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道德品質(zhì)內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：課程建設(shè)；基于工作過(guò)程；職業(yè)能力

G712；TM921.51-4

《變頻器控制技術(shù)》是自動(dòng)化技術(shù)專業(yè)必修的核心課程，也是目前應(yīng)用最廣泛的應(yīng)用技術(shù)型課程，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性、綜合性和創(chuàng)造性。本課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)對(duì)《變頻器控制技術(shù)》課程的學(xué)習(xí)，掌握變頻器應(yīng)用與的相關(guān)理論知識(shí)，能完成變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、安裝、調(diào)速與維修等。樹(shù)立環(huán)保、節(jié)能、安全意識(shí)等，為發(fā)展職業(yè)能力奠定良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，筆者改變了傳統(tǒng)的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系模式的教材和教學(xué)方法，進(jìn)行了基于工作過(guò)程導(dǎo)向的理論與實(shí)踐教學(xué)改革實(shí)踐，取得了較好的效果。

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1.能力目標(biāo)。能根據(jù)要求熟練設(shè)置變頻器的參數(shù)并運(yùn)行變頻器，知道變頻器的主要應(yīng)用場(chǎng)合；能根據(jù)工程要求選用變頻器，并用于實(shí)踐工程設(shè)計(jì)；會(huì)按規(guī)范要求安裝、調(diào)試維護(hù)變頻器；能按功能模塊分析變頻器工作過(guò)程，對(duì)典型故障能進(jìn)行分析；會(huì)使用變頻器的常用維修儀表及工具，掌握變頻器維修、維護(hù)的常見(jiàn)方法，具備一般故障的檢測(cè)、分析、維修能力；

2.知識(shí)目標(biāo)。 掌握變頻調(diào)試的控制方式；掌握變頻器主電路的基本組成及工作原理； 掌握變頻器的常用功能； 掌握變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及構(gòu)成； 掌握變頻器的運(yùn)行及維護(hù)；掌握變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)備選型原則與方法；

3.素質(zhì)目標(biāo)。具備識(shí)讀變頻器使用說(shuō)明書和使用手冊(cè)等技術(shù)資料的素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生具有用電安全意識(shí)、產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、節(jié)能環(huán)保意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)、相互溝通意識(shí)、自主學(xué)習(xí)意識(shí)；養(yǎng)成規(guī)范的操作習(xí)慣、科學(xué)的思維方法等職業(yè)素質(zhì)，以適應(yīng)職業(yè)生涯發(fā)展的需要。

二、內(nèi)容選取

內(nèi)容選取按照符合就業(yè)崗位行業(yè)發(fā)展、學(xué)生未來(lái)發(fā)展需要的原則選取。依據(jù)自動(dòng)化技術(shù)專業(yè)相關(guān)的典型工作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)其控制系統(tǒng)的安裝與調(diào)試，以及完成工作所需的職業(yè)能力素質(zhì)要求，結(jié)合行業(yè)技術(shù)發(fā)展要求，充分考慮學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展需要等方面，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行單元設(shè)計(jì)，形成本課程的具體學(xué)習(xí)型任務(wù)。設(shè)置基于工作過(guò)程為導(dǎo)向的工作任務(wù)內(nèi)容。共設(shè)置了4個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目包含不同的工作任務(wù)。

項(xiàng)目一音樂(lè)噴泉的變頻控制系統(tǒng)包含四個(gè)工作任務(wù)：（1）認(rèn)識(shí)變頻器；（2）整流電路的檢測(cè)；（3）中g(shù)直流環(huán)節(jié)的檢測(cè)；（4）逆變電路的檢測(cè)。主要完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容有：認(rèn)識(shí)變頻器、變頻器的基本結(jié)構(gòu)、電力電子器件、整流電路的原理、逆變電路的原理、制動(dòng)電路的原理。

項(xiàng)目二化工廠泵與攪拌機(jī)的變頻控制系統(tǒng)包含三個(gè)工作任務(wù)：（1）變頻器的數(shù)字量輸入控制；（2）變頻器的V/F控制；（3）變頻器的模擬量輸入/輸出控制。主要完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容有：變頻器外部端子結(jié)構(gòu)功能、變頻器參數(shù)結(jié)構(gòu)及功能、變頻器的控制方法、變頻器的基本控制功能、變頻器的特殊功能。

項(xiàng)目三電機(jī)電機(jī)變頻調(diào)速系統(tǒng)的安裝與調(diào)試包含三個(gè)工作任務(wù)：1）變頻器控制電機(jī)點(diǎn)動(dòng)/連續(xù)運(yùn)行；2）變頻器控制電機(jī)正反轉(zhuǎn)運(yùn)行； 3）變頻器控制電機(jī)多段速運(yùn)行。主要完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容有：變頻調(diào)速系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、變頻調(diào)速系統(tǒng)各元器件的選用原則、變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、變頻調(diào)速系統(tǒng)典型控制線路。

項(xiàng)目四單泵恒壓供水變頻控制系統(tǒng)的安裝與調(diào)試包含兩個(gè)工作任務(wù)：變頻器的PID控制和變頻和工頻的切換控制。主要完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容有：變頻器的PID 控制功能和變頻與工頻切換的注意事項(xiàng)。

三、教學(xué)內(nèi)容安排

根據(jù)上述典型任務(wù)所涵蓋的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合與重構(gòu)，具體教學(xué)內(nèi)容如下：

任務(wù)1.1認(rèn)識(shí)變頻器。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)、外常見(jiàn)變頻器的型號(hào)與外形并了解其性能；

2.能識(shí)別變頻器銘牌、器件等；

4.能熟練進(jìn)行變頻器的面板操作。

5.理解變頻器調(diào)速的原理及實(shí)現(xiàn)；

7.了解變頻器的分類、應(yīng)用背景。

任務(wù)1.2整流電路的檢測(cè)。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.能用萬(wàn)用表檢測(cè)各種電力電子器件；

2.能用萬(wàn)用表簡(jiǎn)單檢測(cè)變頻的整流電路；

3.掌握變頻器的主電路、接口電路；

4.理解三相橋式整流電路的原理；

任務(wù)1.3中間直流環(huán)節(jié)的檢測(cè)。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.能用萬(wàn)用表檢測(cè)限流電阻、濾波電容等；

2.能檢測(cè)旁路器件；

3.掌握中間電路的構(gòu)成；

4.理解限流電阻、高壓指示電路等的作用；

任務(wù)1.4逆變電路的檢測(cè)。學(xué)習(xí)目標(biāo)為

1.能用萬(wàn)用表檢測(cè)逆變電路；

2.理解電壓型逆變電路的原理；

3.理解SPWM控制；

4.掌握變頻器的工作環(huán)境要求，輸入側(cè)高次諧波對(duì)外部設(shè)備的影響及其抗干擾措施；

任務(wù)2.1變頻器的數(shù)字量輸入控制 學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.能熟練的進(jìn)行變頻器功能碼的設(shè)置；

2.能熟練操控變頻器的運(yùn)行；

3.掌握變頻器數(shù)字量輸入端功能；

4.掌握變頻器數(shù)字輸出端功能；

任務(wù)2.2變頻器的V/F控制。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.能熟練操控變頻器的運(yùn)行；

2.掌握變頻器的V/F控制；

3.理解變頻器的SF控制；

4.理解變頻器的矢量控制；

5.掌握變頻器V/F曲線的設(shè)置。

任務(wù)2.3變頻器的模擬量輸入/輸出控制。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1. 能熟練操控變頻器的運(yùn)行；

2. 了解模擬量控制應(yīng)用背景；

3. 掌握相關(guān)工作參數(shù)功能；

4. 掌握變頻器模擬量輸入/輸出端功能；

任務(wù)3.1變頻器控制電機(jī)點(diǎn)動(dòng)/連續(xù)運(yùn)行。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.能設(shè)置變頻器的功能參數(shù)；

2.會(huì)識(shí)讀變頻器的點(diǎn)動(dòng)/連續(xù)運(yùn)行控制線路的原理圖；

3.能正確安裝控制線路；

4.能調(diào)試控制線路，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)動(dòng)/連續(xù)運(yùn)行控制；

5.了解點(diǎn)動(dòng)/連續(xù)運(yùn)行控制控制應(yīng)用背景；

6.掌握變頻調(diào)速系統(tǒng)的構(gòu)成及元器件的作用及選擇；

任務(wù)3.2變頻器控制電機(jī)正反轉(zhuǎn)運(yùn)行。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.能識(shí)讀變頻器的正反轉(zhuǎn)控制線路的原理圖；

2.能根據(jù)控制要求設(shè)置變頻器參數(shù)；

3.能調(diào)試控制線路，實(shí)現(xiàn)正反轉(zhuǎn)控制。

4.了解正反轉(zhuǎn)控制應(yīng)用背景；

任務(wù)3.3變頻器控制電機(jī)多段速運(yùn)行。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.識(shí)讀變頻器的多段速控制線路的原理圖；

2.能根據(jù)控制要求設(shè)置變頻器參數(shù)；

3.能調(diào)試控制線路，實(shí)現(xiàn)多段速控制；

4.了解多段速控制應(yīng)用背景；

任務(wù)4.1 變頻器的PID控制。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.識(shí)讀變頻器的PID控制線路的原理圖；

2.能根據(jù)控制要求設(shè)置變頻器參數(shù)，整定PID參數(shù)；

3. 掌握PID系統(tǒng)控制原理；

任務(wù)4.2 變頻和工頻的切換控制。學(xué)習(xí)目標(biāo)為：

1.識(shí)讀變頻器的工頻/變頻切換控制線路的原理圖；

2. 能調(diào)試控制線路，實(shí)現(xiàn)工頻/變頻切換控制。

3. 掌握工頻/變頻切換控制的設(shè)計(jì)方案；

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第2篇

[關(guān)鍵詞]朱熹；陸九淵；尊德性；道問(wèn)學(xué)；爭(zhēng)辨

朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1192）同為南宋時(shí)期著名的思想家、教育家，他們之間在學(xué)術(shù)思想上，觀點(diǎn)不一，如冰炭之不相容，而私下感情卻很好，互相尊敬，互相敬慕，反映了一代大師的心態(tài)與風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想、教育思想方面有幾次大的辯論，史稱“朱陸之爭(zhēng)”，主要爭(zhēng)論在“易簡(jiǎn)與支離”“尊德性與道問(wèn)學(xué)”“太極與無(wú)極”“禪學(xué)與儒學(xué)”等方面。在這里，筆者只是在教育方法論中，在“尊德性與道問(wèn)學(xué)”關(guān)系方面，對(duì)朱陸之間的爭(zhēng)論作一個(gè)粗淺的分析。

朱熹、陸九淵均把“尊德性”“道問(wèn)學(xué)” 當(dāng)作了教育方法論的宗旨。有關(guān)尊德性與道問(wèn)學(xué)關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，是朱陸之爭(zhēng)的最重要內(nèi)容之一。

一、朱熹：“道問(wèn)學(xué)”重于“尊德性”

朱熹認(rèn)為，尊德性與道問(wèn)學(xué)同樣重要，但相比而言，道問(wèn)學(xué)重于尊德性。朱熹把教育目的中的人格標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為通過(guò)教育為社會(huì)培養(yǎng)所需要的有德之人和圣賢君子，學(xué)習(xí)與教育的過(guò)程是一種道德的培養(yǎng)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)教育與學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理道德、社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)提高，并化為自覺(jué)性。經(jīng)過(guò)對(duì)道德知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)、不斷積累，逐步提高人們的道德意識(shí)，樹(shù)立人們的道德意志，增加人們的道德情感，增加人們的道德信念。通過(guò)這種道德知識(shí)的不斷教育與學(xué)習(xí)，來(lái)積累道德知識(shí)。這種持之以恒的道德知識(shí)積累歷程，量變會(huì)成為質(zhì)變，會(huì)將道德知識(shí)化為規(guī)范的行為，化為高尚的品質(zhì)，養(yǎng)成高尚的人格。所以，朱熹認(rèn)為教育與學(xué)習(xí)是人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的前提和知識(shí)儲(chǔ)備，教育與學(xué)習(xí)的過(guò)程是為學(xué)生的未來(lái)生活所做的一種準(zhǔn)備活動(dòng)。這樣，在朱熹那里，教育與學(xué)習(xí)只是一種準(zhǔn)備過(guò)程，是為未來(lái)生活作準(zhǔn)備，為道德養(yǎng)成作準(zhǔn)備，為樹(shù)立良好道德作準(zhǔn)備。教育、學(xué)習(xí)本身并不是教育、學(xué)習(xí)的目的，教育、學(xué)習(xí)過(guò)程不是隨時(shí)隨刻地、直接地與教育、學(xué)習(xí)目的相聯(lián)系，只是間接地、潛在地、相連未來(lái)地與教育、學(xué)習(xí)目的發(fā)生聯(lián)系，也就是將教育、學(xué)習(xí)過(guò)程與教育、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)的最終目的暫時(shí)分離，并通過(guò)教育、學(xué)習(xí)過(guò)程本身將教育、學(xué)習(xí)目的與教育效果連接起來(lái)，并落實(shí)其上。

二、陸九淵：在德性指導(dǎo)下道問(wèn)學(xué)

陸九淵的觀點(diǎn)則與朱熹不同。陸九淵反對(duì)把教育與學(xué)習(xí)當(dāng)作一種手段，一種工具，一種為未來(lái)生活謀利的工具，一種為人生作準(zhǔn)備的手段。他堅(jiān)決認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)就是做人，教育、學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的過(guò)程。手段與目的是不能分開(kāi)的，工具與目的也是不能分開(kāi)的。工具、手段與目的必須合而為一。尊德性與道問(wèn)學(xué)也是密不可分的，二者是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，但是，應(yīng)該在德性的指導(dǎo)下去道問(wèn)學(xué)，進(jìn)行道問(wèn)學(xué)的過(guò)程中勿忘尊德性，因此，學(xué)習(xí)、教育過(guò)程不僅是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、教育目的的工具和手段，同時(shí)學(xué)習(xí)、教育目的也存在于學(xué)習(xí)、教育的過(guò)程中。陸九淵從其“一是即皆是”的思想主旨出發(fā)，從整體的把握上、事物雙方統(tǒng)一上，堅(jiān)持在教育教學(xué)過(guò)程中自始至終貫切學(xué)習(xí)、教育目的，并將學(xué)習(xí)、教育結(jié)果與學(xué)習(xí)、教育過(guò)程合一，將一切學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)統(tǒng)一到教育目的上來(lái)，一切學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)應(yīng)該自始至終與學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)、教育目的結(jié)合起來(lái)，“一非即皆非”，不能出現(xiàn)絲毫差異。

這里要特別指出的是，陸九淵自始至終把人之“本心”同學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)的各個(gè)方面，包括教育的過(guò)程、方法、效果、目的、原則等等結(jié)合與聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)的各個(gè)方面是整體的、統(tǒng)一的、不可分的。陸九淵認(rèn)為從人們未來(lái)需求以及社會(huì)要求來(lái)看，學(xué)習(xí)、教育目的就是積德積能。人們自身有增強(qiáng)能力、增加道德修養(yǎng)、樹(shù)立良好品質(zhì)的主觀要求，這樣，學(xué)習(xí)、教育目的就與人們內(nèi)在要求一致，道德的要求成了自己內(nèi)心的需求。

另外，陸九淵認(rèn)為在教育教學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)持“天人同一” 的思想。因?yàn)樘煊刑斓?，地有地道，人有人道。而作為天地之間的人道，在教育活動(dòng)中的表現(xiàn)，也就是外在形態(tài)就是學(xué)習(xí)、教育目的，而內(nèi)在修練，也就是內(nèi)在形態(tài)就是人的“本心”，這即是“天人同一”在教育方面的要求與表現(xiàn)。所以，在教育教學(xué)過(guò)程中，始終要堅(jiān)持“天人同一”的思想，教學(xué)過(guò)程與教育過(guò)程相一致，也就說(shuō)教育過(guò)程是教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程也是教育過(guò)程。教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，包括教育教學(xué)內(nèi)容、手段、方法、途徑，以及教育目的本身，都是通過(guò)對(duì)“本心”的認(rèn)識(shí)、體會(huì)，在“本心”中去實(shí)現(xiàn)、完成。教育教學(xué)內(nèi)容，是“本心”的內(nèi)容，教育目的是“本心”的內(nèi)在要求，教育教學(xué)方法、手段和途徑亦是與“本心”相適應(yīng)的，這樣，在整個(gè)教育過(guò)程里，不管從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)，還是從結(jié)構(gòu)到功能，從內(nèi)容到方法，以及從課堂上、書本上學(xué)習(xí)的道德知識(shí)就與“本心”的內(nèi)在修養(yǎng)、品質(zhì)就可以實(shí)現(xiàn)“同一”。

這樣一來(lái)，道德知識(shí)便是道德認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)識(shí)便是道德信念，其外化于人，即是道德行為，即是“心”之本能的自然的外部流露和發(fā)用。通過(guò)這種學(xué)習(xí)、教學(xué)、教育培養(yǎng)出來(lái)的人才是德才兼?zhèn)涞?。這種人道德高尚，品格優(yōu)良，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，并有能力為社會(huì)、人類、自然作出一定貢獻(xiàn)。這種教育效果同教育目的合一，才是最成功的教育。

三、朱陸：道德知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為道品質(zhì)

應(yīng)該說(shuō)，朱陸二人都各自抓住了教育活動(dòng)中的一些本質(zhì)的規(guī)律性東西。朱熹看到了在道德教育過(guò)程中，人的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為必須以道德認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，沒(méi)有道德認(rèn)識(shí)，人的其他道德品質(zhì)都無(wú)從談起，沒(méi)有對(duì)道德現(xiàn)象和道德行范的深刻認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為。沒(méi)有道德認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，整個(gè)教育活動(dòng)就難以為繼。這一點(diǎn)，已為現(xiàn)代教育科學(xué)的研究成果所證實(shí)。而道德認(rèn)識(shí)的形成，又必須假之于人對(duì)道德現(xiàn)象的觀察和道德知識(shí)的攝取。所以，朱熹更著重于道問(wèn)學(xué)。

不過(guò)，有了道德知識(shí)，不一定就擁有了道德，擁有了優(yōu)良的品格，所以，道德知識(shí)只是形成道德品質(zhì)的必要條件，而不是自然轉(zhuǎn)化。當(dāng)人們獲得、擁有一定的道德知識(shí)后，并不一定相應(yīng)的就獲得了道德認(rèn)識(shí)，形成了道德品質(zhì)，二者不可能是同步。其實(shí)，一個(gè)人有可能把掌握和獲得的道德知識(shí)升華成道德認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)，或強(qiáng)化已經(jīng)形成的相同或相似的道德品質(zhì)，不過(guò)也有可能只是把道德知識(shí)當(dāng)作了口頭承諾、說(shuō)教、裝飾，或僅僅是一種知識(shí)，更可怕的是有人會(huì)把道德知識(shí)當(dāng)作一種欺世惑眾的工具、盜取功名的敲門磚、愚弄百姓的手段。如果是這種情況，所攝取和掌握的道德知識(shí)依然是一種外化的道德知識(shí)，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)和其他道德品質(zhì)，而依然獨(dú)立于道德品質(zhì)之外。就其本人來(lái)說(shuō)，頂多也不過(guò)是多了一些投機(jī)取巧、機(jī)權(quán)善辯、飾偽藏奸的“本領(lǐng)”而已。這樣，這種對(duì)道德知識(shí)的攝取和掌握，就不但沒(méi)有什么益處，而且是一種罪過(guò)、一種禍害。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，朱熹的理論、論述是不能解決的。

陸九淵很清醒地看到、認(rèn)識(shí)到了朱熹的上述理論缺陷。陸九淵認(rèn)為道德知識(shí)與道德品質(zhì)形成所存在的非同步現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到了外在的道德知識(shí)內(nèi)化為道德品質(zhì)的多向性和層次性。作為一種道德知識(shí)，它有可能僅僅被作為一種純知識(shí)和純理論而納入到人的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，并不必然導(dǎo)致人的道德品質(zhì)的變化，也就是說(shuō)，人所攝取和掌握的道德知識(shí)與其道德品質(zhì)的形成之間不存在必然的因果關(guān)系。如何才能保證人所攝取和掌握的道德知識(shí)能夠沿著正確的方向順利地、必然地、全部地轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)呢？陸九淵舉起了傳統(tǒng)儒家性善論的大旗作為理論武器。既然人之初，性本善，既然人擁有倫理的天性，“德性”自然存在人體，那么，我們只要在道德的指導(dǎo)下去教育教學(xué)，就能夠確保順利地將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)。故此，陸九淵堅(jiān)持認(rèn)為“以尊德性御道問(wèn)學(xué)”，向外逐物被反觀本心取替。陸九淵的對(duì)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化問(wèn)題的分析可能包含有合理的因素，但其解決問(wèn)題的方法卻又是無(wú)效的，因?yàn)槠湔撟C的理論基礎(chǔ)和前提，即有固有德性、固有善性的理論假設(shè)是虛假的。

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第3篇

【關(guān)鍵詞】“校園酒店式管理”;道德品質(zhì);實(shí)效性

The implement"campus cabaret type management" exaltation

morals quality development of real results

Zhuang Ze-Mei

【Abstract】The occupation school make person may the present condition of sorrow come to a decision to pay attention to morals quality's development to have the meaning of very importance to occupation school, my school pass implement"campus cabaret type management" and established morals quality development of new path, stir up a student ego education of inside dint, development student aware of self of morals consciousness and morals behavior habit, obtain result of show the Zhao.

【Key words】"The campus cabaret type management";Morals quality;Real results

關(guān)鍵詞解:“校園酒店式管理”(“校園酒店式管理”情境育人模式是我校為適應(yīng)新世紀(jì)職業(yè)教育發(fā)展的需要,緊密結(jié)合自身辦學(xué)的特點(diǎn),廣泛借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)提出并實(shí)施的一種教育教學(xué)模式?！靶@酒店式管理”是指在校園范圍內(nèi),引入現(xiàn)代酒店式管理運(yùn)作模式和理念,以職業(yè)學(xué)校學(xué)生為教育服務(wù)對(duì)象,以教師和學(xué)生共同組成的實(shí)訓(xùn)班級(jí)為管理者,以校園環(huán)境為載體,通過(guò)各種實(shí)訓(xùn)活動(dòng),達(dá)到“以環(huán)境育人,以載體育人,綜合育人,育綜合素質(zhì)的人”的最終目的。)

素質(zhì)教育的實(shí)施進(jìn)一步明確了德育在學(xué)校教育中的主導(dǎo)地位,如何提高德育實(shí)效是我們老師所關(guān)心的,也是比較棘手的,就德育的本體功能來(lái)看,德育就是育德,就是構(gòu)建一種道德境界,因此,提高德育實(shí)效可以從加強(qiáng)道德品質(zhì)培養(yǎng)入手。

1.職業(yè)學(xué)校注重道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性

1.1注重道德品質(zhì)培養(yǎng)是“以德治國(guó)”方略體現(xiàn)

未來(lái)的社會(huì)將是一支不和諧的雙重變奏曲,人類既充滿發(fā)展的希望,又面臨自毀的危機(jī)。道德品質(zhì)方面的危機(jī)也同人口危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)一樣成為人類將共同面臨的世界性難題。如何戰(zhàn)勝危機(jī)呢?道德品質(zhì)教育的本質(zhì)在于通過(guò)培養(yǎng)人的特性追尋人的價(jià)值,不斷提升人類的人文精神。德國(guó)著名教育學(xué)家赫爾巴特指出:“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目地,因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃堑掠凶罨A(chǔ)、最核心的部分,理應(yīng)受到高度重視。教育工作者必須使道德品質(zhì)教育從單一化向?qū)哟位D(zhuǎn)變,通過(guò)正面灌輸引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方式,幫助學(xué)生確立良好的思想道德品質(zhì),形成良好的道德習(xí)慣。

我們國(guó)家在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,及時(shí)做出了“以德治國(guó)”的科學(xué)論斷,為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入新的歷史時(shí)期提出重要的治國(guó)方略,因?yàn)榉ㄖ问撬?德治是自律,只有兩者相結(jié)合,才能解決社會(huì)矛盾的諸多問(wèn)題,更快地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。“以德治國(guó)”對(duì)教育領(lǐng)域指明了道德品質(zhì)教育的重要性。作為教育工作者,我們更應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到:加強(qiáng)道德品德教育是國(guó)家強(qiáng)盛的需要,教育方針的要求,是思想教育的重要任務(wù)。因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就如我們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品,身體不好者是廢品,智力欠佳者是次品,思想品德不好者則是危險(xiǎn)品,有德無(wú)知要誤事,有知無(wú)德要壞事。

因此,我們加強(qiáng)道德品質(zhì)教育也是“以德治國(guó)”的方略體現(xiàn)。

1.2注重道德品質(zhì)培養(yǎng)有助于建設(shè)和諧社會(huì)

在對(duì)外開(kāi)放的條件下,西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向、生活方式不斷地滲入到社會(huì)中,侵蝕到社會(huì)政治生活和人們精神生活領(lǐng)域,引發(fā)見(jiàn)利忘義、權(quán)錢交易、等丑惡現(xiàn)象,拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義蔓延,我們?cè)械牡赖掠^念受到了挑戰(zhàn)和沖擊。由此引發(fā)的社會(huì)不穩(wěn)定因素已引起政府的高度關(guān)注,“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”成為時(shí)代的最強(qiáng)音。在此背景下開(kāi)展道德品質(zhì)教育具有極其特殊而重要的意義。

公民道德為人們的思想道德和行為選擇提供價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向。它充分肯定“善”的價(jià)值,提倡科學(xué)的價(jià)值觀;它著眼于社會(huì)的共同規(guī)范、共同利益及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,營(yíng)造積極向上的社會(huì)氛圍;它可以調(diào)解和消除各種矛盾,使人們理順情緒、協(xié)調(diào)行動(dòng),構(gòu)筑良好的人際環(huán)境?？傊?開(kāi)展道德品質(zhì)教育可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供必要的精神資源。

1.3嚴(yán)峻的形勢(shì)決定了職業(yè)學(xué)校必須注重道德品質(zhì)培養(yǎng)

縱觀全國(guó),職業(yè)學(xué)校辦學(xué)在現(xiàn)階段的突出特點(diǎn)可以概括成一個(gè)字:“難”!在普高熱和就業(yè)低迷的雙重影響下,職業(yè)學(xué)校的生源素質(zhì)銳減,這不僅表現(xiàn)在職校學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)較差,還表現(xiàn)在學(xué)生的道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)等方面出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。

前來(lái)就讀職業(yè)學(xué)校的學(xué)生各有不同的原因:第一種是懷著美好的理想,為了圓職業(yè)夢(mèng)而來(lái)的,這部分人目標(biāo)明確,但所占的比重不大;第二種是懷著混文憑的心態(tài)以及沖著可觀的就業(yè)率而來(lái)的,他們希望能在學(xué)校畢業(yè)推薦中比較容易地找到工作,至少可以混一張文憑,以利今后謀生;第三種則是被家長(zhǎng)送到職業(yè)學(xué)校來(lái)管束的,這類學(xué)生家長(zhǎng)管不了,送到職業(yè)學(xué)校讓老師管著就行,至于能學(xué)到多少知識(shí)和技能倒不重要了?？梢钥闯?職業(yè)學(xué)校生源質(zhì)量下降已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),特別應(yīng)當(dāng)引起重視的是:成績(jī)不好倒不可怕,可怕的是學(xué)生道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)方面出現(xiàn)的滑坡現(xiàn)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,職業(yè)學(xué)校要得以持續(xù)發(fā)展,就必須在德育上下功夫,特別是在道德品質(zhì)培養(yǎng)上下功夫,才能起到事半功倍的作用,只有搞好道德品質(zhì)教育,學(xué)校才能從疲于應(yīng)付各種突發(fā)事件的被動(dòng)局面中解放出來(lái),教學(xué)工作和其他各項(xiàng)工作才能順利開(kāi)展。

2.“校園酒店式管理”創(chuàng)設(shè)了道德品質(zhì)培養(yǎng)的新途徑

道德發(fā)展是一個(gè)主體積極構(gòu)建的過(guò)程,道德品質(zhì)教育必須把調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性及培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的道德意識(shí)和道德行為習(xí)慣作為教育工作的一個(gè)基本原則。也就是說(shuō),學(xué)生本身為了發(fā)展和形成一定的個(gè)性品質(zhì)而進(jìn)行自覺(jué)的、有目的的自我控制是成功的道德教育的重要條件。

我校實(shí)施的“校園酒店式管理”激發(fā)學(xué)生自我教育的內(nèi)力,充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性和自覺(jué)性,可以說(shuō),是創(chuàng)設(shè)了道德品質(zhì)培養(yǎng)的新途徑 。

2.1 “校園酒店式管理”對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德培養(yǎng)所遵循的原則

“校園酒店式管理”遵循自我教育與集體教育相結(jié)合的原則。

中學(xué)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我管理、自我教育,通過(guò)“校園酒店式管理”中對(duì)實(shí)訓(xùn)工作的各項(xiàng)要求,使學(xué)生明確培養(yǎng)目標(biāo),起到自我否定、自我更新的作用;通過(guò)老師的監(jiān)督指導(dǎo)及同學(xué)間的互相督促,建立正確的集體輿論,發(fā)揮集體教育的作用,使學(xué)生的道德培養(yǎng)意識(shí)不斷提高。

2.2 “校園酒店式管理”使道德品質(zhì)教育尋找到最佳的“交匯點(diǎn)”,達(dá)到內(nèi)容與形式的結(jié)合

“校園酒店式管理”實(shí)訓(xùn),其實(shí)也是在進(jìn)行道德實(shí)踐。它堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,促使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)活動(dòng)中把理論轉(zhuǎn)化為能力,內(nèi)化為信念,進(jìn)而外化為行為,達(dá)到知、信、行的統(tǒng)一,引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐道德規(guī)范要求。

①明確目標(biāo),強(qiáng)化道德品質(zhì)培養(yǎng)意識(shí)

早在2001年,結(jié)合“校園酒店式管理”的實(shí)施,我校提出了:“人格高尚、基礎(chǔ)寬厚、技能嫻熟、特長(zhǎng)明顯、終身發(fā)展”的培養(yǎng)目標(biāo)以及 “人格高尚、綜合發(fā)展、有自信、能負(fù)責(zé)”的德育目標(biāo)。不論是培養(yǎng)目標(biāo)還是德育目標(biāo),都把“人格高尚”放在首位,使全體師生都把道德品質(zhì)培養(yǎng)當(dāng)作工作重點(diǎn)來(lái)抓。使老師們明確:要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行作為一個(gè)完整的“人”所必須具備的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。使學(xué)生明確:做一個(gè)跨世紀(jì)合格的人才,首先應(yīng)學(xué)會(huì)做人。

2007年,我們又在全校開(kāi)展了“尊重”教育,營(yíng)造人人受尊重、人人被重視的校園氛圍,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生天性中的積極成分、遏制其消極成分,從而重塑自尊、自信,拋棄冷漠、敵對(duì),不斷完善人格,朝著社②提出相宜的口號(hào),提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)

“學(xué)會(huì)關(guān)心”是二十一世紀(jì)道德品質(zhì)教育的主題,是一切道德品質(zhì)中最具根本的基礎(chǔ),懂得關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)家,才能建立起以社會(huì)為本位的道德價(jià)值觀。

在實(shí)訓(xùn)中,我們提出了:“我為人人,人人為我”、“我為大家一個(gè)月,大家為我三學(xué)年”的口號(hào),使學(xué)生在思想中形成關(guān)心他人、服務(wù)他人、互相關(guān)心、互相需要的理念。這也是實(shí)訓(xùn)工作不僅得以順利進(jìn)行而且進(jìn)行得越來(lái)越好的重要保證之一。

③提出明確規(guī)范的行為目標(biāo),強(qiáng)化道德品質(zhì)的養(yǎng)成訓(xùn)練

明確規(guī)范的目標(biāo)和必要的養(yǎng)成訓(xùn)練,是道德品質(zhì)形成最為重要的條件,因?yàn)?道德品德教育追求的終極目標(biāo)――教育效益,它存在于具體、動(dòng)態(tài)的教育教學(xué)活動(dòng)中。有了規(guī)范的行為目標(biāo),才有努力的方向,經(jīng)過(guò)必要的養(yǎng)成訓(xùn)練,才能把道德培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)化為個(gè)人的品質(zhì)。

在“校園酒店式管理”實(shí)訓(xùn)中,我們對(duì)參與實(shí)訓(xùn)的全體同學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的崗前培訓(xùn),對(duì)實(shí)訓(xùn)工作的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、具體方法等都做出了明確的規(guī)定,學(xué)生因而能按照學(xué)校的要求去做,這也是養(yǎng)成訓(xùn)練的必要準(zhǔn)備。在工作中,每一個(gè)實(shí)訓(xùn)崗位都有專門的老師進(jìn)行指導(dǎo)、監(jiān)督、考核,對(duì)不符合要求的同學(xué)及時(shí)批評(píng)指正,這使養(yǎng)成訓(xùn)練得以落到實(shí)處,并取得良好的效果。

④創(chuàng)設(shè)感染教育的情景,潛移默化地影響教育學(xué)生

一個(gè)良好的辦學(xué)環(huán)境,是搞好素質(zhì)教育的物質(zhì)基礎(chǔ),當(dāng)然也是提高學(xué)生道德品質(zhì)素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

配合“校園酒店式管理”的實(shí)施,我校在進(jìn)行校園物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)時(shí),注重文化意識(shí)的滲透和物化,注意考慮如何發(fā)揮硬件設(shè)施潛移默化的教育功能,盡可能賦予其文化內(nèi)涵及較高的審美價(jià)值,發(fā)揮隱性教育作用。比如,在實(shí)施“校園酒店式管理”的初期,對(duì)學(xué)校(原廈門旅游學(xué)校)前后兩邊校大門按星級(jí)賓館的要求進(jìn)行改造,新建模擬綜合實(shí)訓(xùn)大廳,典雅、富麗的建筑,精心設(shè)計(jì)的溫馨的裝飾,大廳實(shí)訓(xùn)學(xué)生整潔優(yōu)雅的儀容儀表、謙和得體的舉止,熱情禮貌的待人接物,嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度,這一切都恰到好處地創(chuàng)設(shè)出蘊(yùn)涵教育意義的情景,使學(xué)生進(jìn)入校園就能親身感受獨(dú)特的文化氛圍,心靈得到凈化和美化,在潛意識(shí)中努力使自己的言行與環(huán)境相協(xié)調(diào),從而規(guī)范自己的言行,言談舉止變得文明大方,促使道德品質(zhì)培養(yǎng)外化為行為,內(nèi)化為信念。搬遷到新校區(qū)(廈門工商旅游學(xué)校)后,我們也一直用酒店式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)劃學(xué)校。

3.“校園酒店式管理” 對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生的效應(yīng)

實(shí)施“校園酒店式管理”兩年多來(lái),我校學(xué)生在職業(yè)能力方面更好地適應(yīng)社會(huì)的需要,增強(qiáng)了畢業(yè)后的工作適應(yīng)性,培養(yǎng)了學(xué)生“自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我完善”的能力,校風(fēng)也有了根本的好轉(zhuǎn),打架斗毆的現(xiàn)象明顯減少了,多數(shù)學(xué)生的道德品質(zhì)素質(zhì)有了顯著的提高。主要表現(xiàn)在:

3.1 “明禮”教育更加扎實(shí)、有效

通過(guò)與“校園酒店式管理”相適宜的著裝要求、禮儀接待和訓(xùn)練以及實(shí)訓(xùn)迎賓員的示范,學(xué)生認(rèn)識(shí)到儀容儀表、禮儀禮節(jié)重要性,學(xué)生講禮儀禮貌蔚然成風(fēng),儀容儀表整潔、遇見(jiàn)老師和客人主動(dòng)問(wèn)好、不隨地吐痰、不亂丟廢棄物、不互相打鬧……

參加實(shí)訓(xùn)的同學(xué)學(xué)會(huì)了熱情待客,主動(dòng)打招呼,起立迎送,自覺(jué)熟練地使用尊稱和禮貌用語(yǔ),大大提高了與人交往的能力,形成和諧的人際關(guān)系;在實(shí)訓(xùn)中與老師更近距離地接觸,使他們更加尊重老師,能虛心地接受老師的批評(píng)和教育;他們把實(shí)訓(xùn)中養(yǎng)成的勤勞的習(xí)慣帶到家里,積極主動(dòng)地承擔(dān)家務(wù),自覺(jué)融洽家庭關(guān)系。

3.2 “敬業(yè)”教育落到實(shí)處

以往對(duì)學(xué)生進(jìn)行“敬業(yè)”教育都停留在空洞的文字上,學(xué)生在校期間沒(méi)有這方面的親身感受,而實(shí)訓(xùn)卻使同學(xué)們有了接受“敬業(yè)”教育的機(jī)會(huì)。實(shí)訓(xùn)工作中每個(gè)人都承擔(dān)著一定的任務(wù),每天他們都必須完成自己的崗位職責(zé)才能離崗,老師們也要求參加實(shí)訓(xùn)的同學(xué)都要有一種意念,那就是:“一定要把工作做好?！蓖ㄟ^(guò)實(shí)際工作,在不斷的鞏固或糾正中,教育學(xué)生“對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)他人負(fù)責(zé)”。許多同學(xué)都說(shuō):“通過(guò)一個(gè)月‘校園酒店式管理’實(shí)訓(xùn)課,讓我變得有責(zé)任感了,”“我真正懂得了什么是書上所說(shuō)的‘敬業(yè)’”。

3.3 “團(tuán)結(jié)互助”的品德得到強(qiáng)化

團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)公共生活中與人交往時(shí)應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則,它要求人們有同情心和愛(ài)心,見(jiàn)別人有困難能盡力幫助,共同完成任務(wù)時(shí)同心同德。在實(shí)訓(xùn)中,同一工作組的同學(xué)之間以及不同工作組的同學(xué)之間都能夠互相幫助,強(qiáng)化了集體意識(shí),體會(huì)到與人合作、團(tuán)結(jié)對(duì)事業(yè)發(fā)展的重要性。經(jīng)過(guò)實(shí)訓(xùn)的班級(jí),班主任都能明顯地感覺(jué)到班級(jí)的集體榮譽(yù)感增強(qiáng)了,同學(xué)之間更加團(tuán)結(jié)了。同學(xué)們說(shuō):“我知道了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性?！?/p>

3.4激發(fā)了“勤奮進(jìn)取”的精神

實(shí)訓(xùn)是一種特殊的教育教學(xué)方式,許多平時(shí)在教室里得不到贊賞與肯定的同學(xué)在實(shí)訓(xùn)中頻頻受到老師、同學(xué)們的贊許,特別是當(dāng)他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果獲得肯定時(shí),更激發(fā)了他們的進(jìn)取心。一些學(xué)習(xí)差或表現(xiàn)差的同學(xué)有了自己切合實(shí)際的目標(biāo),克服貪圖安逸和懶散的習(xí)慣,向著既定的目標(biāo)奮進(jìn)。

3.5加強(qiáng)了“勤勞儉樸”教育

實(shí)訓(xùn)中參與綠化、美化、凈化校園的工作,看到整潔有序的、優(yōu)美的校園,聽(tīng)到老師同學(xué)對(duì)實(shí)訓(xùn)工作的肯定,從中體會(huì)到勞動(dòng)的樂(lè)趣與喜悅。同學(xué)們深刻地理解勞動(dòng)創(chuàng)造世界、幸福來(lái)自勞動(dòng)的真諦,樹(shù)立勞動(dòng)光榮的觀念,并且懂得珍惜勞動(dòng)成果,自覺(jué)維護(hù)校園的整潔、美化。他們還利用課余時(shí)間收集易拉罐等飲料瓶獲得零花錢,體驗(yàn)并理解了“勤勞致富光榮”這句話。

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 民辦高校；道德培養(yǎng)； 思想政治教育

一、道德與道德品質(zhì)培養(yǎng)

道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。倫理學(xué)者認(rèn)為“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約?！保?］ 作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德即是一種特殊的社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)方式，也是一種實(shí)踐精神。因?yàn)榈赖驴偸前咽澜绶殖蓛刹糠?，即善的和惡的、正?dāng)?shù)暮筒徽?dāng)?shù)摹?yīng)該的和不應(yīng)該的，并通過(guò)對(duì)不同的行為的評(píng)價(jià)，高揚(yáng)前者、鞭笞后者，以此不斷推動(dòng)者個(gè)體人生境界的提升和人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的根本目的，就是要以為指導(dǎo)，培養(yǎng)具有時(shí)代氣象和民族精神的道德品質(zhì)。

道德品質(zhì)是思想政治教育結(jié)構(gòu)中最容易“泛化”的因素。不僅學(xué)生們、就是許多高校思想政治教育工作者自身也持有這樣一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：道德教育是虛的，看不見(jiàn)，摸不著，而且大學(xué)生都已經(jīng)是成人，他們的道德品質(zhì)在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)養(yǎng)成，在大學(xué)生活中開(kāi)展道德教育都是應(yīng)景之作，騙人的。這種認(rèn)識(shí)在民辦高校更為普遍。從知識(shí)追求角度來(lái)看，道德養(yǎng)成過(guò)程應(yīng)滲透于知識(shí)追求過(guò)程。道德品質(zhì)培養(yǎng)與知識(shí)追求是相輔相成的關(guān)系，知識(shí)的追求過(guò)程也是道德品質(zhì)提升的過(guò)程。在知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)，有利于更好地對(duì)知識(shí)活學(xué)活用，豐富的知識(shí)也會(huì)有益于提高道德鑒別力，形成科學(xué)的道德觀。

二、道德品質(zhì)培養(yǎng)在民辦高校教育教學(xué)中的意義

近幾年來(lái)，我國(guó)民辦高校事業(yè)發(fā)展迅速，取得了輝煌的成就。但是，相對(duì)于國(guó)家統(tǒng)招高校而言，民辦高校大學(xué)生普遍存在著道德水平低、人生目標(biāo)不明確等問(wèn)題，因此注重道德教育對(duì)于民辦高校而言有著更為特殊的意義。

(一)成功的知識(shí)教育必須與道德教育有機(jī)結(jié)合在一起

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，教師在教學(xué)實(shí)踐中承擔(dān)著“授業(yè)”任務(wù)還負(fù)有“傳道”的使命。“傳道”就是要教會(huì)學(xué)生做人的道理，相對(duì)于“授業(yè)”而言，“傳道”則是更為根本的教育使命。要達(dá)到這一教育教學(xué)目的，教師自身的“道行”水平就成為連接教材、學(xué)生與教師自身的紐帶。教師自身的良好的道德素養(yǎng)在影響學(xué)生的言行中起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。因?yàn)槿魏蔚慕虒W(xué)藝術(shù)與教學(xué)技巧都是以道德因素為基礎(chǔ)的。在教學(xué)中，教師親切和藹，平易近人，多與學(xué)生進(jìn)行情感交流，了解學(xué)生思想動(dòng)向，開(kāi)導(dǎo)其思想困惑，就會(huì)形成“親其師而信其道”的良好氛圍。

(二)良好的道德教育是發(fā)展智力、提高創(chuàng)造力的必要條件

學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程從來(lái)不是一個(gè)單一的過(guò)程，而是與自身的道德水平和人生情趣有機(jī)結(jié)合在一起的。要維持學(xué)生持續(xù)良性循環(huán)的學(xué)習(xí)興趣，不僅要從學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)入手，老師更要善于借助于道德的力量，通過(guò)激活學(xué)生的道德責(zé)任心來(lái)激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。隨著社會(huì)利益要求的日益多元化，社會(huì)生活中多了很多不確定因素，人們的生存壓力在不斷增加，這就要求有更強(qiáng)的心理承受能力。只有具有積極向上的道德品質(zhì)的人，才能在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力下經(jīng)常保持心靈的穩(wěn)定，才能最大限度的利用各種人力資源為自身服務(wù)，并能夠在和諧的人際關(guān)系中體味生活的幸福感。

三、在思想政治教育中提高學(xué)生道德品質(zhì)的途徑

(一)處理好道德教育與專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

道德，處理的是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，是關(guān)系一個(gè)人綜合素質(zhì)的核心問(wèn)題。但是，“道德難以量化，不易考核，所以，在學(xué)校教學(xué)中常常被忽略”［2］。二十世紀(jì)以來(lái)，世界性的教育反思認(rèn)識(shí)到對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)教育和道德教育是教育中不可分割的和相互作用的兩個(gè)方面，不能偏向其中任何一方。我國(guó)教育界對(duì)這一問(wèn)題的反思程度，是伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程而逐步加深的，當(dāng)前我國(guó)教育界已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)養(yǎng)成與知識(shí)技能的學(xué)習(xí)是相輔相成、互為依托的關(guān)系。需要辯證看待道德養(yǎng)成與知識(shí)追求的關(guān)系，不偏向任何一方。否則，以犧牲道德品質(zhì)的培養(yǎng)為代價(jià)來(lái)追求所謂的升學(xué)率或就業(yè)率，對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族而言，無(wú)異于飲鴆止渴。

(二)在思想政治教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

針對(duì)民辦高校中青年學(xué)生普遍表現(xiàn)出的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)學(xué)生的家庭和社會(huì)責(zé)任意識(shí)就成為提高民辦高校道德教育的突破口。良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng)建立與學(xué)生的責(zé)任意識(shí)的提高基礎(chǔ)之上，許多思想困惑和道德問(wèn)題的產(chǎn)生，歸根結(jié)底在于學(xué)生缺乏或者認(rèn)識(shí)不到自己的人生責(zé)任意識(shí)?，F(xiàn)在有種說(shuō)法是，學(xué)生在幼兒園學(xué)小學(xué)的課，小學(xué)上初中的課，初中學(xué)高中的課，高中要達(dá)到大學(xué)知識(shí)水平，那么，學(xué)生在大學(xué)里學(xué)什么? 回答是學(xué)道德品質(zhì)。我國(guó)現(xiàn)在在校大學(xué)生，有相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女，他們多在溺愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)，個(gè)性比較自我，比較獨(dú)立，做事情往往不敢承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任。前一段時(shí)間令國(guó)人震撼的“藥家鑫事件”反應(yīng)了許多方面的教育問(wèn)題。用犯罪心理學(xué)家李玫瑾的話說(shuō): 他的父母花費(fèi)了那么多錢培養(yǎng)這么一位彈鋼琴的兒子，結(jié)果是: 只有技能，沒(méi)有情感； 只有動(dòng)作，沒(méi)有觀念；只有逃避，沒(méi)有底線。這不能不說(shuō)是現(xiàn)代教育的失敗。故思想政治教育應(yīng)從倫理視角看待教育過(guò)程，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，使課堂更生動(dòng)，教育效果更明顯。

(三)理論和實(shí)踐相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

許多學(xué)生對(duì)思想政治教育課的態(tài)度是消極的，認(rèn)為這門課原理眾多，知識(shí)枯燥，乏而無(wú)味。要克服這一狀態(tài)，教師應(yīng)改變思想觀念，改革教學(xué)方法。拓展思想政治課教學(xué)的教學(xué)視野，將原理和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，豐富教育教育內(nèi)容。一般來(lái)講，現(xiàn)在學(xué)校的政治課教學(xué)只滿足于讓學(xué)生掌握一些基本概念和原理，實(shí)際上，政治課教學(xué)目標(biāo)除上述內(nèi)容外，最重要的是讓學(xué)生把所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的觀點(diǎn)、信念，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成符合社會(huì)主義思想和道德標(biāo)準(zhǔn)的良好習(xí)慣，擁有健康的心理。為達(dá)到高校思想政治課教學(xué)的目標(biāo)要求，教師首先要努力構(gòu)建自己的教學(xué)體系，即結(jié)合教科書內(nèi)容，針對(duì)性的增添現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象和事例，使書本中抽象的理論知識(shí)與生動(dòng)形象事例相結(jié)合，形成對(duì)教材的再加工。同時(shí)，教師要注意以身示范，讓學(xué)生分清是非，杜絕模仿社會(huì)上的不良行為，達(dá)到“其身正不令則行”的教育效果。

［參考文獻(xiàn)］

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第5篇

一、師德修養(yǎng)的意義

1.加強(qiáng)師德修養(yǎng)有利于教師自身的完善。

師德修養(yǎng)是教師全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是教師自我完善的強(qiáng)大動(dòng)力。教師良好的道德人格品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是在教育教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師在教育教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)師德修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德意識(shí)，進(jìn)而外化表現(xiàn)為自己良好的行為和習(xí)慣。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)教師道德人格品質(zhì)的要求也會(huì)不斷提高，這就要求教師要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行師德修養(yǎng)，完善自我，以便更好地培育下一代。

2.加強(qiáng)師德修養(yǎng)有利于學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)。

師德修養(yǎng)不僅對(duì)教師完善自身具有促進(jìn)作用，而且對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。學(xué)生往往具有“向師性”，教師的道德品質(zhì)、道德情操、行為習(xí)慣等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著學(xué)生。教師的師德修養(yǎng)會(huì)直接影響學(xué)生的靈魂，并塑造著學(xué)生的人格和道德品質(zhì)，它不僅會(huì)影響在校期間的學(xué)生，而且還會(huì)影響到學(xué)生的一生。一個(gè)有著良好師德修養(yǎng)的教師，不但會(huì)得到學(xué)生在校期間的尊敬和崇拜，甚至可以決定和改變學(xué)生一生的命運(yùn)或發(fā)展方向。

3.加強(qiáng)師德修養(yǎng)有利于社會(huì)文明的推動(dòng)。

師德修養(yǎng)在教育活動(dòng)中形成的良好道德品質(zhì)，不僅在學(xué)校教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的塑造產(chǎn)生影響，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生影響，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚。首先，教師的良好道德品質(zhì)會(huì)影響到學(xué)生，學(xué)生將教師的良好道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，帶向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，從而影響到社會(huì)的每一個(gè)人。其次，教師通過(guò)參與各種社會(huì)活動(dòng)，接觸社會(huì)各界、各個(gè)層面的人，其良好的道德品質(zhì)直接影響著所接觸到的人們，并間接影響整個(gè)社會(huì)的所有人。最后，教師把良好的道德品質(zhì)帶入個(gè)人的家庭生活，影響家庭道德。同時(shí)，它又會(huì)影響鄰里、公共場(chǎng)所的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，良好的師德修養(yǎng)可以推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展。

二、師德修養(yǎng)的途徑和方法

1.學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)。

師德修養(yǎng)是一種自覺(jué)的、理智的活動(dòng)，只是依靠個(gè)人內(nèi)心覺(jué)醒不能徹底修身，它依賴于科學(xué)的理論知識(shí)的引導(dǎo)，相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是教師道德修養(yǎng)的必要途徑。首先，教師應(yīng)深入學(xué)習(xí)基本理論和我國(guó)各個(gè)時(shí)期的先進(jìn)理論，它們是教師師德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。其次，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。無(wú)論社會(huì)整體道德的提高還是個(gè)人道德品質(zhì)的提升都離不開(kāi)科學(xué)文化知識(shí)的積累。最后，教師應(yīng)全面掌握教師職業(yè)道德理論，它有助于教師深刻了解師德修養(yǎng)的必要性和重要性，明確師德修養(yǎng)的目標(biāo)，從而提高教師遵守師德規(guī)范和履行師德要求的自覺(jué)性，不斷升華自己的師德修養(yǎng)境界。

2.積極進(jìn)行實(shí)踐鍛煉。

實(shí)踐是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，才能提高認(rèn)知能力，豐富情感，磨煉意志。實(shí)踐是檢驗(yàn)師德修養(yǎng)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，師德修養(yǎng)的好壞，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和言論上，歸根結(jié)底還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師的工作和生活中。只有做到了知行統(tǒng)一，師德修養(yǎng)才得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是推動(dòng)教師師德修養(yǎng)水平不斷提高的動(dòng)力，師德修養(yǎng)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，循環(huán)反復(fù)、不斷提高的過(guò)程，這樣一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程，正是由道德實(shí)踐來(lái)推動(dòng)的。只有教師學(xué)以致用、躬行實(shí)踐，才能真正達(dá)到師德修養(yǎng)的目的，提高自身的師德修養(yǎng)境界。

3.內(nèi)省。

內(nèi)省，即自覺(jué)地進(jìn)行思維約束，內(nèi)心時(shí)時(shí)反省自己的言行，是人們由他律的道德向自律的道德轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，它表明個(gè)體道德心理的發(fā)展進(jìn)入了自覺(jué)階段。教師應(yīng)該以師德規(guī)范為準(zhǔn)則，不斷地自覺(jué)內(nèi)省自己的言行。一方面，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身與規(guī)范不吻合的行為，以做到自我批評(píng)和指正；另一方面，對(duì)自身的正確行為給予肯定，從而積累經(jīng)驗(yàn)。教師要運(yùn)用內(nèi)省的方法，積極開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己，進(jìn)行自我肯定和自我否定，從而提升師德修養(yǎng)。

4.慎獨(dú)。