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漢字的文化底蘊范文第1篇

關(guān)鍵詞：漢字；視覺表現(xiàn)；海報設(shè)計

一、漢字與海報設(shè)計

中國漢字是當今世界上僅存的體系最完整、結(jié)構(gòu)最嚴謹?shù)南笮挝淖郑侵腥A民族最古老是視覺符號，支撐著漢文化的發(fā)展與傳承，在中華民族發(fā)展的進程中起著重要的歷史作用。并隨著人類文明的進步，逐漸形成體系。漢字不僅是中華民族文明的起源象征，也是中華民族文化的代表，自身含有深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。漢字不僅具有抽象意義也有具象的意義，每一個漢字都是一幅意義深厚的圖畫，所以漢字本身就富有圖形化的特點。漢字在不僅具有圖形化特點，還具有圖形所無法替代和表達的東西，那就是漢字本身富有的深厚文化底以及民族化特點，這些特點在海報創(chuàng)作中非常重要。海報設(shè)計是視覺傳達的表現(xiàn)形式之一，通常是用最簡潔的語言和抽象元素來表達最復(fù)雜與深刻的內(nèi)涵，而漢字本身深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，以及民族化的特點，在海報設(shè)計更能體現(xiàn)出民族化、情感化的特點，這使得漢字成為一種新興的的視覺符號，除圖形外最符合海報設(shè)計需求的設(shè)計元素。除此之外，漢字還具有傳達信息的功能，恰當?shù)剡\用漢字能提高海報設(shè)計中視覺傳達的目的。

二、漢字在海報設(shè)計中的運用原則

1.漢字字體的選擇運用

在海報設(shè)計中對于字體的運用，要充分考慮到字體的個性內(nèi)涵，以及字體的空間層次感，所以，在海報創(chuàng)作中選擇字體時，字體的繁簡、種類、大小等都要符合海報整體的設(shè)計需求。在海報設(shè)計中，如果文字信息比較突出，就可以選擇視覺沖擊力強，且有張力的字體，而突出圖形或者插畫的海報設(shè)計作品，在選擇字體時就要本著圖像為主，文字為輔的原則，選擇比較規(guī)則或者比較中性的字體，文字處于從屬、補充的地位，用來襯托圖形或者插畫以及海報主體。在設(shè)計中對于字體的選擇運用，不僅要符合海報整體的設(shè)計需求，還要注意海報內(nèi)容與字體在造型上包含或象征的意義相吻合。所以說字體的選擇運用在海報設(shè)計中是至關(guān)重要的。

2.漢字在海報設(shè)計中的排版運用

海報中文字排版是要通過獨樹一幟的個性鮮明的版面來刺激閱讀者的視神經(jīng)，從而引發(fā)閱讀者的閱讀欲望，基于此，就要合理地運用文字排版將所要表達的信息完整地傳達給閱讀者，所以，在海報設(shè)計中如何運用文字的排版十分重要。文字排版要想取得杰出的視覺效果，關(guān)鍵在于找出海報中設(shè)計中要運用的各個字體之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后再進行和諧的排列組合，不僅要保持各個字體的視覺特點，還要讓字體排列時有整體感、協(xié)調(diào)感。而在海報設(shè)計中，字體的風格、方向、大小、明暗度等方面的對比，則可使海報作品內(nèi)容更加豐富。同時，在設(shè)計中還要考慮到人們的閱讀習慣，依據(jù)人們的閱讀習慣進行排版，滿足人們的閱讀需求，最后達到海報的目的。

三、漢字在海報設(shè)計中的表現(xiàn)形式

1.漢字互滲視覺

漢字互滲視覺是指漢字根據(jù)需要結(jié)合的物體表象形態(tài)進行互相滲透。例如，在香港設(shè)計師靳埭強的海報作品中，將漢字與水墨進行互滲視覺，把漢字字體筆畫融于水墨文化之中。靳埭強海報創(chuàng)作中最典型的元素之一就是對于水墨書法的運用，在他的作品他在海報《自在》系列中（如圖1），通過水墨書法的造型手段與漢字圖形的隨性，完美的結(jié)合在一起，表現(xiàn)出中國水墨特有的視覺美感以及書法獨特的形式美和極高的民族文化魅力。

2.漢字擬人化

在海報創(chuàng)作的過程中，漢字進行擬人化、夸張化也是常用的一種視覺表現(xiàn)手法。漢字本身帶有的情感因素使海報具有情感化色彩，而在海報創(chuàng)作中對漢字進行擬人化、夸張化是給漢字賦予了人物形象的精神內(nèi)涵，借以抒發(fā)海報中要表達的思想感情，以此來引起共鳴，使?jié)h字在海報設(shè)計中充滿趣味性與幽默感。在漢字擬人化的海報作品中，如香港設(shè)計師靳埭強設(shè)計的《互動》主題海報，設(shè)計師采用擬人化的視覺表現(xiàn)手法，把“互”字字體本身進行設(shè)計，把漢字筆畫簡單化，呈上下對稱，左右均衡的感覺，結(jié)合“互”本身的結(jié)構(gòu)筆畫特征，表現(xiàn)出相互融合的感覺，而“互”字中心的圓形則成了點睛之筆，使圖形看起來像人的眼睛，在配合虛擬的兩個臉型的輪廓圖形，呈現(xiàn)出一種互相交融的感覺，從而表現(xiàn)了人與人之間的互動主要在于思想上的交流?？梢?，設(shè)計師采用漢字擬人化這一視覺表現(xiàn)手法，將圖文和諧的相互結(jié)合，這種在設(shè)計中的信息傳達方式，更好地表達出了設(shè)計的意圖和主題。

3.漢字圖形化

在海報設(shè)計中經(jīng)常利用漢字本身做設(shè)計，例如把漢字圖形化，利用漢字的筆畫結(jié)構(gòu)以及自身的文化底蘊，讓漢字融入設(shè)計之中，把漢字與圖形在構(gòu)成形式以及外部形態(tài)上進行變化。例如香港設(shè)計師陳幼堅的茶語系列海報，對于漢字圖形化形式的運用最為明顯，設(shè)計中運用了書法藝術(shù)，將大片的漢字圖形與杯子形成黑白正負形，將漢字打散排列形成茶杯口的縷縷熱氣的圖形，漢字隨著熱氣的走向排列，栩栩如生。海報設(shè)計中取茶杯形象也漢字元素相結(jié)合，體現(xiàn)出了中國的本土文化，極具傳統(tǒng)性。

四、結(jié)語

現(xiàn)在，漢字不僅越來越成為現(xiàn)代海報設(shè)計中常用的視覺元素，也成為了現(xiàn)代設(shè)計中的常用視覺元素。但是，在創(chuàng)意泛濫的今天，很多漢字招貼海報中出現(xiàn)了抄襲和刻意模仿，關(guān)于漢字類的設(shè)計作品濫俗而僵硬，影響了漢字本身的文化傳承，不利于漢字的文化傳播與發(fā)展，因此，如何利用漢字這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)作設(shè)計成為新一代設(shè)計師們開始關(guān)注的問題，而我們作為設(shè)計師，必須深入的了解漢字所富有的文化底蘊和民族內(nèi)涵，在設(shè)計創(chuàng)作中，加強對漢字的開發(fā)利用，在設(shè)計中將漢字的“形”和“意”結(jié)合起來，使?jié)h字在傳達一定精神觀念的同時，也要表現(xiàn)出漢字的設(shè)計美感。所以挖掘漢字的文化魅力，傳承漢字文化，讓漢字這一視覺符號成為更多的設(shè)計元素，使?jié)h字藝術(shù)綻放光彩，是我們的探索之路，也是我們共同的努力方向。

參考文獻：

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[6]劉志基著.漢字：中國文化的元素[M].華東師范大學出版社，2007

漢字的文化底蘊范文第2篇

1.傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的現(xiàn)狀

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對滯后中，我們不得不承認中國的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國本土文化受到了其他外來文化的強烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質(zhì)文明發(fā)展的強行拉動與文化發(fā)展的相對緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國近百余年來受到各種與中國傳統(tǒng)價值觀相駁的西方的價值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國的平面設(shè)計主體中早已沒有中國自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的認識和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開來沒有形成系統(tǒng)、有機的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用和其文化價值。

2.漢字在平面設(shè)計中的作用

字體設(shè)計是平面設(shè)計中一大設(shè)計門類，它是是思想與現(xiàn)實、理想與實際相互溝通橋梁，是人類意識形態(tài)在實踐活動中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計有可識別性和藝術(shù)性兩大類：可識別性是指人們在設(shè)計中的字體的統(tǒng)設(shè)計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙;藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對汶川地震的濟字還是影響深刻的吧!這個濟字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計中的可識別性和藝術(shù)性，整體一個濟就表現(xiàn)了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無懼的英雄氣魄和團結(jié)向上積極的一面;濟字上下一分開就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計中的情感、視覺傳達符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設(shè)計中的符號信息，就要對其進行改造、重新設(shè)計和外形包裝，使其具有獨特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計中的漢字符號的意義卻又為其獨創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設(shè)計者有了更高的要求，不僅在設(shè)計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計中體現(xiàn)的文化價值

3.1 漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說中，漢字起源于倉頡創(chuàng)字，這也是是先民認識自然、認識社會，將自我想象與現(xiàn)實結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊很好的運用在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時俱進的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻。

3.2 漢字中蘊涵了傳統(tǒng)美學觀點

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國的設(shè)計藝術(shù)和對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠的影響，它是中國文化傳承和發(fā)揚的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨特的歷史價值和文化底蘊，還體現(xiàn)了豐富的美學價值和鑒賞價值，這對如今的平面設(shè)計也有重要的使用意義和設(shè)計思路，像北京奧運會使用的徽標就是用小篆書寫的京字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新意識。

漢字的文化底蘊范文第3篇

關(guān)鍵詞：標志造型設(shè)計；漢字；圖形化；設(shè)計手法；

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0075-02

一、前言

標志在人們的日常生活中隨處可見，汽車，交通路牌，甚至一支小小的筆都能見到其身影，標志最直觀的作用是具有產(chǎn)品的識別功能，它能夠讓人們快速的識別出產(chǎn)品的名稱及深層次含義。標志設(shè)計可以簡單的描述為“圖形+色彩=標志”，而圖形正是標志的造型設(shè)計的產(chǎn)物。圖形的組成千變?nèi)f化，有規(guī)整的也有不規(guī)整，不同的造型形式代表了不同的特定含義，造型優(yōu)良的圖形正是支撐起標志傳播高效信息有力的組成部分。在標志設(shè)計過程中構(gòu)建造型優(yōu)良圖形的方法多種多樣，有形會也有意會、有抽象、也有具象。而中國漢字正是最好的標志造型的圖形來源之一，漢字具有形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，將漢字圖形化，不但擁有圖形的直觀形象，還保留其作為語言所固有的內(nèi)涵，二者的完美結(jié)合能夠大大的加強傳播和識別力度。例如圖1，北京2008年奧運會上奧運會標志的設(shè)計，標志的造型由漢字北京的京字演變而來，變形加入含有運動與歡樂氛圍的造型元素，所以它很好的和奧運會聯(lián)系起來，這個奧運會的標志既體現(xiàn)出奧運會的意義又很有中國的傳統(tǒng)文化在其中，這就是漢字圖形的語言，這就是漢字演變而出的圖形魅力。

二、現(xiàn)代漢字圖形語言概述

圖形就是由點、線、面的任意組合，賦予合適的顏色后，所創(chuàng)造出來的能夠表達相應(yīng)內(nèi)涵意義的形狀。而正是這些形狀不同的圖形賦予了自身的語言。設(shè)計師們在給企業(yè)或是機構(gòu)設(shè)計標志的時候，常常會從企業(yè)文化或是本身從事的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的特點來對標志來個初步的定位，在確定了整個基調(diào)之后再進行圖形創(chuàng)意。標志設(shè)計的最終目的，就是幫助受眾從感性到理性，完成識別，認知、認同，記憶等，這一標志的傳播過程。而圖形的作用就是加深受眾對標志，對企業(yè)，對文化的更深的認知度和傳播，為了使圖形語言具備識別功能和傳播功能，設(shè)計師在進行圖形創(chuàng)意的過程中，就是要創(chuàng)造出既簡單又能凝集被傳播對象的豐富內(nèi)涵信息的圖形。既要有強烈的可看性，即“識別功能”，也要有良好的信息性，即“語言功能”。

而漢字在圖形及表意方面有著美觀、概括和凝煉之優(yōu)點，這也使其成為有效的設(shè)計元素，為漢字型標志設(shè)計和標志的民族化提供了良好的基礎(chǔ)。就圖形而言，它本身是不會“說話”，那么所謂圖形語言又是從哪來的呢？利用圖形的不同的形狀能夠給人傳達不同的含義，例如三角的形狀給人比較堅固，往往會用在礦產(chǎn)，金屬的標志上面，而圓形的形狀給人圓潤舒服，圓滿的感覺，通常會用在食品的標志上面。這些都是和人腦海中潛在的約定俗稱的信息相匹配的。

三、漢字圖形化的設(shè)計手法

《“六書”說》中提出了造字有六種方式?！傲鶗敝谐靶温暋笔墙M字法，“轉(zhuǎn)注”、“假借”是用字法之外，“象形”、“指事”、“會意”三者是造字之法，是漢字之所以為漢字的根本。漢字能走到今天，“象形”與“會意”是兩件必不可少的法寶。從某種角度上講，“象形”是使?jié)h字走向藝術(shù)化的一個必經(jīng)的驛站。漢字作為一種方塊符號主要有書體和字體兩種，但其形象的藝術(shù)表現(xiàn)可謂是千姿百態(tài)，漢字由于是從“畫成其物”的象形文字演變而來，因此漢字形象所表現(xiàn)出來的顯著特征便是圖形化的裝飾性、主觀性與客觀。

（一）簡化與裝飾

漢字在構(gòu)造中有“人物之形”“山川之形”“草木之形”“鳥獸之形”“蟲魚之形”等實物象形漢字。然而為了印刷和書寫的方便，圖像化的漢字結(jié)構(gòu)化了。因此，將結(jié)構(gòu)化的漢字逆反為圖像可為漢字圖形化的設(shè)計手法之一，結(jié)構(gòu)漢字圖形化可分為：局部圖形化和整體圖形化。局部圖形化是選擇漢字的某一個部分進行變化，以表達內(nèi)涵為目的的或分割、或替代、或變形、或夸張的設(shè)計。例如圖2：北京國際拍賣會標志（王國倫）就采用了漢字的局部圖形化，將漢字的拍上一點象形為錘子的圖形，傳神的表達出拍賣現(xiàn)場的這一氛圍。整體圖形化則是將漢字或者漢字的組合體整體變化，在保證字體原有神韻的基礎(chǔ)上結(jié)合信息內(nèi)容進行創(chuàng)作。例如：中國包裝協(xié)會的標志利用漢字“包”和包裝折紙這一工藝完美結(jié)合，在保證漢字包字整體形制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既美觀又能充分表達內(nèi)涵的標志。但在具體應(yīng)用的過程中一些常見的構(gòu)成美學法則仍然在這里適用。從以上兩個案例中可以看到漢字本身帶有強烈的裝飾性，在標志設(shè)計的運用過程中需要分別從客觀和主觀兩方面綜合考慮，方能出好的創(chuàng)意。

（二）書法藝術(shù)的借鑒

古漢字在演變階段所產(chǎn)生的各種字體以及由于書寫行為而產(chǎn)生的篆書、隸書、楷書、草書、行書等書體、書風給漢字圖形化提供了多樣性的借鑒。無論是哪種藝術(shù)字體表達都有一個基礎(chǔ)前提：漢字具有“神形合一”這一特性。神指代是人的主觀能動性，形是指人由內(nèi)二外展示出來的客觀表象，在人的主觀性下，盡管很多 “形”會以不同的方式表達出來，但很多“神”都具有相似之處，例如：書法與古代的袖舞具有相似之處，書法的松、緊、肥、瘦對應(yīng)著舞蹈的輕、重、緩、疾，這些都是由人的主觀性表達出來的。因此，書法藝術(shù)圖形運用到文化底蘊較強的標志設(shè)計中具有天然的優(yōu)勢。書法體標志的設(shè)計形式可分為兩種，一種是直接使用傳統(tǒng)字貼或名人題字；另一種是為了突出個性，追求傳統(tǒng)書法的韻味而以書法技巧為基礎(chǔ)特意書寫或制作的。例如圖3：姑蘇人家餐飲公司標志就是采用了書法藝術(shù)的運筆方式將漢字圖形化，書法字體圖形化在實際創(chuàng)意過程中，從書法藝術(shù)的氣、韻、形、神，疏密結(jié)構(gòu)等當中尋找靈感，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成方法，則可以創(chuàng)意出來既有視覺沖擊又有文化藝術(shù)價值的標志。書法藝術(shù)圖形創(chuàng)意需要把握好標志的比例與關(guān)系等美學法則，力求造型簡潔明了為佳，比如圖1北京2008奧運會的標志“京”在融入喜慶和運動的元素后筆畫相當簡潔。

（三）重構(gòu)與夸張

漢字具有“外矩方圓、內(nèi)律經(jīng)序”。內(nèi)部空間疏、密、張、弛的區(qū)分，文字在視覺中的節(jié)奏變化，根據(jù)漢學家雷德候在《萬物》一書中對漢字的分析認為漢字是由“預(yù)制的模塊”構(gòu)成的[1]。根據(jù)漢字的這一特點，運用解構(gòu)、重構(gòu)和夸張等手法改變漢字原有“預(yù)制的模塊”的排列組合方式重新構(gòu)造出新的形式可以得出較好的創(chuàng)意，這里的漢字可以是印刷字體也可以是各種書法字體，。解構(gòu)重構(gòu)印刷字體多適用與教育，人文自然等機構(gòu)，在重構(gòu)創(chuàng)意中賦予表達的內(nèi)涵，適當?shù)膶P畫采用夸張的手法會收到給人耳目一新的感覺，比如浙江中醫(yī)藥大學的標志給人很強烈的視覺沖擊。解構(gòu)重構(gòu)書法字體具有深厚的民族文化底蘊和濃郁的東方色彩，多適用文化團體機構(gòu)的標志設(shè)計。

四、結(jié)語

漢字蘊含著中華民族深厚文化底蘊，是中國物質(zhì)文明和精神文明濃縮的精華，將漢字文化發(fā)揚光大是時代賦予當代設(shè)計師的歷史使命。這也要求設(shè)計師對中國文化，對漢字潛在和延伸的含義有充分的認識和理解，這對漢字圖形化有著決定性的作用。

漢字的文化底蘊范文第4篇

關(guān)鍵詞:象形漢字新媒體藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用方法

象形漢字是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，其成熟的造字系統(tǒng)和美麗的筆畫結(jié)構(gòu)，被視為藝術(shù)性和使用性兼?zhèn)涞奈淖址?。作為中國傳統(tǒng)文化的標志性符號，象形漢字在現(xiàn)代藝術(shù)作品中存在著相關(guān)設(shè)計作品數(shù)量不多、傳播不廣、應(yīng)用水平層次不齊等問題。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳播媒體的不斷更新，新媒體藝術(shù)設(shè)計中需要融入有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)元素，以提高新媒體設(shè)計作品的文化審美內(nèi)涵。象形漢字蘊含的獨特的結(jié)構(gòu)、豐富的意境、純樸的視覺語言、神秘的故事都能為新媒體領(lǐng)域提供優(yōu)秀的設(shè)計靈感和素材。

一、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值

古漢字，即指距今兩千年至三千年前我國的甲骨文、金文和篆文等處于源頭的漢字。象形文字(Hieroglyphic)是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體。甲骨文和金文是象形漢字中最具文化審美特征的古文字，其中所具有的符號性意義與審美價值能大大地提高新媒體設(shè)計作品的質(zhì)量。

1.提升新媒體設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵東漢文學家許慎的《說文解字》歸納總結(jié)出了六種造字方式，雖然純象形字的比例并不是最多的，但諸多研究都稱象形是造字之本，文化之源。在漢字的造字方法上，象形的造字是更具有意向性，在筆畫和構(gòu)成上都呈現(xiàn)出線條化和圖案化的表現(xiàn)①。這種對形態(tài)的概括和歸納，形成的既便于記憶的文字，也是具有魅力的符號。象形漢字是東方記錄歷史、文化的起源，它扎根于三千年前，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，它原本在龜甲、獸骨上、在青銅器上被記錄。如今進入數(shù)字時代，它的呈現(xiàn)媒介更加多樣，象形文字具有豐富的元素可以在新媒體設(shè)計中應(yīng)用，它的藝術(shù)表現(xiàn)有很強的視覺沖擊力，能在新媒體創(chuàng)意設(shè)計中形成一種意想不到的視覺效果。

2.傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化象形漢字是目前為數(shù)不多可以識別、使用的古文字。利用新的形式，象形漢字能夠迸發(fā)別樣的生機和活力。目前，象形文字的研究集中在識別和勘誤，象形文字被發(fā)現(xiàn)了四千字左右，可識別的一千四百個左右②，這些字多數(shù)是多意字，但有關(guān)象形漢字的設(shè)計研究不多，象形漢字的使用沒有與時俱進，不能隨著時空變幻下的審美趨向、社會意識形態(tài)而變化③，造成了了解象形漢字人群的斷層。在新媒體中的運用有利于象形漢字的傳播，進入年輕人的群體視野，引起人們的關(guān)注。對于傳統(tǒng)文化來說，傳播=記錄=傳承，這種“傳播”是把過去用甲骨、用竹簡、用紙記錄的象形漢字，設(shè)計在屏幕上、投影中、三維空間等新媒體藝術(shù)作品中，使其延綿不息的傳承下去。

二、象形漢字在新媒體中的設(shè)計原則

1.識別性原則新媒體設(shè)計要傳達信息，即設(shè)計的可識別。多數(shù)以漢字為主題的新媒體設(shè)計都會涉及到識別性，無論是應(yīng)用象形漢字的字義、字形還是筆畫，都要確定文字所傳達的信息是否能被識別。對于觀看者來說，象形漢字還是比較抽象的，讓觀眾能夠明確地識別出象形漢字元素，才能夠幫助建立聯(lián)想，了解具象的漢字，明確設(shè)計的意圖，最后引申出觀眾的思考，達到文化傳播的目的。受象形漢字字庫的限制，有些字比較相近，在設(shè)計時就要考慮取舍。象形漢字中的月、夕和肉，就只有線條曲折的區(qū)別，使用這種能指區(qū)別不太明顯的字體，就要用筆畫取舍以達到準確使用的效果。如在漢儀陳體甲骨文中這三個字的設(shè)計（圖1），月字選取的是甲骨文中“月”字的寫法，夕字是在甲骨文“月”字的基礎(chǔ)上去掉一筆，因在甲骨文造字中“夕”代表不全的“月”，所以選取了金文中“月”字的結(jié)構(gòu)，“肉”字則選取了篆文中的結(jié)構(gòu)作為字形，形態(tài)上更像隸書中的“肉”字。在甲骨文書法中，已經(jīng)在字形的處理上達成了共識，在不違反字體的基本結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律的情況下，可以進行借用和刪減，對不太能區(qū)別的字型進行適當?shù)刈冃?，在符合造字?guī)律的前提下增強藝術(shù)效果④。

2.交互性原則在可識別的基礎(chǔ)上，如果想要受眾對象形漢字產(chǎn)生濃厚的興趣，可利用新媒體的特征，去設(shè)計交互行為，多交互的設(shè)計趣味性強，觀看者能夠直觀體驗和感受，會調(diào)動起來他們的參與感。交互設(shè)計里包括沉浸感的體驗，利用視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等器官感知一個創(chuàng)造者構(gòu)建的環(huán)境中，增加觀賞者的體驗感和觀賞樂趣。如的設(shè)計作品《地書》把參與者輸入的漢字變?yōu)閳D形符號，利用計算機的整合把字變成圖形，增加了作品的交互性。新媒體注重對接受信息的反饋，這種反饋就把傳統(tǒng)媒體的“單向傳輸”變?yōu)樾畔⒌幕觽鞑?，在象形漢字的設(shè)計運用中利用這種“交互”的聯(lián)系，可以引導(dǎo)受眾持續(xù)的參與互動。

3.審美性原則象形漢字具有一定的形式美感，無論是甲骨文還是金文，其字體結(jié)構(gòu)都具有很強的藝術(shù)特征，在運用中要傳承下去。但象形漢字在新媒體藝術(shù)中運用并不是拿來主義，照抄照搬，而是要符合現(xiàn)代人的審美，做到把具有審美意蘊的象形漢字和現(xiàn)代化的形式有機結(jié)合。同時還要注意，不能是為了使用而使用，造成元素的堆積，這樣會使受眾審美疲勞。在設(shè)計時要考慮作品的使用功能和欣賞價值，從外形、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩等多元的視覺要素來考慮其藝術(shù)性，從而帶來觀者審美的愉悅。

三、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用措施

1.象形漢字字義的應(yīng)用字義，即把象形漢字作為字體使用，可取字的原意和引申義。在新媒體藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，象形漢字包括單字使用和編排使用。就可識別性來說，作為單個漢字使用比組合更易識別，因為作為一種符號，它的意向比較豐富，一個能指符號的所指范圍比較廣。如漢儀陳體甲骨文的宣傳H5《甲骨也嘻哈》作品，就是以字義為主，“漢儀字庫”、“可口可樂”等霓虹燈牌，使用的就是甲骨文字體，創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有民族傳統(tǒng)特色?？傊?，準確了解字的本意和引申含義，取本義和引申含義是合適的，但只取形態(tài)上相似的字卻不了解其自身含義的生搬硬套就失去的傳達信息的意義。

2.象形漢字字形的應(yīng)用象形漢字的字形具有鮮明藝術(shù)特點，字形在設(shè)計中多作為圖案使用，可對字形進行重構(gòu)、組合。因象形漢字獨特的造字方法和結(jié)構(gòu)，會使設(shè)計通俗易懂，簡潔明確。選取象形漢字的字形作元素的設(shè)計可對字義進行模糊使用，重視圖案化的表達。陳楠設(shè)計師團隊的《生肖甲骨文》表情包設(shè)計作品，充分運用了象形漢字的字形（圖2），如“牛氣沖沖”的設(shè)計就是把象形漢字中牛字的結(jié)構(gòu)圖案化變成一只“牛氣沖沖”的牛頭，強化了組合字的圖形化和文字圖形象征。另外，象形漢字因其載體的不同，字體的形態(tài)也有區(qū)別，甲骨文的筆畫較細，多是生硬的直線，金文卻有流暢的線條和筆觸⑤。這種字形上的差異，在應(yīng)用時具有創(chuàng)意空間。如北京奧運的系列標識設(shè)計就是以篆文為基本結(jié)構(gòu)，兼具金文字體特征，通過現(xiàn)代圖形的設(shè)計簡化，使標識容易記憶、方便使用，通過特有形態(tài)達到形意統(tǒng)一。

3.象形漢字筆畫的應(yīng)用漢字最小的結(jié)構(gòu)單位是筆畫，在設(shè)計中的應(yīng)用也很多樣，筆畫多數(shù)是作為零件來組合使用，可以和其它字體相結(jié)合使用，進行變形和套用。如日本設(shè)計師井口浩太動態(tài)漢字的設(shè)計中，“布”字中間的筆畫就變成了日本象征性的門簾，鏡頭推進一個個門簾后面。除了對筆畫的變形外，還可以進行筆畫的組合。如《我執(zhí)》的字體設(shè)計動態(tài)海報，通過鋼琴鍵的彈奏，掉落下一個個書法筆畫，利用漢字的筆畫和無聲的鋼琴鍵的演奏，創(chuàng)造出畫面的節(jié)奏動感。象形漢字筆畫的使用不能生搬硬套，太過淺顯的使用會造成“貌合神離”，忽略對象形漢字本身的特點和屬性的設(shè)計，就像是無本之木，缺乏文化深度。

4.象形漢字載體的應(yīng)用象形漢字的載體大致分為兩種：龜甲、獸骨記錄的甲骨文和青銅器上記錄的金文，這兩種文字的載體，也是象形漢字中所包含的元素，它們很具有標志性，觀眾可以直觀的感受到該載體的文化寓意。如顧鵬的甲骨文海報設(shè)計，運用了甲骨的載體作為主體，此應(yīng)用方法也出現(xiàn)在標志和會徽設(shè)計中，如2008北京奧運會的會徽，把中國傳統(tǒng)印章作為主設(shè)計元素，利用歷史沉淀下來的形式進行新的創(chuàng)作。數(shù)字媒體設(shè)計可以借鑒這些優(yōu)秀案例，應(yīng)用象形漢字的載體進行創(chuàng)意。象形漢字的載體除了甲骨和器皿，甲骨的刻法和金文的銘文排列方式也都適用于新媒體藝術(shù)設(shè)計中。

5.象形漢字故事的應(yīng)用象形漢字因其久遠的歷史感和神秘感，具有一些傳播已久的故事，倉頡造字時，天雨粟，鬼夜哭，文字開始萌芽，天地神鬼為之震動。以及在民間流傳的故事里甲骨文被王懿榮在中藥鋪的藥材里發(fā)現(xiàn)時，文化之火的重新復(fù)燃⑥。這些故事在新媒體設(shè)計中的應(yīng)用較少。開發(fā)中國傳說故事用作交互繪本或者游戲的背景，可以引出龐大的故事體系，如在傳說中倉頡有四目，造字時引發(fā)奇觀，故事保留下來的是寥寥數(shù)字，所以尚有許多未知可以創(chuàng)作。故事的應(yīng)用能夠充分開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的潛力。如何運用中國已有的故事進行創(chuàng)作和延伸才是輸出文化的主要手段，如在婦好鼎上歌頌的女性形象“婦好”，是中國歷史上有據(jù)可查的第一位女性統(tǒng)帥和女性政治家，她的故事正是象形漢字記錄下來的。許多動人的故事在甲骨卜辭上，在青銅鑄成的鼎器上被永遠保存了下來，但是卻在現(xiàn)代人的記憶中遺失。通過把傳統(tǒng)的故事和新媒體藝術(shù)進行結(jié)合，能使這些動人的故事呈現(xiàn)給觀者，中華民族傳統(tǒng)精神和文化才能更好地傳承下去，新媒體藝術(shù)設(shè)計才會更具豐厚地文化內(nèi)涵。

四、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的展望

象形漢字作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在設(shè)計中，提升了新媒體藝術(shù)設(shè)計中的文化內(nèi)涵，擴大了自身的吸引力和影響力。在科技不斷發(fā)展變化的今天，新媒體藝術(shù)具有獨特的優(yōu)勢和體驗，傳播信息的方式也呈現(xiàn)多元化，從傳統(tǒng)媒體靜態(tài)的傳遞信息逐漸到注重動態(tài)化、交互化的體驗，因此象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計中的運用也需結(jié)合新媒體藝術(shù)的特點進行設(shè)計。當代文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮，當代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮促進了市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是我國文化自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要尋找符合精神需求的文化內(nèi)容。象形漢字本身除了形式美以外，也具備了深厚的文化底蘊和悠遠的意境，與新媒體的結(jié)合使新媒體藝術(shù)設(shè)計作品具有獨特的魅力。蘊含了象形漢字元素的新媒體藝術(shù)設(shè)計作品，不僅使設(shè)計的水平提高，更推動了文化軟實力的提升，在一定程度上推動我國經(jīng)濟文化的發(fā)展。其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，新媒體藝術(shù)設(shè)計作品不斷沖擊人們的眼球，單一媒體的設(shè)計作品已經(jīng)沒法滿足現(xiàn)代社會審美轉(zhuǎn)變的趨勢，象形漢字通過利用新的形式，能夠迸發(fā)出生機與活力。媒體的不斷更新發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了廣闊的空間，用傳統(tǒng)文化講中國特色的故事，能夠打破地域局限，傳達給不同文化背景的藝術(shù)受眾，提高中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的影響力⑦。利用新媒體藝術(shù)的多種形式可以擴大象形漢字的傳播范圍，象形漢字被遺忘了太久，以新媒體藝術(shù)作為載體，不僅僅是記錄象形漢字，象形漢字也隨著被記錄能夠持續(xù)的傳播，有記錄有傳播就能潛移默化的產(chǎn)生影響，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行有效傳承。

結(jié)語

漢字的文化底蘊范文第5篇

“怎么出這樣的題目？文言文才兩道選擇題，竟然還有斷句？”“這個命題者是不是根本不知道高考方向？”“真不知道這個命題者到底是怎么想的?！薄咭徽Z文（2013學年第一學期杭州第一學期杭州七縣〈市、區(qū)〉期末教學質(zhì)量檢測）剛考完，辦公室里就一片嘩然，聲聲不絕，此起彼伏……乍一看題目，我也有同感，當我沉靜下來，細細研究，并與高二語文試卷和往年試卷進行對比，我發(fā)現(xiàn)從去年開始，高一的語文試卷文言文就是兩道選擇題，一道問答題和一道斷句題，閱讀也是兩篇。而高二的試題文言文三道選擇題。現(xiàn)把高一、高二文言文相應(yīng)題目對比如下：從表中可以看出高一把高二關(guān)于文本理解的選擇題變成問答題，并且增加了斷句，表面上看好像難度加大，其實正體現(xiàn)命題者的一個意圖：對于剛步入高中的高一學生來說，應(yīng)該更好地理解文本，應(yīng)該把文言文像現(xiàn)代文一樣細讀品味作品的深刻內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)手法，而不應(yīng)該僅僅止于“言”。

二、文本細讀在高中文言文中的實踐

1.潛心靜讀，培養(yǎng)語感，領(lǐng)會細節(jié)的別樣魅力

“書讀百遍，其義自見?！蔽恼轮挥徐o心品讀，才能有所感悟。尤其是與我們現(xiàn)代有較大差別的文言文，更需要多讀，才能培養(yǎng)學生的文言語感。潛心靜讀，反復(fù)吟誦為文本研習做足了準備，學生帶著疑問進入課堂，在課堂的引導(dǎo)下掌握結(jié)合語境推測詞義、通過詞性推敲詞類活用、根據(jù)翻譯推測文言句式的方法。目標性更強，讓學生學有所獲，培養(yǎng)學生對文言文的語感，進入作者的精神世界，把握作品的精髓，進而使自己的心靈飛翔于文學作品那充滿靈性的世界，達到文我同一的境界。

2.靜心研讀，追本溯源，領(lǐng)悟漢字的深厚底蘊

文言文是中國的一種書面語，只不過因為時代久遠，語言的演變，很多字詞語法發(fā)生了很大變化，導(dǎo)致我們現(xiàn)在閱讀出現(xiàn)了障礙。但是這也正體現(xiàn)了文言文深厚的文化底蘊。而漢字作為文言文的書寫形式，證實這種深厚文化底蘊的顯示。蘇教版（2014新修訂版）必修三第一專題“漢字的王國”的添加正體現(xiàn)了編者對祖國漢字的重視。

3.精心組織，激發(fā)興趣，體悟文言的精妙深厚

學生是學習的主體，新教材設(shè)計更注重對學生自主、合作、探究能力的培養(yǎng)。要求學生通過合作探究自己總結(jié)歸納，從而實現(xiàn)“提出問題、分析問題、解決問題”的能力提升。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學觀念，改變“一講到底”“高耗低效”的教學方式，在師生平等對話的基礎(chǔ)上多鼓勵學生自主學習，多動腦，勤動手，會思考。

4.用心評點，悟出自我，體驗情感的自然流露

“讀史可以明鑒，知古可以鑒今?！睂W習，最終是為我所用，學習文言文，最終也是要古為今用。文本細讀的終極目標是實現(xiàn)自我的解讀，于無形處體驗情感的自然流露?！霸u點法”一般用來記錄讀者在閱讀過程中對作品的感受、理解、評價和質(zhì)疑。是對話，是交流，是再創(chuàng)造?？梢詫崿F(xiàn)讀者與文本、讀者與作者、讀者與編者、讀者與其他讀者的多重對話。蘇教版必修一專題三“月是故鄉(xiāng)明”重點就是讓學生運用評點法解讀文本。而這種方法同樣適用于文言文。例如《離騷》，可以充分利用對話欄，實現(xiàn)學生自我與文本，最終實現(xiàn)自我與自我的交流對話。

三、思考與體會