來沒有中斷過，具有延續(xù)性，是一條源遠流長的長河，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深。中國傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統(tǒng)文化國際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛。而且中國的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強調(diào)直觀的視覺感受，而動漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深奧的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠在新時代里得到發(fā)揚光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來講，動漫都是我國傳統(tǒng)文化在新時代最適宜的傳播方式。

近來的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著中國的形象，代表著中國的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動經(jīng)濟的發(fā)展和樹立中國的國際形象。我們應該把中國的動漫植根于中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國特色的動漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統(tǒng)文化，利用中國傳統(tǒng)文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實力。

參考文獻①李娟、李月敏，《日本動漫文化輸出戰(zhàn)略》，《河北大學學報(哲學社會科學版)》

2007 年第4 期，第32 卷(總第136 期)轉(zhuǎn)貼于

②黃生亞，《理性審視青少年動漫文化的時尚需求》，《山東省青年管理干部學院學報》，2004 年7 月第4 期(總第110 期)

③徐蕾，《從日美動畫片看國產(chǎn)動畫片》，《首都經(jīng)濟雜志》，2003年7月刊

傳統(tǒng)文化的方式范文第2篇

就百度搜索風云榜游戲排行榜而言:從排行榜可以看出，在我國廣受玩家所喜愛的游戲中，網(wǎng)頁類游戲多為國內(nèi)的原創(chuàng)，而更受追捧的網(wǎng)絡(luò)游戲和小游戲則大多為美日韓的產(chǎn)品，從游戲的世界觀構(gòu)架，到畫面元素的造型風格，再到場景道具的名稱，方方面面都展現(xiàn)出美韓文化的氣息。更深一步地調(diào)研分析，即使是我國自主開發(fā)的游戲，也已受到國外知名游戲的影響，如網(wǎng)頁游戲彈彈堂就被譽為是韓國人型瘋狂坦克與冒險島的結(jié)合版。在游戲市場里，大量國外游戲進入中國，我國的游戲玩家日常受到的都是外來文化的熏陶，這勢必影響我們自身文化的傳承和發(fā)揚，不利于培養(yǎng)我們自身的民族自豪感和榮譽感。然而，在全球化時代的背景下，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。我們中華民族歷史悠久，擁有深厚的文化積淀，從物質(zhì)文化中的飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具，到鄉(xiāng)村、城市等文化景觀;再從非物質(zhì)文化中的宗教、藝術(shù)、哲學，到語言、文學、禮儀、法律等，內(nèi)容豐富，博大精深。其實這些均可以作為游戲的世界觀、故事背景、場景道具、畫面造型、音效氣氛等融入游戲的設(shè)計中，不僅可以增加游戲的獨創(chuàng)性和趣味性，而且還可以使玩家在娛樂中受到民族文化的熏陶，得到自我修養(yǎng)的提升。

2電子游戲中的信息傳遞

電子游戲以電子設(shè)備為媒介，集語音、數(shù)字圖像、影視、互動于一身，綜合了圖像、音頻、視頻、文本文檔等多種傳播形式。它作為一種主體參與性和互動性較強的娛樂形式，其中玩家與游戲之間信息的互換與傳遞十分頻繁，而游戲中文化的傳播正是在這種互動中得以實現(xiàn)。根據(jù)信息傳播的感官渠道，可以將其分為以下的幾個方面。

2．1電子游戲中視聽信息的傳遞

對于電子游戲而言，玩家在游戲的過程中，面對的是游戲的屏幕界面，信息的傳遞主要依靠視覺畫面。玩家進入游戲，最先映入眼簾的就是游戲的界面信息和場景信息，通過界面，可以知曉游戲畫面的基本結(jié)構(gòu)和基本玩法;通過游戲場景，可以傳遞出游戲設(shè)定的背景年代和地域地點。其次是游戲中角色的形象信息，如角色的造型風格、性別、職業(yè)屬性和地位級別等。再次是游戲角色的動作信息，游戲中玩家可以操縱角色的動作，如跑、跳、走、攻擊、防守等，使玩家具有更生動的體驗感。當然其他的動作設(shè)定，如下跪、鞠躬、打斗等，同樣可以給玩家提供游戲故事的場景、年代、幫派等信息。另外，游戲中的聲音也是信息傳遞的渠道，其中的音樂、音效不僅能夠增強游戲的逼真感，同時可以傳達游戲所處的場景狀態(tài)和環(huán)境氣氛。

2．2電子游戲世界觀念及情景結(jié)構(gòu)信息的傳遞

每一款游戲都有自己的結(jié)構(gòu)體系和玩法規(guī)則，尤其對于大型的網(wǎng)絡(luò)游戲而言，還擁有相應的故事背景和世界觀念。玩家在設(shè)定的情景和相關(guān)規(guī)則的制約下展開游戲，更具有趣味性和挑戰(zhàn)性。游戲世界觀念及情景結(jié)構(gòu)信息的傳達，一方面主要通過游戲界面中的相關(guān)介紹，另一方面在游戲開始以后，游戲中的NPC也會實時地向玩家敘述游戲的發(fā)展進度，讓玩家更有身臨其境之感。當然，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電子游戲中除了游戲與玩家之間的信息傳遞外，還包括玩家與玩家之間的信息傳遞。這種信息除了玩家通過游戲場景情況去把握之外，還可以通過玩家與玩家之間以文字展開對話的方式，或是直接語音對話的方式來實現(xiàn)。

3中國傳統(tǒng)文化在電子游戲中的傳播方式

游戲中的文化同樣屬于一種信息，巧妙地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合到電子游戲設(shè)計中，不僅可以提升游戲本身的品質(zhì)，同時還實現(xiàn)了文化的傳承和發(fā)揚。以當代電子游戲中游戲與玩家間信息傳遞的特點為依據(jù)，可以從以下幾個方面來探討中國傳統(tǒng)文化在電子游戲中的傳播方式。

3．1思想和精神文化在電子游戲中的傳播方式

思想和精神文化屬于非物質(zhì)文化，在大多數(shù)的電子游戲中可以表現(xiàn)為游戲的故事背景、世界觀念以及玩法規(guī)則。中華民族幾千年的歷史積淀，不僅擁有豐富的歷史史實作為游戲構(gòu)建的社會背景，同時還有眾多的文學作品和神話傳說提供足夠的故事素材，當然還有精深的儒家、道家、法家等思想精華指導游戲的世界觀念和價值觀念的建構(gòu)。在這一方面不乏成功的案例，如網(wǎng)易就一直圍繞中國四大古典名著之一《西游記》展開創(chuàng)作，它的系列作品《大話西游》《夢幻西游》《快樂西游》等以其浪漫的中國傳統(tǒng)文化情節(jié)和簡單的游戲操作受到眾多玩家的歡迎。又如《熱血三國》就以三國歷史為主線，在游戲中重現(xiàn)桃園結(jié)義，三英戰(zhàn)呂布，草船借箭等傳奇故事。再如《軒轅劍》這款游戲中，《山海經(jīng)》就是其世界觀的一部分，故事直接發(fā)生在根據(jù)《山海經(jīng)》記載描繪的山海界中，許多器物和地名皆出于此，讓玩家們耳目一新。這些游戲不僅為玩家提供了一個相對熟悉可信的游戲環(huán)境，而且使玩家無形中進一步了解了中國的歷史、文學，同時對玩家積極正義的思想觀、友愛觀、團結(jié)觀起到了潛移默化的作用。

3．2動作和禮儀文化在電子游戲中的傳播方式

中國自古就是禮儀之邦，幾千年來形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范。雖然當代的禮儀較為簡化，但是在歷史的長河中，禮儀未曾消亡，他是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在以古代為歷史背景的游戲中，游戲的逼真性和生動性同樣需要禮儀的襯托，我國的禮儀文化也同樣可以通過角色的行為設(shè)計得到體現(xiàn)。以游戲《九陰真經(jīng)》為例，在游戲詮釋的武俠江湖中，每一位江湖人士的行為都需要遵守一定的行為規(guī)范，而這種行為規(guī)范被遵守的過程就是禮儀形成的過程。其中門派和幫派中的弟子還必須遵守門派和幫規(guī)的約束，確保自己的行為舉止符合最基本的道德要求。同樣，比武切磋之后的作揖，遇見長輩、師傅等的拜見禮等，都在最大程度上體現(xiàn)了我國古代傳統(tǒng)的禮儀文化。另一方面，我國的武術(shù)文化也同樣博大精深，各種幫派、動作與套路都極具特色，讓外國人艷羨不已，這種文化精華同樣也可以通過游戲的動作設(shè)計得以再現(xiàn)和傳承。在《九陰真經(jīng)》中，不同幫派的人物使用的動作有太極拳，龍抓手，打狗棒法等一系列中國古代功夫，動作生動逼真，交互體驗感強，使玩家在不知不覺中得到了文化的熏陶。可以說，我國的禮儀文化與武術(shù)文化凝結(jié)了古人的思想和智慧，將其融入游戲角色動作的設(shè)計之中，對于我們傳統(tǒng)文化的發(fā)揚具有深遠的意義。

3．3視覺造型文化在游戲中的傳播方式

中國的文化資源豐富，除了深邃豐厚的非物質(zhì)文化之外，還有歷史悠久的獨特建筑，風景宜人的自然景觀，更有豐富的古代服飾和多樣的傳統(tǒng)器物等物質(zhì)文化。這些同樣可以在游戲中通過游戲的場景設(shè)計、道具設(shè)計、角色造型設(shè)計等方式加以應用，以虛擬的視覺造型形式呈現(xiàn)出來，從而不僅能給玩家悅目的視覺感受，而且也能給玩家展示悠久而深厚的中國文化底蘊。例如，在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲中，大部分場景里都存在大量傳統(tǒng)文化元素。場景中的仙靈島、天師陵寢、蜀山、青風澗、青云壇……這些神秘優(yōu)美的場景加上藝術(shù)表現(xiàn)，無愧于當代國產(chǎn)游戲畫面之典范。此外，其中城鎮(zhèn)的建筑布局，乃至石刻、雕像、碑文等，都是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要元素。再如游戲《劍俠情緣三Online》將故事背景放到了中國大唐王朝時期，其中風景名勝、名山大川，武林門派以及帶有時代色彩的絲綢之路、敦煌都在游戲中重現(xiàn)。游戲角色的服飾造型也是文化傳承的良好載體。我國傳統(tǒng)服飾文化同樣底蘊深厚，不同年代不同地域的著裝風格和裝飾造型都有所不同，品種名目十分豐富，從而也為游戲角色設(shè)計提供了創(chuàng)作的源泉。例如，在游戲《尋仙》中，玩家有四種可供選擇的職業(yè):法師、符咒師、游俠和力士，每一種角色都有豐富的換裝系統(tǒng)，可以根據(jù)自己的喜好決定自己控制角色的著裝樣式與風格。其中，可選擇的角色造型民族風味濃厚，相應的備選服飾從造型樣式到圖案紋理，再到裝飾細節(jié)都極富中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色。

3．4聲樂文化在游戲中的傳播方式

游戲中另外一個很重要的要素就是聲音，這包括場景的背景音樂和相關(guān)的音效。我國的音樂資源豐富，不僅擁有眾多經(jīng)典優(yōu)美的曲調(diào)，如《高山流水》《平沙落雁》《漁舟唱晚》等，而且還有上百種演奏樂器，如二胡、琵琶、長笛等。這些聲音文化都可以融入游戲中，使游戲更有韻味。在這方面做得比較成功的游戲有很多，如在《熱血三國2》中，背景音樂包括主題曲有“亂世紅顏”與“春夏秋冬”四部曲。這些以詩歌為題材的音樂，可以使玩家體會到三國時期那百年的興衰榮辱、悲歡離合，從而感受到中華民族蕩氣回腸的文化內(nèi)涵。又如《九陰真經(jīng)》中，不同的中式場景模塊配以相應的傳統(tǒng)聲樂，營造出濃郁的文化氛圍。具體如武當部分的音樂中，以編鐘、磬、鈸、古琴、塤、笙等樂器引出悠揚婉轉(zhuǎn)的鼓樂，給人以道教中正平和之美。而后以簫聲為主奏，娓娓呈示出完整的音樂形象，空靈優(yōu)美的音樂畫面讓人置身仙山，如入仙境。

4結(jié)束語

傳統(tǒng)文化的方式范文第3篇

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國歷史悠久，文化源遠流長，56個民族的勞動人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛國意識，鼓舞人心。保護傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護了自身的藝術(shù)優(yōu)勢，也增強了民族自信心，增強了國際文化傳播競爭中的民族自豪感。保護各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會生活，也為社會的發(fā)展提供了極具價值的文化資源。2006年公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項，其中民族民間舞就占41項。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對非遺工作的重視和支持，為保護傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅實的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為中國地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時設(shè)立了湞陽、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風俗人情。從民俗學與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨特的研究傳承價值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺，后經(jīng)省、市、縣文化部門調(diào)查整理，在全省選拔大會演出，經(jīng)省評選，當年2月20日到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演大會；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂部應邀到廣州文化公園中心臺演出。

基于其豐富的藝術(shù)價值和民俗學價值，近年來，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調(diào)研，及時做好挖掘整理工作。通過搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺，顯示出了粵北民間舞蹈的無窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會、陽西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎；2007年參加廣東流動演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說是艷壓群芳，獲獎無數(shù)。

事實證明，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個文化品牌，它的挖掘整理為進一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚是毋庸置疑的，但是，通過什么方式什么途徑來達到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當前的社會條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展雖然只有短短幾年，但在各級政府的重視下，在眾多專家學者的參與下，我們的保護工作已日益成熟。根據(jù)實際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合，主要是要做到幾點：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點是消亡快。許多非遺項目因為種種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點多面廣，有些還來不及普查摸底，傳承人去世，項目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進行普查工作的時候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時間賽跑，同一個項目不滿足于某一個傳承人的調(diào)查，通過橫向縱向的搜集整理，爭取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項目；二是普查工作盡可能專業(yè)。非遺普查工作專業(yè)性強，沒有專業(yè)知識支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價值的保護項目，尤其是在舞蹈項目普查上，必須要用相關(guān)的專業(yè)知識加以審視，有些本來是屬于習俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報和保護工作帶來極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過利用照相、攝影、錄音等先進設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項目的本來面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項綜合性很強的朝陽產(chǎn)業(yè)，可以帶動許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強市（縣），現(xiàn)有旅游資源點60多處，是名副其實的旅游資源大市（縣）。目前該市對游客開放主要景區(qū)有15個，旅游資源優(yōu)勢正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。2008年英德游客接待量達300萬人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國民經(jīng)濟體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購、娛”六要素來看，英德目前還沒有充分的開發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開設(shè)了民俗風情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過旅游的大舞臺，讓他們向來自四面八方的游客進行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時還會對地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個縮影，代表的是特定時代的文化特征。而經(jīng)過挖掘整理出來的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價值，通過舞臺載體加以傳承和弘揚，就要堅持與時俱進的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來，達到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺地認同、熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺地進行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

傳統(tǒng)文化的方式范文第4篇

關(guān)鍵詞： 道德教育 家國同構(gòu) 三位一體 宗教權(quán)威

中國的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到歷朝歷代學者的學說都認為政治和道德之間關(guān)系非常密切?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務(wù)的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強調(diào)把德育和政治結(jié)合起來，提出“德治要靠教化”的觀點，并概括和揭示了“三綱五?！钡牡赖陆逃齼?nèi)涵。儒家從孔子就開始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見中國古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點。因此，我們可以理解為，在中國古代，道德服務(wù)于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點可以概括為宗教倫理合一性?！妒ソ?jīng)》中有“摩西十誡”的說法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見證人;不許貪戀他人財物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準則。有學者研究認為，西方古代的學校道德教育就是一種宗教化的學校德育，“自有學校教育以來到18世紀中葉，學校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學校德育的同義詞”[1]。我們認為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來的中國傳統(tǒng)文化講究在社會政治結(jié)構(gòu)上維持“家國同構(gòu)”的特點，家是國的縮影，國是家的擴大，進而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)特點，決定了德育的政治倫理合一性。中國古代社會，父家長在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對家長的“孝”成為必然的義務(wù)。君主在國家政治結(jié)構(gòu)中起核心作用，臣名對君主的“忠”也是應盡的義務(wù)。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關(guān)，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇?！靶ⅰ贬槍Φ氖侵袊糯總€家族里的個人，是一種態(tài)度，強調(diào)晚輩對長輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關(guān)系的功能?！爸摇眲t針對的是國家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟地位的人，也是一種態(tài)度，強調(diào)下級對領(lǐng)導、大臣對君主要忠誠服從，起著維護政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級關(guān)系的作用，但實際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@是中國古代家族關(guān)系和政治關(guān)系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括?！洞髮W》中的“修身、齊家、治國、平天下”的教育步驟同樣強調(diào)：在中國古代宗法制度下，家國同構(gòu)，家是國的縮影，國是家的擴大。中國古代社會的構(gòu)成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結(jié)合。天子既是國家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領(lǐng)導者，親緣上的大宗。由此，原來僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個社會，原先用來“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國家，維護政治統(tǒng)一的有效手段，下級對領(lǐng)導、大臣對君主要像孝順父母一樣服從忠誠于他們。《孝經(jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國家相通，論語里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國同構(gòu)，在齊家到治國的過程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過渡并轉(zhuǎn)化成了對君主國家服從忠誠的政治理念，由家而國，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認為家族、學校和社會在個體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔負著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進，共同推動著道德的發(fā)展，又由于家國是同構(gòu)的，因此以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以親情感化為紐帶，成功實現(xiàn)了家族道德教育、社會道德教育、學校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過“孝道”的遵守強化道德觀念。儒家強調(diào)行孝，其根本目的是以孝來治家，進而以孝來治國。中國古代家族制度最顯著的特征就是父家長專職，父家長權(quán)威能否真正確立尤為關(guān)鍵，而確立父家長權(quán)威的關(guān)鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結(jié)果?！缎⒔?jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國的家族看成是國家的縮影，由于孝具有齊家與治國的雙重功能，并且被視為齊家治國的根本要道，因此孝的觀念遠遠地超越了道德觀念的范圍，它被無限擴大，應用于整個社會的各個方面。

2.學校和社會通過“教化”發(fā)揮德育的強大作用。雖然中國古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學校教育具有不可替代的作用?！秾W記》云：“古之王者，建國君民，教學為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。學校教育自古以來一直得到教育家的重視，他們認為學校教育是上至君王，下至百姓求學、明理的必要途徑，學校教育的內(nèi)容應以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學校教育中積極倡導教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識，又有高尚的道德情操?？鬃拥慕逃齼?nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z?述而》中說：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼未膶W家陸九淵提出“學者所以為學，學為人而已，非有為也”，強調(diào)學校教育的首要任務(wù)是教學生學做人，并且要求教師首先要力行身正，做學生的楷模。

中國古代尤其重視社會教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會教育和地方建設(shè)、社會風俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來。他們通過多種方式如詔令、文告訓育民眾，積極推崇儒術(shù)，對廣大百姓開展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級還把道德教育深入到社會的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓”等[2]?？梢?，在社會教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國古代社會形成從下到上、錯綜復雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會形成了統(tǒng)一的價值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國家很多學校的道德教育都是被教會掌管。

（一）與道德文化的關(guān)系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個獨立的文化系統(tǒng)。在西方，對道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導守正自信、行善、寬恕、誠實、公正、團結(jié)、舍己等美德，反對追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動的人物故事緊密聯(lián)系，讀來引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強的審美性特點，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語言平實古樸，富有韻律感和感染力，人們在閱讀、聆聽宗教經(jīng)典的過程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場所的建筑風格和充滿神圣感的宗教禮儀活動有助于道德教化?？v觀西方的宗教場所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無不氣勢恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動傳神的人物和場景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動有講道、唱詩、祈禱等過程，往往還伴隨著音樂、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍。基督教的講道內(nèi)容經(jīng)常是一個個生動形象的故事，牧師娓娓道來，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說服力。唱詩過程所營造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權(quán)威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會規(guī)范，相對于法律而言，主要依靠人的自覺遵守?！叭绻赖乱?guī)范的權(quán)威性不足或根本就缺乏權(quán)威性，那就不易起到強制和使人認同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托?！盎浇讨猩系鬯哂械娜烁駥嶋H是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權(quán)威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報應的，這樣就增強了道德的約束力。

參考文獻：

[1]馮增俊.當代西方學校道德教育[M].廣州：廣東教育出版社，1993：7.

[2]何維.論道德社會化[D].長沙：中南大學，2007：6.

[3]成窮.試論宗教與道德的一般關(guān)系[J].宗教學研究，2002（3）：80.

傳統(tǒng)文化的方式范文第5篇

關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)媒體；哈尼族；作用；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0145-02

哈尼族，是主要生活在哀牢山和無量山，云南南部紅河中下游和瀾滄江之間的少數(shù)民族。哈尼族有著豐富多彩的民族文化，如傳說、歌謠、遷徙史詩等等，都凝聚著哈尼族祖先們的生活和生產(chǎn)智慧，成為歷代哈尼族人民傳承的財富[1]。民族文化往往被看作是民族認同感的重要組成部分，對自己民族文化的認可和繼承，可以加強成員的民族認同感。民族文化的傳播有利于民族本身認同感的提升，同時，可以吸引到不同族群的成員對于彼此之間文化的認識，也能促進和提高本民族文化在社會中的認可程度[2]。作為全國唯一的哈尼族自治州，哈尼族文化的對外傳播和宣傳，特別是在2013年紅河元陽哈尼梯田申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，已經(jīng)成為紅河州州委、政府、媒體等共同需要承擔的責任之一。本文選取了紅河電視臺和《紅河日報》兩家州級傳統(tǒng)媒體作為對象，分析地方媒體在其中的作用和優(yōu)勢，并結(jié)合當下的傳播環(huán)境，提出相應建議。

一、地方傳統(tǒng)媒體在哈尼族文化傳播中的作用

（一）哈尼族文化傳播和傳承的重要載體

傳播必須依靠一定的媒介完成，媒介毫無疑問地成為了訊息傳遞的紐帶。當下，傳播的媒介多樣化，有大眾傳播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等都是現(xiàn)代社會人們常用的媒介。傳播使得文化可以世代相傳，文化也是在傳播的過程中不斷的發(fā)展和變遷。同時，傳播也成為文化傳承和發(fā)展的必要條件[3]。紅河電視臺和《紅河日報》作為地方的主流媒體，也當之無愧地成為了哈尼文化傳播的重要載體之一。拉斯韋爾的大眾傳播“三功能說”中提到，大眾傳播媒介具有社會遺產(chǎn)傳承功能。哈尼族文化的傳承早期主要靠口傳心授的方式進行，首先這種傳承方式不利于哈尼族文化傳播范圍的擴大和保存，也不能滿足當下的傳播需要；其次，在當下社會，由于受到來自漢族文化和其他外來文化的入侵和影響[4]，很多哈尼族年輕人對自己族群的文化并不了解，民族認同感低，很多傳統(tǒng)技藝面臨著后繼無人的尷尬境況；第三，本民族中很大一部分人對于自己民族文化的傳承和發(fā)展的重要性認識不足，參與民族文化傳播與傳承的人很少，使得哈尼族文化的傳承和傳播受到很大的限制。大眾傳播媒介的介入不僅可以擴大文化的傳播范圍，而且可以S富文化傳承的方式，讓之前比較單一和人數(shù)較少的傳承方式得以改進[5]。

（二）哈尼族形象的重要建構(gòu)者之一

哈尼族是紅河州的主要世居民族之一，紅河州也是全國唯一的哈尼族自治州。2013年6月，在柬埔寨金邊的世界遺產(chǎn)大會上，紅河州元陽哈尼梯田被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界的目光也開始聚焦到了這個地方以及這個民族的文化。作為紅河州哈尼文化傳播的重要載體，紅河電視臺和《紅河日報》兩家地方傳統(tǒng)媒體發(fā)揮著重要的作用。美國著名的新聞工作者李普曼提出，大眾傳播媒介通過對事實的選擇、加工和重新建構(gòu)后向人們所呈現(xiàn)的環(huán)境稱為擬態(tài)環(huán)境，而大眾也常常把這種信息環(huán)境當作是現(xiàn)實環(huán)境來看。這種信息環(huán)境的建構(gòu)，往往根據(jù)一定的立場和標準進行。新聞框架理論提出，大眾傳播媒介的新聞報道并不是鏡子式的現(xiàn)實反映，而是根據(jù)一定的框架，例如選材范圍、策略、價值標準等進行選擇、加工和建構(gòu)[6]。因此，外界對哈尼族形象和文化的認識，很大程度是依靠著媒體，特別是紅河電視臺和《紅河日報》作為紅河州的地方主要傳統(tǒng)媒體，擔負著哈尼文化對外傳播的責任，是哈尼族形象和文化的重要建構(gòu)者。

二、地方傳統(tǒng)媒體在哈尼族文化中的傳播優(yōu)勢

（一）公信力強

紅河電視臺和《紅河日報》作為紅河州的官方主流媒體，由紅河哈尼族彝族自治州委宣傳部主管，是紅河州州情的重要窗口。自建臺和建報以來，兩家媒體全方位的宣傳和報道著紅河州政治、經(jīng)濟、文化等各方面，始終圍繞著紅河州委、州政府的中心工作，堅持著正確的輿論導向。作為官方媒體，在信息的真實性、可靠性等方面都有較強的優(yōu)勢。

（二）擁有較為悠久的創(chuàng)辦歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)

少數(shù)民族文化的傳承和傳播如果僅僅依靠民間力量是不行的。民間傳播者通常存在著規(guī)模小、專業(yè)性不強、傳播效果不足等缺陷，所以，借力這樣的官方媒體，是少數(shù)民族文化傳承和傳播重要的途徑之一。紅河電視臺和《紅河日報》分別成立于1989年11月和1980年7月，創(chuàng)辦至今已分別有27年和36年的歷史。目前，紅河電視臺和紅河日報均已覆蓋全州13個市縣，為全州四百多萬人口服務(wù)。自建臺和建報以來，一直為各級黨委、政府以及人民服務(wù)，是了解紅河州州情的重要窗口之一，有較好的受眾基礎(chǔ)。

（三）地緣優(yōu)勢

紅河電視臺和《紅河日報》擁有天然的地理優(yōu)勢，在內(nèi)容的采集、受眾基礎(chǔ)等方面都具有很強的地理優(yōu)勢。紅河州作為全國唯一的哈尼族自治州，紅河電視臺和《紅河日報》又作為紅河州主要的官方媒體，較其他省內(nèi)媒體和省外媒體來說都具有著不可比擬的地理優(yōu)勢。

三、傳播策略

（一）完善新媒體平臺的建設(shè)，擴大傳播范圍

在當今新媒體的環(huán)境下，傳播方式變得多元化。網(wǎng)站、微博、電子報紙、微信、app應用等多元化的新媒體傳播平臺受到人們的歡迎。據(jù)2015年中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的調(diào)查顯示，截至2015年6月，我國的網(wǎng)民達6.68億，且20～29歲的網(wǎng)民占主要比例，同時，使用手機上網(wǎng)的比例也達到了最高。從這些數(shù)據(jù)也可以看出網(wǎng)絡(luò)成為了當下人們獲取信息和了解世界的重要渠道之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，為哈尼族文化的傳播和傳承也提供了一個新的契機。新媒體平臺提供了多元化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式[2]，例如文字、圖片、視頻等集一體的方式。 《紅河日報》和紅河電視臺也緊跟趨勢，相繼推出了自己的新媒體平臺，例如《紅河日報》的官方微信公眾號、紅河電視臺官方app和微信公眾號，也希望借助多元化的傳播平臺讓大家了解少數(shù)民族地區(qū)，共同宣傳少數(shù)民族地區(qū)文化。所以，充分利用新媒體在信息傳播的特點和優(yōu)勢，向外界展示哈尼族文化的內(nèi)涵。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，與新媒體相結(jié)合，準確傳播

首先，新媒體的平臺賦予了每個人都可以成為傳播者，人人都可以消息，也正是因為如此，導致了虛假信息的泛濫。傳統(tǒng)媒體從新聞的采集開始，經(jīng)過層層把關(guān)，信息的準確度、真實性相較于網(wǎng)絡(luò)上的信息來說更高一些；其次，少數(shù)民族文化常常處于邊緣文化的地位，特別在與主流文化的碰撞中，常常處于劣勢的地位。同時，少數(shù)民族的報道經(jīng)常與經(jīng)濟扶貧、教育水平落后等相關(guān)，“貧困”、“落后”成為人們心中對于少數(shù)民族的固有印象；第三，如果僅僅依靠新媒體去傳播和傳承哈尼族文化，可能會面臨著政府支持力度、傳播影響力等自身傳播不足的狀況。所以，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，把好信息關(guān)，同時，與新媒體相結(jié)合，從多方位、立體化、多元化的角度去傳播哈尼族文化。

（三）豐富和創(chuàng)新傳播內(nèi)容

通過《紅河日報》和紅河電視臺的采樣分析，筆者發(fā)現(xiàn)，首先，在關(guān)于哈尼族相關(guān)報道的內(nèi)容多集中在政治、經(jīng)濟建設(shè)和梯田等方面，例如政府的經(jīng)濟建設(shè)幫扶項目幫助哈尼村寨“換新顏”。文化方面的報道多集中在“哈尼梯田”，對其他文化習俗、節(jié)慶日介紹等很少；其次，報道內(nèi)容的雷同度太高，大部分內(nèi)容多集中在“長街宴”、“哈尼梯田”等比較出名的點上，其他方面的內(nèi)容很少，甚至沒有報道。從傳播的建議上來說，可以增加對節(jié)慶日、服飾、傳說、文化習俗等的報道，同時，可以進行人物的報道，人物報道的加入可以讓內(nèi)容更為真實、接地氣和引起受眾的共鳴[7]。豐富和創(chuàng)新蟮賴哪諶藎外界可以更多元化、多角度地了解這個民族，同時，也可以在一定程度上改變?nèi)藗儗τ谏贁?shù)民族“貧窮”、“落后”、“愚昧”等刻板印象。

（四）有效利用傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置功能，促進哈尼文化的有效傳播

“議程設(shè)置”功能的假說是1972年由美國學者麥庫姆斯和肖所提出。他們認為大眾傳媒具有為公眾設(shè)置“議題”的功能。如果大眾傳播媒介對某一議題作大量報道的話，在公眾眼中該議題的重要性也會增加，如作少量報道，則反之[6]。我國擁有著豐富的少數(shù)民族文化資源，這是優(yōu)勢，但是，對于一些較邊緣的少數(shù)民族來說，也是劣勢。邊緣的少數(shù)民族文化很容易被淹沒在主流文化中，再加之經(jīng)濟、技術(shù)和傳播條件等的限制因素，這些邊緣的少數(shù)民族文化甚至于存在著被解構(gòu)或消失的危險[4]。因此，正確發(fā)揮地方傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，在報道議題上進行精心地選擇和報道，增加哈尼族文化的報道量，那么相信對于哈尼文化的傳播和影響力是有一定的促進作用的。

參考文獻：

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