前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)武術文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)武術文化論文范文第1篇

論文摘要:從武術文化的形成與演變入手，分析中國武術的文化特征，論述了當今傳統(tǒng)武術及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術文化資源，對發(fā)揮武術文化在世界上的影響，為武術真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統(tǒng)武術的自身發(fā)展規(guī)律，結合當今社會環(huán)境和文化條件闡述武術未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術文化原始形態(tài)、準武術文化形態(tài)以及武術文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。

武術文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導致了原始武術文化的形成。

準武術文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態(tài)的一大特征.意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術得到進一步發(fā)展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術意識的出現(xiàn)促成了中國武術文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術的文化特性

中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術的武德觀念之中?！皩W拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質。傳統(tǒng)武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照?？梢?，傳統(tǒng)武術中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術在其本質特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區(qū)別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬子人體科學的一部分。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎。

技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種玫防技術動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統(tǒng)醫(yī)學—中醫(yī)學的基礎之上。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進人娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當今武術文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術發(fā)展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統(tǒng)武術和現(xiàn)代武術一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當今武術改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

傳統(tǒng)武術文化論文范文第2篇

【關鍵詞】中原；傳統(tǒng)武術文化；生態(tài)價值

隨著十七屆六中全會精神的深入貫徹和實施，為了有效發(fā)揮體育在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用，全國各省市體育機構和組織掀起了一場轟轟烈烈的體育文化熱潮。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術不僅蘊涵著我國豐富的傳統(tǒng)文化，而且也體現(xiàn)著我國當代社會主義核心價值。中原是少林拳和陳式太極拳等眾多傳統(tǒng)拳種的發(fā)祥地，武術文化根基牢固，傳統(tǒng)文化底蘊深厚?！爸性湫g文化與其它地域文化相比，具有成熟早的特點，是中華武術文化的主體形態(tài)?！薄?〕可以說，中原傳統(tǒng)武術文化是我國傳統(tǒng)武術文化的核心。因此，進一步挖掘和汲取中原傳統(tǒng)武術文化的價值便成為保護和弘揚我國傳統(tǒng)武術文化的一項重要內容。本研究通過對中原傳統(tǒng)武術文化生態(tài)價值的挖掘和分析，期望能有利于人們全面認識中原傳統(tǒng)武術文化和我國傳統(tǒng)文化的內在價值，為傳統(tǒng)文化的保護和傳承奠定思想基礎。

1彰顯人與天和的生態(tài)價值

“傳統(tǒng)武術是在中國農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內容，以套路、格斗和功法練習為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術產(chǎn)生的社會背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學說”等中國傳統(tǒng)哲學思想影響，而且具有較強的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應自然規(guī)律到其功法機理強調把人的運動與周圍環(huán)境合而為一，無不體現(xiàn)了其獨特的生態(tài)價值；同時中原傳統(tǒng)武術在表現(xiàn)形式上還具有較強的仿生性，其主要體現(xiàn)在動物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術語中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風卷霹靂”、“風掃梅花”和“撥云迎日”等習語中?？傊?，從融合導引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術都表明：中原傳統(tǒng)武術文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無不與天地之理相結合”。其謀求自然萬物與人類的統(tǒng)一與和諧的內在本質彰顯出了中原傳統(tǒng)武術文化具有的深厚生態(tài)價值和生命智慧。

2體現(xiàn)人與人和的社會本位

城市化進程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國的傳統(tǒng)武術存在和發(fā)展所需的社會文化生態(tài)逐漸被消解，同時其以宗族為傳承平臺的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術文化的傳承和弘揚帶來了巨大的阻礙。事實上，“對傳統(tǒng)武術自我維系，來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認同與文化自覺?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術文化具有的特殊約束作用和教化功能理應獲得更多關注和重視。就中原傳統(tǒng)武術文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟貧助弱”、“公平競賽”的社會規(guī)范和“未曾習武先習德”、“武以德立”、“德以技先”的社會價值。加之，從“武”字構成來看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強調習武之人應講武德、重人和。以少林武術文化為例，凡習練者都應該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時還應該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術相傳”?！?〕這種“文以評心，武以觀德”、“未曾學藝先學禮、未曾習武先明德”的道德觀不僅約束和調節(jié)著習武者與他人之間的關系，而且也是習武者力求實現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強調“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國傳統(tǒng)武術旨在教化育人和化解矛盾。

3追求身與心和的個體境界

中原傳統(tǒng)武術強調“天人合一”和“內外合一”，不僅追求習練者與外在自然融為一體，而且還要求習練者本身應該達到內在與外在協(xié)調一致。換言之，通過強調“調心練意”和“練意調神”的肢體運動進而實現(xiàn)“心”與“意”的緊密結合，最終達到身心康健。正如傳統(tǒng)武術謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術也是通過“調形”、“調息”、“調心”的肢體活動和動靜結合、練養(yǎng)結合的方式來實現(xiàn)人體的陰陽平衡，進而實現(xiàn)防病、祛病的目的。進一步講，中原傳統(tǒng)武術注重身心雙修和自身體悟，進而保持良好的心態(tài)和健全的個性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說法就是要求習練者應該內求諸己，強化自我各項素質的提高，最終達到以柔克剛。習練傳統(tǒng)武術，在外表舒緩的運動形式下，其實是對內心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過練武與修身、習藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實現(xiàn)自我價值的根本；通過身心兼修，達到心靈的覺悟，完成身心和諧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。習練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術的技術范疇里。如：習武者應該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內外合一作為練功原則?！?〕此外，用于規(guī)范習武之人外在行為和內在精神的武德也是習武之人社會生活的道德準繩，尤其是人際關系的調解器，利于協(xié)調習武者與他人之間的人際關系。

4小結

“當代是西方文化主導的時代，西方的思維方式以及價值理念逐漸影響著國人對事物的判斷，現(xiàn)代人對時尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復雜、豐富而著稱的武術等民族傳統(tǒng)體育項目走入人們視野的邊緣。”〔6〕從武術的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內容上都與中原文化休戚相關。中原武術文化歷史悠久，內容也博大精深。作為我國體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對于中原傳統(tǒng)武術文化的保護不僅體現(xiàn)在技術層面，對其生態(tài)功能和倫理價值的挖掘和宣傳也是開展保護工作的關鍵一環(huán)。通過對其功能的宣傳和價值的引導，中原傳統(tǒng)武術固有的獨特技術和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設中原經(jīng)濟區(qū)和打造文化強省的過程中產(chǎn)生不可替代的深遠影響力。

參考文獻

〔1〕郭德兵.中原武術文化發(fā)展研究〔J〕.山東體育學院學報,26(5):48-51.

〔2〕段廷進.傳統(tǒng)武術的概念界定和多元價值論〔J〕.搏擊?武術科學,2007(2):27.

〔3〕王亞慧,代凌江.傳承與變革———論傳統(tǒng)武術的自我維系〔J〕.吉林體育學院學報,2011,27(3):138-140.

〔4〕秦子來,夏衛(wèi)中.中國武術的民族傳統(tǒng)文化內涵〔J〕.湖北體育科技,2004（4）:431-435.

傳統(tǒng)武術文化論文范文第3篇

參考文獻是幫助作者自己學術觀點和引用文獻作者的學術觀點更好的進行區(qū)分，作者在引用了他人的勞動成果卻又不列出參考文獻只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現(xiàn)。下面是學術參考網(wǎng)的小編整理的關于武術論文參考文獻，歡迎大家閱讀欣賞。

武術論文參考文獻：

[1]李吉遠，謝業(yè)雷。“文化生態(tài)”視閾下傳統(tǒng)武術的傳承與保護[J].西安體育學院學報，2009（2）：190-193.

[2]范銅鋼。傳統(tǒng)武術傳承評價指標體系構建研究---基于非物質文化遺產(chǎn)視角[D].上海體育學院學位論文，2013.

[3]張云崖，牛愛軍，虞定海。傳統(tǒng)武術的非物質性傳承研究---從非物質文化遺產(chǎn)的視角[J].武漢體育學院學報，2006（7）：54-57.

[4]王崗，朱佳斌。傳統(tǒng)武術保護與傳承的實施路徑[J].首都體育學院學報，2011（4）：292-295，312.

[5]牛愛軍。從非物質文化遺產(chǎn)視角對“傳統(tǒng)武術傳承人”保護問題的探討[J].武漢體育學院學報，2008（10）：52-55.

[6]洪浩，胡繼云。文化安全：傳統(tǒng)武術傳承人保護的新視閾[J].武漢體育學院學報，2010（6）：53-58.

[7]彭荔麗。淺探傳統(tǒng)武術傳承內容流失[J].搏擊·武術科學，2014（5）：41-43.

武術論文參考文獻：

[1]王艷麗.從武術與跆拳道的對比探尋武術發(fā)展之路[J].軍事體育進修學院學報，2010，4（2）.

[2]羅遠東，李海英.武術與跆拳道普及程度差異原因探析[J].湖北體育科技，2006.

[3]劉衛(wèi)軍.跆拳道[M].北京：北京體育大學出版社，2003.

[4]潘曉波.從跆拳道的普及看中國武術的發(fā)展[J].成都：成都大學學報，2007，（2）：82-84.

[5]崔浩瀾.“韓流”對中國傳統(tǒng)武術文化的沖擊與反思[J].體育文化導刊，2007，11（3）.

[6]郭玉成.跆拳道、空手道、柔道傳播對武術傳播的啟示[J].上海：上海體育學院學報，2004，（4）：44-48.

武術論文參考文獻：

[1]馬勇，王宇?！丁叭宋膴W運精神”與北京奧運賽場文化建設相關分析》[J].南京體育學院學報，2008，22（3）：73

[2]李劍?！秾BA職業(yè)聯(lián)賽賽場文化系統(tǒng)結構剖析》[J].體育與科學，2010，31（4）：83

[3]鄭李茹。2010年的亞運會賽場禮儀和賽場文化建設探析[J].內蒙古體育科技，2009，22（3）：28

[4]王偉博，林宏偉。奧運賽場的觀眾道德建設[J].體育科學研究，2008，12（1）：11

[5]沙蓮香。社會心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2002：220.

[6]楊芳芳。賽場觀眾行為失范的成因與道德行為重塑[J].安徽體育科技，2011，32（4）：21

[7]李富剛。當代中華武術傳播發(fā)展的新途徑-以《武林風》為例[J].吉林體育學院學報，2010，26（4）：17-18

[8]胡玉璽。武林風欄目對武術在當今社會傳播與發(fā)展的啟示[J].中州體育·少林與太極，2010，1（1）：5-8

[9]張鐵剛，陳陽光。從武林風探析如何提高武術散打的觀賞性[J].搏擊·武術科學，2010，7（8）：45-46

[10]任占濤。電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新研究[J].大舞臺，2008，4：34-35

[11]柳杰。淺析武林風對武術國際化傳播的影響[J].搏擊·武術科學，2013，10（1）：16-18

[12]張尚松。散打運動員在比賽中情緒控制中的研究[D].吉林：吉林體育學院，2012：7-24

[13]曲潤杰，肖丹。散打裁判員注意品質的研究[J].沈陽體育學院學報，2011，30（3）：130

[14]劉振平，王琛林。論武術散打裁判員臨場執(zhí)裁能力的培養(yǎng)[J].搏擊武術科學，2011，8（2）：65

[15]清。散打運動服裝的現(xiàn)狀和設計對策研究。[D].北京：北京體育大學，2008：20

[16]王秋月。河南省青少年傳統(tǒng)武術錦標賽看臺文化調查研究[D].河南：河南大學，2010：21

傳統(tǒng)武術文化論文范文第4篇

主要成就：

一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國武術咨詢大全》、《中國氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術》等。

二、在《體育科學》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國傳統(tǒng)武術文化；中國傳統(tǒng)武術文化結構；中國傳統(tǒng)武術的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。

三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎和省科技進步三等獎，1994年再次榮獲“第七屆全國優(yōu)秀暢書獎”。

四、《中國武術咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學研討會二等獎。他多次參加國內外學術會議，并作大會發(fā)言，先后榮獲“國際少林武術研討會一等獎（金獎）”“國際形意流大會特等獎”、“第三屆中國孫臏拳學術研討會特等獎”。

五、現(xiàn)任中國武術學會常委，中國武術八段，主要教授武術史、民體概論、氣功、武術專業(yè)技術等課程，主要研究中國武術發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術文化。曾獲得“全國金鑰匙獎”“山東省科技進步獎”“世界傳統(tǒng)武術節(jié)研討會一等獎”等稱號，出版著作7部，百余篇。

六、他多次參加全國大型武術比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項目曾先后獲一等獎，被譽為文武雙全的青年武術家。他的武術系列文化研究已由山東省教委推薦申報科技進步一等獎。1993年，被評為全國優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔任全國首屆孫臏拳武術邀請賽副總裁判長；1997年，擔任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術論文百余篇發(fā)表于《中國體育科學》、《中華武術》、《武林》及《武壇》（新加坡）報刊。1559年被聘為全國高校武術統(tǒng)編教材專家審定小組成員。

現(xiàn)任山東師范大學民族傳統(tǒng)體育學學科點負責人，上海體院武術博士研究生指導小組成員，教育部人文社科重點研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術學會委員，全國武術中青年學科帶頭人，中華民族武術文化委員會常務理事。

在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗的人們，他們的社會實踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨特的文化傳統(tǒng)。武術，作為民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，也會因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風格各異的各種流派，這些流派在形式和內容上受到了地域條件和習慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點。

武術流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

武術是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術的地域性就不可避免的要提到武術的流派。中國武術的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術流派是一種重要的武術文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標志，是由不同技術特點和風格形成的武術技術派別，是武術技術的精華，我們認為以少林派、武當派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學的角度進行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術發(fā)展戰(zhàn)略的基礎。

文化地理學是研究人類文化的空間組合，人類活動所創(chuàng)造的文化在起源、傳布方面與環(huán)境關系的學科。從文化地理學的角度研究武術的流派以及武術與地域文化的關系也就是研究武術的空間分類，即不同生存環(huán)境或不同的人類群體，根據(jù)自身的特點和要求在適應或改造生存環(huán)境的過程中，所創(chuàng)造的以技擊為主要內容，以套路和搏斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。

傳統(tǒng)武術文化論文范文第5篇

問：“首屆武當趙堡太極拳聯(lián)誼大會”是一個很有意義的大會，社會各界都很關注，請問大會籌備工作進展如何?

答：首屆武當趙堡太極拳聯(lián)誼大會自今年元月籌備工作正式啟動以來，得到了社會各界的廣泛支持，進展非常順利。截止目前，我們已做了以下幾個方面的工作：1、先后在武當：山、十堰、丹江、西安等地召開了四次籌備會，具體確定了會議的宗旨、內容、組織機構等。2、系統(tǒng)制定了籌備工作中的基本文件，包括《武當趙堡太極拳推手規(guī)則》、《競賽規(guī)程》、《通告》、《論文研討題綱》、《武當趙堡太極拳范典大綱》等，這些文件已先后分別寄到武當趙堡太極拳有關傳人手中。3、聯(lián)誼大會方案已獲得省市有關武術主管部門支持，十堰市文化體育局已正式下文批準，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)、十堰市武術協(xié)會等部門和單位給予了大力協(xié)助。4、廣泛開展了聯(lián)絡工作，目前已有近百個團體和個人來電來函要求參會，涉及國家和地區(qū)達6個以上，其中有當代武當趙堡太極拳名師、權威近30余人；海內外許多武術名流、社會賢達也欣然表示屆時蒞會。

問：這次活動的實質目的和意義何在?

答：實事求是地說，舉辦這次活動的想法，起碼是有兩年以上時間了。舉辦這次活動的目的是明確的，那就是廣泛團結武當趙堡太極拳傳人，群策群力，積極弘揚武當趙堡太極拳，進而振興武當武術，同時為中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展探索出一條新路。

武當趙堡太極拳是武當內家拳系中重要拳派，她嫡傳正脈，古樸自然，內涵精妙，具有較強的技擊功能。改革開放二十多年來，在我們挖整、宣傳及廣大拳友的共同努力下，現(xiàn)在已廣傳海內外，深受廣大武術愛好者特別是青年朋友們的喜愛，呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜局面。我們這次聯(lián)誼會，就是要開成一個勝利大會師的盛會，借這個會，把大家都請到武當山，交流情感、增進友誼、增強團結，認真總結這二十多年來武當趙堡太極拳發(fā)展經(jīng)驗，并從中找出規(guī)律性的問題進行探討。同時，我們將用不同的方式向為武當趙堡太極拳挖整、宣傳、普及推廣作出突出貢獻的優(yōu)秀分子表示褒獎和敬意!

無庸置疑，武當趙堡太極拳二十多年來，無論橫向與其它拳種比還是縱向與自身比，其發(fā)展都是出色的。但其依然存在一些不足問題，如整體發(fā)展態(tài)勢還是各自為陣。處于松散的、自發(fā)的狀態(tài)；內部還有些不團結的現(xiàn)象，缺乏統(tǒng)一組織；作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)尚未起步等等。所有這些不足也是武當內家拳各門派的共性問題，更是中華傳統(tǒng)武術發(fā)展的共性問題。因此，我們必須破這個題，以武當趙堡太極拳為個例，研究在新的形勢下，武當趙堡太極拳發(fā)展壯大的內在規(guī)律，尋求有組織、有計劃、有目標、有措施，整體推進其作為文化體系和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之路。中華武術的發(fā)展，目前處于一個彷惶的階段，武術進奧運希望不大，散打王爭霸賽偃旗息鼓，民間傳統(tǒng)武術各門派更是散亂緩行，慘淡經(jīng)營。雖然，我們堅信中華武術的希望在傳統(tǒng)、在民間，但路到底在何方?所以，我們這次活動旨在解剖麻雀，以點帶面，為傳統(tǒng)武術各門派的發(fā)展尋路，如若成功，不但直接有力促進武當內家拳法的大興，而且還可以為傳統(tǒng)武術百花齊放、百家爭鳴喚春。因此，她是有鮮明的科研意義和典型的探索價值。

問：這次活動的主要內容和特點是什么？

答：這次活動定于2005年10月18日一22日在內家拳發(fā)源地武當山召開，共計五天，主要內容有：1、武當趙堡太極拳推手競賽；2、武當趙堡太極流表演；3、武當趙堡太極拳功理功法研討；4、武當趙堡太極拳發(fā)展戰(zhàn)略論壇；5、朝拜張三豐祖師圣像。其內容歸納起來實際上就是兩個方面：一是武術本體發(fā)展上的功理功法研討、推手較技、拳藝表演；二是普及推廣及武術與經(jīng)濟旅游方面結合上，有擂臺實驗和傳拳經(jīng)驗談等。這次大會和以往許多大會不同的是：她既不是武術搭臺，經(jīng)貿唱戲的會，也不是一個單項的、純比賽的會，更不是一個松散的、大轟隆式的交流會，她是第一次以單獨門派為主體開展全方位交流和研討的大會，是一個真正關心和探索傳統(tǒng)武術自身發(fā)展的大會。

問：這次聯(lián)誼會是否為封閉式的門派聯(lián)誼會，其它拳派人士能否參加?

答：當今是開放的時代，況且任何一個文化形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展都不是封閉的、孤立的。我們這個大會主題內容是武當趙堡太極拳聯(lián)誼會，并不是僅局限于趙堡太極拳傳人參加。我們熱忱歡迎其它門派傳人和關心支持中華傳統(tǒng)武術發(fā)展事業(yè)的社會各界人士積極參加會議，我們一定會做到平等待遇，親善共榮。所有擬參加大會的朋友，請盡快報名(最好在8月15日前)，我們預訂房間、會場，定作獎牌、榮譽證等都需要一個時間差。