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勞動(dòng)價(jià)值論的核心范文第1篇

[論文摘要]從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義出發(fā)，論證了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性和可能性，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線是“價(jià)值創(chuàng)造一元論”，墓本任務(wù)是深入研究創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的性質(zhì)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說:“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和亞洲的一些新興國(guó)家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%}70%。在我國(guó)，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?

第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕钌系臐M足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng)，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的需求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代，對(duì)管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者，必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且隨著社會(huì)進(jìn)步，其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性

(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長(zhǎng)期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！彼又f，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻?馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。在今天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國(guó)學(xué)術(shù)界的五次爭(zhēng)論為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)

建國(guó)以來的五十多年，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”間題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭(zhēng)論的主題不完全相同，但爭(zhēng)論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些間題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得的重大進(jìn)展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

四、對(duì)“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”的展望

(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線是“價(jià)值創(chuàng)造一元論”

馬克思主張勞動(dòng)價(jià)值論，但間題是，如何理解勞動(dòng)?如果把勞動(dòng)理解成活勞動(dòng)，那么就是價(jià)值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動(dòng)理解成活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的總和，那么勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上等同于多元價(jià)值論。物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，不如說是否定了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)轳R克思明確講過機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，再者，如果說物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，我們?cè)撛趺蠢斫怦R克思對(duì)要素價(jià)值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的目的，不在于研究怎樣促進(jìn)商品的使用價(jià)值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會(huì)屬性，即人與人之間的關(guān)系，在于揭示剩余價(jià)值的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必然是一種活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“價(jià)值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值，就無法揭示商品交換關(guān)系的本質(zhì):人與人之間勞動(dòng)的交換，也無法揭示剩余價(jià)值的源泉和資本主義剝削的秘密:對(duì)工人在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的超過其自身價(jià)值以上的價(jià)值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價(jià)值理論就失去了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。

堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的“一元論”，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論區(qū)別于其他價(jià)值理論的根本界限所在，也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)性最突出的體現(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持“活勞動(dòng)價(jià)值一元論”，也就是說堅(jiān)持活勞動(dòng)是價(jià)值的惟一源泉，是發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的前提，否則，就是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，而不是發(fā)展。“價(jià)值創(chuàng)造一元論”是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本理論立場(chǎng)，也是我們創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線。

勞動(dòng)價(jià)值論的核心范文第2篇

〔論文摘要自馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不僅是進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，賦予了活勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，尤其是在當(dāng)代中國(guó)飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時(shí)代的新情況和新特點(diǎn)，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論重要價(jià)值與當(dāng)代意義的理解和認(rèn)識(shí)。

一、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立一百多年后，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進(jìn)人信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是計(jì)算機(jī)的普及創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)工具，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了革命性變革，生產(chǎn)工具的發(fā)展使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出全新的生產(chǎn)模式。

在這種新變化中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用超過了物質(zhì)資本，人的勞動(dòng)形態(tài)由此而發(fā)生了三個(gè)方面的改變:一是隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)由以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主;二是管理勞動(dòng)在規(guī)模和作用上都有了大幅度提高，這種對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)組織與管理的勞動(dòng)同樣是一種高級(jí)的腦力勞動(dòng);三是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)分工的發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為主的服務(wù)勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在社會(huì)產(chǎn)品中，活勞動(dòng)所占的比重越來越低，物化勞動(dòng)的比重卻逐漸增加。知識(shí)、信息、科技等日益成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，發(fā)揮著重要作用?？傊?，與馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代勞動(dòng)的內(nèi)涵與形態(tài)所出現(xiàn)的巨大變化引發(fā)了人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種疑問，為此，只有對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理以及資本、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系作出深人分析，才能從根本上消除人們對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想是活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，活勞動(dòng)是指在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者體力和腦力的支出，而物化勞動(dòng)則是指包含在過去勞動(dòng)中的各種各樣的生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為，在價(jià)值形成的過程中，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值，作為生產(chǎn)要素的物化勞動(dòng)只能依靠活的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，其本身并不增加價(jià)值量。而且，這些物化勞動(dòng)在轉(zhuǎn)移自身價(jià)值時(shí)，也需要通過具體勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，優(yōu)化了資本的有機(jī)構(gòu)成，促使不變資本在產(chǎn)品中的比重大幅上升，但是，科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價(jià)值，先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備是人類活勞動(dòng)的結(jié)果，而不是人類活勞動(dòng)本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價(jià)值。在商品生產(chǎn)中，新技術(shù)和新知識(shí)進(jìn)入勞動(dòng)過程，但不進(jìn)人價(jià)值形成和價(jià)值增值過程。也就是說，不是新技術(shù)、新知識(shí)本身在創(chuàng)造價(jià)值，而是掌握和運(yùn)用了新技術(shù)、新知識(shí)的勞動(dòng)者把人類的簡(jiǎn)單勞動(dòng)變成了復(fù)雜勞動(dòng)，而復(fù)雜勞動(dòng)是自乘的或倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，在相同的時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造更多的價(jià)值?？傊瑒趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值的形態(tài)發(fā)生變化并不意味著勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)發(fā)生變化，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值形態(tài)變化的根本原因是人勞動(dòng)創(chuàng)造性的提高，而不是非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也開始創(chuàng)造價(jià)值。

在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人在價(jià)值創(chuàng)造中的作用就越大，因?yàn)榫哂懈邉?chuàng)造性的科技勞動(dòng)必然能夠創(chuàng)造更高的價(jià)值。目前，世界各國(guó)及地區(qū)均日益加大了對(duì)各種高素質(zhì)人才引進(jìn)的力度，其原因就在于人才資源是第一資源，由此也印證了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉理論的科學(xué)性。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。勞動(dòng)價(jià)值論在中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在以下四個(gè)方面顯示著其當(dāng)代意義:

(一)進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)

馬克思在西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思想方法，闡述了價(jià)值來源于勞動(dòng)的科學(xué)理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所揭示的商品生產(chǎn)、商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律不僅適用于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)價(jià)值論所闡述的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律與規(guī)則為商品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)制定了行為準(zhǔn)則。商品生產(chǎn)存在的條件是社會(huì)分工和產(chǎn)品的私人勞動(dòng)性，商品生產(chǎn)者要想獲得生存與發(fā)展，必須使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這就要求生產(chǎn)者努力去改進(jìn)技術(shù)，逐漸縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在增加產(chǎn)品數(shù)量的同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量。此外，勞動(dòng)價(jià)值論還揭示了商品經(jīng)濟(jì)的根源，只要人類社會(huì)還存在著社會(huì)分工，存在著各個(gè)企業(yè)自身的利益，就一定存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這使社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然地發(fā)展成為一種商品經(jīng)濟(jì)。如果按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格就必須依靠市場(chǎng)，即價(jià)值只有在商品流通的過程中才能實(shí)現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，努力建設(shè)有序的市場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于企業(yè)的正常生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)以及商品經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都是至關(guān)重要的。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論要求各種商品生產(chǎn)和交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵循價(jià)值規(guī)律的客觀要求，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。而一個(gè)有序的市場(chǎng)環(huán)境至少應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)必要條件:一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，嚴(yán)格實(shí)行等價(jià)交換的原則;二是要擁有比較完善的商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)，并建立比較完備的市場(chǎng)體系。因此，為了又好又快地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們必須在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，嚴(yán)格依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，在社會(huì)主義商品生產(chǎn)的實(shí)踐中進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

(二)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù)

馬克思指出，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比，而超額價(jià)值則與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。由于“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多，因此，企業(yè)為了獲得更大的生產(chǎn)利潤(rùn)，必然要不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高生產(chǎn)效率，從而獲得超額的價(jià)值。所以，生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中會(huì)十分重視科學(xué)技術(shù)的巨大效用。

在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，盡管是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)作為其研究商品價(jià)值的基本勞動(dòng)形態(tài)，但馬克思對(duì)含有科學(xué)技術(shù)因素的復(fù)雜勞動(dòng)也作出了深人研究和充分肯定。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)過程中的獨(dú)立要素，與生產(chǎn)力中的各個(gè)要素密切相關(guān)。同時(shí)，他在闡述商品價(jià)值量的決定因素時(shí)指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?？梢哉f，在決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的諸多因素中，許多都直接或間接地與科學(xué)技術(shù)相關(guān)。由于商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種具有激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，面對(duì)各種各樣的生存與發(fā)展壓力，商品生產(chǎn)者必須在生產(chǎn)中積極追求科技進(jìn)步，提升產(chǎn)品的科技含量，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝勞動(dòng)者，以提高他們的勞動(dòng)技能，同時(shí)努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理水平，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？傊?，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例越來越大。如果在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，大多數(shù)商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中努力提高科技意識(shí)，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的科技進(jìn)步，并促進(jìn)全社會(huì)科技水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。

(三)合理調(diào)整收人分配關(guān)系的指導(dǎo)思想

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，收人分配制度是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，而勞動(dòng)價(jià)值論不是形成收人分配制度的直接依據(jù)。一些研究者以勞動(dòng)價(jià)值論為理論支撐來探討收人分配問題，實(shí)際上是混淆了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系，但這并不意味著價(jià)值分配與價(jià)值生產(chǎn)沒有任何關(guān)系。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，盡管物化勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值不可或缺的重要條件，但它們?cè)趧趧?dòng)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，并不能直接形成新的價(jià)值。因此，在建立一定的收人分配制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重和維護(hù)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者的權(quán)益，勞動(dòng)者不僅應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)的付出來獲得必要的產(chǎn)品，而且還應(yīng)當(dāng)名正言順地參與其他產(chǎn)品利潤(rùn)的分配。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，勞動(dòng)形態(tài)與價(jià)值的形成均發(fā)生了深刻變化，科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)早已超出了傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)的范疇，在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，按勞分配依然是社會(huì)主義社會(huì)的基本分配原則，但是，按生產(chǎn)要素分配也成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)所公認(rèn)的分配原則，因此，在中國(guó)目前所實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，必須把兩種分配制度有機(jī)結(jié)合起來。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，制定與調(diào)整分配政策的重心應(yīng)當(dāng)始終放在尊重和維護(hù)勞動(dòng)者的整體利益上。然而，某些地方政府為了調(diào)動(dòng)生產(chǎn)要素所有者的投資積極性，過分傾向于按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，造成了勞動(dòng)收人與非勞動(dòng)收人的嚴(yán)重失調(diào)，擴(kuò)大了不同社會(huì)階層之間收人的差距，加劇了貧富分化。為此，必須堅(jiān)持以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，深人分析和解決這些問題，讓人民群眾充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，親身體會(huì)到勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，在實(shí)際分配中理順勞動(dòng)收人與非勞動(dòng)收人的關(guān)系，既貫徹以按勞分配為主的分配原則，又允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小來參與分配，適當(dāng)調(diào)整高薪階層的收人，積極擴(kuò)大中等階層的收人，大幅度提高低保階層的收入。這樣才能充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各社會(huì)階層之間的關(guān)系，從而真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(四)牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉

勞動(dòng)價(jià)值論的核心范文第3篇

其一，論題重大，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾。

該書圍繞一個(gè)工程(理論研究和建設(shè)工程)､兩大發(fā)現(xiàn)(唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說)､三個(gè)組成部分(哲學(xué)､政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義)､四個(gè)價(jià)值理論(勞動(dòng)價(jià)值論､剩余價(jià)值論､人生價(jià)值論､社會(huì)價(jià)值論)､五大現(xiàn)實(shí)問題(勞動(dòng)就業(yè)､收入分配､防治腐敗､民主政治､教育改革)，進(jìn)行了獨(dú)立思考和認(rèn)真探討。該書所探討的問題都是極其重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

該書不是來自科研院所和高等學(xué)府，而是來自基層群眾，來自生活實(shí)踐，它關(guān)注的是基層群眾的基本生活需要，是社會(huì)和人生中最重大､最根本的問題。例如，該書對(duì)世界百年歷史巨變的概括，主要是從科學(xué)技術(shù)､社會(huì)生產(chǎn)和人民生活等方面著眼的;對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的探討，主要是從舉國(guó)上下普遍關(guān)注､直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生的勞動(dòng)就業(yè)､收入分配等問題入手的;對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究是從人的生活實(shí)踐､生命時(shí)光､勞動(dòng)時(shí)間著眼的;對(duì)人生價(jià)值論的研究是從普通人的日常生活入手的。所以該書所研究的問題都比較貼近實(shí)際､貼近生活､貼近群眾，都力求以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

其二，論點(diǎn)新穎，與時(shí)俱進(jìn)，獨(dú)立思考，銳意創(chuàng)新。

該書不是隨大流､趕時(shí)髦的產(chǎn)物，不是人云亦云的“普遍真理”的又一次重復(fù)，而是獨(dú)立思考､銳意創(chuàng)新的結(jié)果。它對(duì)哲學(xué)､政治經(jīng)濟(jì)學(xué)､科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說都提出了不少與時(shí)俱進(jìn)的新穎觀點(diǎn)。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是價(jià)值理論方面，該書通過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論基本范疇和基本理論的徹底反思和探討，力求使勞動(dòng)價(jià)值論在廣度和深度上得到進(jìn)一步的拓展。在廣度上主要是把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)拓展到一切社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，把狹義勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展為廣義勞動(dòng)價(jià)值論。在深度上主要是力求使勞動(dòng)價(jià)值論從各方面深化細(xì)化量化，提出了價(jià)值實(shí)體的多維結(jié)構(gòu)､價(jià)值載體的多種形式､價(jià)值本質(zhì)的多個(gè)層面､價(jià)值決定的多種因素和多個(gè)層次，由此提出了新的價(jià)值決定公式､價(jià)格決定公式､理論利息公式､勞動(dòng)力價(jià)值公式､成本公式､剩余價(jià)值公式､價(jià)值構(gòu)成公式等一系列新公式，并由此提出了商品價(jià)值量與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率成正比､與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，應(yīng)該堅(jiān)持價(jià)值源泉一元論與價(jià)值決定多元論的辯證統(tǒng)一､實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)核與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多種價(jià)值論合理內(nèi)核的新的綜合等新觀點(diǎn)。接著，該書論證了剩余價(jià)值范疇是商品經(jīng)濟(jì)的共有范疇，現(xiàn)代剩余價(jià)值有多個(gè)來源和多種去向，從而使剩余價(jià)值論達(dá)到新的廣度和深度。在此基礎(chǔ)上，對(duì)新價(jià)值理論的應(yīng)用，對(duì)社會(huì)主義資本理論和分配理論進(jìn)行了新探索，提出了新觀點(diǎn)。

在哲學(xué)主要是人生價(jià)值理論方面，該書從人的價(jià)值具有個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足兩方面出發(fā)，一方面探討了個(gè)人對(duì)社會(huì)所具有的價(jià)值，提出了以廣義勞動(dòng)價(jià)值論和廣義剩余價(jià)值論為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)和人的剩余價(jià)值量的統(tǒng)一為中心，創(chuàng)立一套科學(xué)人生價(jià)值論的構(gòu)想;另一方面探討了社會(huì)對(duì)個(gè)人所具有的價(jià)值，提出了創(chuàng)立社會(huì)價(jià)值論的構(gòu)想。

在社會(huì)主義理論方面，該書提出了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行定量研究的部分主要指標(biāo)，進(jìn)行了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的定量分析，探討了什么是公有制､怎樣實(shí)行公有制的重要問題，提出了社會(huì)主義發(fā)展的世界歷史過程將是共同趨勢(shì)和不同道路的統(tǒng)一､共同本質(zhì)和不同特色的統(tǒng)一､共性和個(gè)性的統(tǒng)一等等新觀點(diǎn)。

其三，論據(jù)充分，求真務(wù)實(shí)，辯證分析，客觀全面。

勞動(dòng)價(jià)值論的核心范文第4篇

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值論 價(jià)值表現(xiàn) 價(jià)格形成

一、關(guān)于價(jià)值論的論述

價(jià)值論是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品價(jià)值的形成的觀點(diǎn)。價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，沒有正確的價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)其他的理論就很難說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

價(jià)值論是一個(gè)歷史范疇。在不同的社會(huì)形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)對(duì)價(jià)值有不同的認(rèn)識(shí)，形成不同的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為：“什么東西你們認(rèn)為是公道和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度寫什么東西是必要和不可避免的?！弊鳛橐粋€(gè)歷史范疇，價(jià)值論必然會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度的不同而被劃分為不同的觀點(diǎn)。

資本主義價(jià)值論與資本主義社會(huì)私有制以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有密切聯(lián)系。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級(jí)為其創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本階級(jí)為了證明其占有剩余價(jià)值的合理性，把剩余價(jià)值說成是企業(yè)利潤(rùn)，并由資本本身帶來。于是在資本主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)下，效用價(jià)值論自然被提出。效用價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值由商品滿足消費(fèi)者能力決定，而不是由勞動(dòng)創(chuàng)造，進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論。因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論從商品交換入手，通過描述物物交換的關(guān)系揭示了其背后人與人的利益關(guān)系，即否定剝削和被剝削的關(guān)系從而動(dòng)搖了資本主義的統(tǒng)治地位。

與之相對(duì)，社會(huì)主義初級(jí)階段價(jià)段價(jià)值論是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上的?？茖W(xué)發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當(dāng)家作主的意識(shí)形態(tài)下，勞動(dòng)價(jià)值論成為人民進(jìn)行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過勞動(dòng)價(jià)值論，區(qū)分出必要時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不愿承認(rèn)和企圖回避、否認(rèn)的。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)了勞動(dòng)價(jià)值論，就必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系。

現(xiàn)實(shí)中由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不斷開放的，因此在思想領(lǐng)域，我國(guó)主導(dǎo)的本身也是一個(gè)開放的體系，不懼怕任何批評(píng)和挑戰(zhàn)，也隨時(shí)準(zhǔn)備吸納新的科學(xué)思想以充實(shí)發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然其立場(chǎng)不同，但其對(duì)于商品的某些論斷是正確的。

二、關(guān)于財(cái)富的源泉

勞動(dòng)價(jià)值論是從亞當(dāng)?斯密提出到大衛(wèi)?李嘉圖發(fā)展再到卡爾?馬克思所繼承和發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人類物化在商品中的勞動(dòng)是商品價(jià)值的來源，但其并不否認(rèn)商品使用價(jià)值的來源不僅包括人類結(jié)晶了的活勞動(dòng)還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來對(duì)待自然界，這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！?/p>

效用價(jià)值論首先由薩伊等人提出，效用價(jià)值論認(rèn)為，消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價(jià)值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點(diǎn)在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開事物使用價(jià)值憑空做出結(jié)論，效用論和勞動(dòng)價(jià)值論一致認(rèn)為商品價(jià)值建立在商品使用價(jià)值基礎(chǔ)上，在這一點(diǎn)勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論有其相似處。

可以看出，在對(duì)財(cái)富源泉的問題上，勞動(dòng)價(jià)值與效用價(jià)值都認(rèn)為財(cái)富其源泉是自然界和人類勞動(dòng)，雖然效用價(jià)值論沒有直接闡述，但是它認(rèn)為只要對(duì)人有效用的對(duì)象即便可稱為財(cái)富，對(duì)人有效用的對(duì)象無非是自然界天生就有的和人類后天創(chuàng)造的，因此在這個(gè)問題上他們具有相似點(diǎn)，承認(rèn)財(cái)富源泉即承認(rèn)商品的使用價(jià)值的基礎(chǔ)作用。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為使用價(jià)值是價(jià)值基礎(chǔ)，而效用價(jià)值論也肯定使用價(jià)值的基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐穼?duì)消費(fèi)者的效用主要體現(xiàn)在消費(fèi)者可以去使用它從中得到效用。因此使用價(jià)值是商品價(jià)值的基礎(chǔ)。

三、關(guān)于價(jià)值貨幣表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)

勞動(dòng)價(jià)值論的核心問題是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)地揭示了人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。商品的價(jià)值決定商品的價(jià)格，商品的價(jià)值由其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，即指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和平均勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所需要的勞動(dòng)時(shí)間，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。在這一點(diǎn)上，勞動(dòng)價(jià)值并未否認(rèn)價(jià)格浮動(dòng)的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中也說過，商品的價(jià)格是由什么決定的？“它是由買主和賣主之間的競(jìng)爭(zhēng)即供求關(guān)系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中寫道：“需求的提高在某些場(chǎng)合完全不改變商品的市場(chǎng)價(jià)格，在另一些場(chǎng)合也只會(huì)使市場(chǎng)價(jià)格暫時(shí)提高，接著就會(huì)使供給的增加。這種供給的增加又必然是價(jià)格重新降到原先的水平，在某些場(chǎng)合還會(huì)使它低于原先的水平。”在這里，馬克思明確闡述需求和供給對(duì)商品價(jià)格的影響。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品的價(jià)值有著精辟的概述，它一方面堅(jiān)持商品的價(jià)值由生產(chǎn)其的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會(huì)決定價(jià)值。這看上去似乎矛盾，為什么價(jià)值既由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定又由需求與供給決定呢？其實(shí)在說明前者時(shí)有一個(gè)隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的商品才能全部實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會(huì)承認(rèn)的價(jià)值就會(huì)少于該物品內(nèi)實(shí)際凝結(jié)的勞動(dòng)量，其單個(gè)商品的價(jià)值就會(huì)少于該商品的實(shí)際凝結(jié)的勞動(dòng)量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格決定理論有著相似之處。

效用價(jià)值認(rèn)為價(jià)值表現(xiàn)是相對(duì)于人而言的，不論是商品是消費(fèi)品，還是資本品，它的使用價(jià)值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價(jià)值既反映私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的程度，也是需求者愿意提供的價(jià)格的重要依據(jù)。物品的使用價(jià)值相對(duì)于消費(fèi)者越大，需求者愿意提供的價(jià)格越高；反之，需求者愿意提供的價(jià)格越低。由于物品的使用價(jià)值相對(duì)于消費(fèi)者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價(jià)格隨物品量的增加而減少。價(jià)格與物品需求量的反向關(guān)系即需求基本規(guī)律。物品的需求價(jià)格不同于成本價(jià)格，它不由價(jià)值所決定，而受使用價(jià)值的影響。物品的使用價(jià)值同價(jià)值的矛盾，在需求與供給關(guān)系上表現(xiàn)為需求價(jià)格同成本價(jià)格的矛盾。物品的需求價(jià)格受使用價(jià)值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對(duì)價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的價(jià)值規(guī)律的否定。

可以清楚地看到，勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論對(duì)于價(jià)值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)格的觀點(diǎn)更著重生產(chǎn)商品的過程來推斷其價(jià)格。而效用價(jià)值論更偏重于從商品的銷售環(huán)節(jié)推斷價(jià)格，雖然都是對(duì)商品價(jià)格的看法，但是他們都是從不同的角度來看而已，都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格現(xiàn)象的正確理解。

四、關(guān)于價(jià)格形成的認(rèn)識(shí)

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，最終商品的價(jià)值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價(jià)值的轉(zhuǎn)移，勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值，即通常所指C+V+M。在商品的形成過程中，不是簡(jiǎn)單的價(jià)值轉(zhuǎn)移過程，而是很復(fù)雜的價(jià)值先消化再生產(chǎn)的過程，在復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購(gòu)買廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術(shù)、土地作為進(jìn)行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價(jià)值創(chuàng)造以及價(jià)值形成的過程中像催化劑一樣使得人類勞動(dòng)物化到新的商品中去，為活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為價(jià)值并創(chuàng)造剩余價(jià)值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論里，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，利息、地租都是從剩余價(jià)值里占有的，是對(duì)勞動(dòng)人民的剝削。

效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是以商品對(duì)消費(fèi)者的效用為基礎(chǔ)，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會(huì)隨著商品的消費(fèi)數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)他最后一單位商品，此時(shí)他愿付出的價(jià)格就是商品的價(jià)格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論之間關(guān)于商品價(jià)格形成對(duì)比，效用價(jià)值論更偏重把價(jià)格有決定權(quán)給需求方，而現(xiàn)實(shí)生活中卻出現(xiàn)與此種觀點(diǎn)相悖的現(xiàn)象，例如對(duì)于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價(jià)更多受供給方供給量的影響，而消費(fèi)方在定價(jià)能力很弱因此用效用價(jià)值論中的價(jià)格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。

雖然從表面看勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論有著其對(duì)立的一面，但是在商品的價(jià)格決定問題上，二者又具有聯(lián)系。勞動(dòng)價(jià)值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，它其實(shí)是給商品的價(jià)格規(guī)定了一個(gè)下限即商品的成本。如果商品的價(jià)格低于這個(gè)下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉(zhuǎn)行，否則他不會(huì)看著商品的價(jià)格低于這個(gè)下限。因此它從某種意義上來看，成本決定了價(jià)格，成本低或高，價(jià)格就會(huì)跌或漲。效用價(jià)值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，商品消費(fèi)者只有當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)為商品的效用大于商品的價(jià)格，消費(fèi)者才會(huì)從錢包拿出錢來購(gòu)買，因此消費(fèi)者的自身效用是商品價(jià)格的上限，如果商品價(jià)格大于消費(fèi)者所認(rèn)為的效用，消費(fèi)就不會(huì)購(gòu)買；而生產(chǎn)商就不能完成使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)換，從而價(jià)值實(shí)現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會(huì)倒閉。從這種意義上來講，商品的效用會(huì)決定商品的價(jià)格。因此勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論其實(shí)并不矛盾。它們對(duì)于商品的價(jià)格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認(rèn)識(shí)為當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種現(xiàn)象提供解釋。

五、對(duì)分析兩種價(jià)值論的兩點(diǎn)啟示

1、勞動(dòng)價(jià)值主要研究對(duì)象是商品現(xiàn)象背后人與人的物質(zhì)利益關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。其研究目的是為了解釋資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的社會(huì)規(guī)律?？梢哉f勞動(dòng)價(jià)值論是研究生產(chǎn)關(guān)系的。而效用價(jià)值論主要通過商品作為研究對(duì)象，解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定性，通過數(shù)學(xué)方法使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供較科學(xué)的工具，筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論原則下，同時(shí)要吸取西方效用價(jià)值中有利于發(fā)展我國(guó)生產(chǎn)力的成份更好的繁榮社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

2、勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值是“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，用社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度，再生產(chǎn)市場(chǎng)上這種商品的社會(huì)必須總量時(shí)花費(fèi)在單個(gè)標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量商品上的包括活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)時(shí)間在內(nèi)的勞動(dòng)時(shí)間?！瘪R克思認(rèn)為，商品的交換價(jià)值不過是這些東西的社會(huì)職能而與他們的自然屬性毫無共同的地方，這些所謂的社會(huì)職能就是社會(huì)勞動(dòng)，因此，我們可以說商品的價(jià)值概念的發(fā)明是為了更好的社會(huì)分工。而交換價(jià)值由商品的共有的東西來衡量，這個(gè)共有的東西就是內(nèi)化的勞動(dòng)量。但與之相適應(yīng)的效用價(jià)值論，則認(rèn)為這個(gè)共有的東西是消費(fèi)者的個(gè)人效用。無論是勞動(dòng)價(jià)值論還是效用價(jià)值論，它們都曾認(rèn)價(jià)值存在的意義是為了更好的進(jìn)行社會(huì)分工，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思：資本論[M].人民出版社，1975.

勞動(dòng)價(jià)值論的核心范文第5篇

一、“知識(shí)價(jià)值論”

根據(jù)“知識(shí)價(jià)值論”與勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)系，“知識(shí)價(jià)值論”可分兩類：一是“取代說”，二是“發(fā)展說”。

（一）“取代說”是指由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過時(shí)，必須用“知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論”。

西方，以奈斯比特、里夫金（J.Rinkin）為代表。奈氏認(rèn)為：“在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的?！薄榜R克思的‘勞動(dòng)價(jià)值論’（LaborTheoryofValue）誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的初期，必將被新的‘知識(shí)價(jià)值論’（KnowledgeTheoryofValue）所取代。知識(shí)是一種不同于馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)?！保ㄗⅲ骸裁馈衬嗡贡忍兀骸洞筅厔?shì)》，1982年英文版，第17頁(yè)。）里夫金認(rèn)為：“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動(dòng)的概念而構(gòu)成的?，F(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動(dòng)從生產(chǎn)過程中完全抹去。智能機(jī)器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動(dòng)，迫使成百萬的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列?！保ㄗⅲ骸裁馈忱锓蚪穑骸都夹g(shù)的兩面性》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1998年第10期。）

中國(guó)，以張直為代表。認(rèn)為（1）知識(shí)本身，作為勞動(dòng)產(chǎn)品包含著價(jià)值，并能將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值；知識(shí)的使用能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價(jià)值、創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購(gòu)買它所花費(fèi)的價(jià)值。（2）在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富（即價(jià)值）；在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，不是（直接）勞動(dòng)，而是科學(xué)技術(shù)（即知識(shí)）創(chuàng)造財(cái)富（即價(jià)值）?！霸谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中，人的直接勞動(dòng)已脫離生產(chǎn)過程，不再是創(chuàng)造價(jià)值的主要源泉，這時(shí)，再用勞動(dòng)價(jià)值論說明價(jià)值創(chuàng)造問題，顯然是不合實(shí)際的，于是知識(shí)價(jià)值論便應(yīng)運(yùn)而生。”（注：張直：《從勞動(dòng)價(jià)值論到知識(shí)價(jià)值論》，《湖南經(jīng)濟(jì)》1998年第6期。）

（二）“發(fā)展說”是指在承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，又認(rèn)為知識(shí)（科學(xué)技術(shù)）也創(chuàng)造價(jià)值?；蛘哒J(rèn)為，“知識(shí)價(jià)值論”是勞動(dòng)價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展和突破。

美國(guó)柯里（J.Curry）等人認(rèn)為，（1）在所有歷史時(shí)期，從最基本的意義上說，勞動(dòng)是人類的創(chuàng)造，由知識(shí)起中介作用，并與物質(zhì)世界有關(guān)。這一點(diǎn)沒有發(fā)生變化。顯然改變了的只是知識(shí)信息的數(shù)量、質(zhì)量和密度，是知識(shí)發(fā)展和變化的速度，是體現(xiàn)在即使是最普通產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售中的知識(shí)分量。（2）知識(shí)是一種過程，“這種過程是與作為過程的資本的其他各種類型‘并駕齊驅(qū)’的，并且或許甚至能改變后者”。（3）“知識(shí)＝價(jià)值”。體現(xiàn)在一件知識(shí)商品中的價(jià)值主要是其信息的或思想的內(nèi)容。（4）馬克思選擇勞動(dòng)作為價(jià)值的基礎(chǔ)既不是錯(cuò)誤的，也不是任意的，甚至沒有歷史局限性的。但我們沒有理由不能確定（并強(qiáng)調(diào)）知識(shí)是價(jià)值的另一決定因素。（注：〔美〕柯里：《價(jià)值創(chuàng)造與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1998年第9—10期。）也就是說，決定商品價(jià)值的有兩個(gè)因素：一是勞動(dòng)，二是知識(shí)，即知識(shí)本身的使用價(jià)值。

中國(guó)沈建新等認(rèn)為：（1）知識(shí)價(jià)值論是勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展與突破。（2）科學(xué)的知識(shí)價(jià)值論能夠被確立起來的關(guān)鍵在于區(qū)分兩類不同性質(zhì)的勞動(dòng)：一類是創(chuàng)造性勞動(dòng)，另一類是重復(fù)性勞動(dòng)。只有創(chuàng)造性勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，重復(fù)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，只能轉(zhuǎn)移價(jià)值。（3）知識(shí)是人把握客觀現(xiàn)實(shí)和識(shí)別問題、解決問題的能動(dòng)過程，也就是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程。一般來說，創(chuàng)新程度越大，知識(shí)含量也就越高，所創(chuàng)造的價(jià)值也就越多。（4）知識(shí)價(jià)值論是勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論走向有機(jī)結(jié)合的一條極有希望的途徑。（注：沈建新：《知識(shí)價(jià)值論》，《學(xué)術(shù)月刊》1999年第2期。）

桁林認(rèn)為，（1）作為一個(gè)勞動(dòng)的分工體系來說，知識(shí)生產(chǎn)，智力創(chuàng)造也就越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來越成為價(jià)值的主體。它集中體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)上：一方面改善了勞動(dòng)力的素質(zhì)，提高了勞動(dòng)力的價(jià)值，另一方面也相應(yīng)提高了勞動(dòng)質(zhì)量和效率。（2）知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值越來越獨(dú)立化、市場(chǎng)化，知識(shí)本身已越來越成為衡量?jī)r(jià)值大小的尺度。（注：桁林：《從勞動(dòng)價(jià)值論到知識(shí)價(jià)值論》，《經(jīng)濟(jì)體制改革》1999年第1期。）

二、智能價(jià)值論

主要代表人物是我國(guó)的童天湘。他在《智能革命論》一書中提出了“智能價(jià)值論”：（1）人類文明史的劃分依據(jù)不應(yīng)該以浪潮說，而應(yīng)以兩種革命——能量革命和智能革命——來劃分。人類已經(jīng)歷了磨擦取火、制造蒸汽機(jī)、電力使用和核能利用這四次能量革命。能量革命使人和機(jī)器的潛能釋放出來，導(dǎo)致社會(huì)智能化。（2）“知識(shí)本身不是力量”，知識(shí)的獲取、處理、使用和創(chuàng)新，才是真正強(qiáng)大的力量。這正是人類智能的體現(xiàn)——智能就是力量。因此，決定社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素是新知識(shí)和高智力，而不是一般的信息和知識(shí)。（3）隨著物質(zhì)型經(jīng)濟(jì)向智能型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)移，商品的價(jià)值也從主要由體力勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，轉(zhuǎn)向主要由智力勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值；高智力能使產(chǎn)品有高附加值，從而獲得經(jīng)濟(jì)上的高效益。（4）商品價(jià)值大小不是以勞動(dòng)時(shí)間為度量尺度，而是以勞動(dòng)的質(zhì)為依據(jù)。（5）智能價(jià)值的核心是創(chuàng)新求異。這是多元社會(huì)多樣性的價(jià)值反映。（注：轉(zhuǎn)引自《自然辯證法》1996年第7期，第66—68頁(yè)。）

英國(guó)學(xué)者斯伽爾米（D.Skyrme）認(rèn)為（1）知識(shí)是產(chǎn)品中一個(gè)有決定意義的因素。（2）人力資源——能力——在以知識(shí)為基礎(chǔ)的公司中是價(jià)值的靈魂。（3）滲透在體系或過程中的知識(shí)與游離于人們頭腦外的知識(shí)相比，具有更高的內(nèi)在價(jià)值。（4）信息/知識(shí)密度——能產(chǎn)生效益的產(chǎn)品依賴信息和專門知識(shí)；在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)中超過70％的雇員從事信息工作，在許多工廠里，工人是用腦而非用手在工作。（注：〔英〕斯伽爾米：《全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其對(duì)決策者的深遠(yuǎn)影響》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1998年第8期。）

三、科學(xué)技術(shù)價(jià)值論

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使它在生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端睨之時(shí)，一些學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)也創(chuàng)造價(jià)值，但在怎樣創(chuàng)造價(jià)值，以及在創(chuàng)造價(jià)值中作用大小等方面，又有不同觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)同樣創(chuàng)造價(jià)值。

谷書堂說，科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，同樣創(chuàng)造價(jià)值。據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素的貢獻(xiàn)率已達(dá)60—80％，而另一方面，生產(chǎn)中所耗費(fèi)的活勞動(dòng)相對(duì)減少。其主要原因在于科技勞動(dòng)作為因社會(huì)分工 而分開的社會(huì)總生產(chǎn)勞動(dòng)的一部分，作為高智能的勞動(dòng)被利用到直接生產(chǎn)過程，就不僅可以把自身的價(jià)值生產(chǎn)出來，而且如同活勞動(dòng)一樣還可以創(chuàng)造更多的新價(jià)值。因此，科技進(jìn)步同樣創(chuàng)造價(jià)值。（注：傅軍勝：《全國(guó)勞動(dòng)價(jià)值論研討會(huì)綜述》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第5期。）

錢伯海認(rèn)為，先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的先進(jìn)之處就在于它作為一代又一代的復(fù)雜勞動(dòng)的積累和物化，可以大幅度地提高生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)中代替和節(jié)約大批活勞動(dòng)，從而在創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值中，產(chǎn)生放大效應(yīng)，創(chuàng)造出比舊設(shè)備多得多的價(jià)值。（注：錢伯海：《論物化勞動(dòng)的二重性》。）

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，新技術(shù)對(duì)價(jià)值形成有重大影響，或在一定條件下能夠創(chuàng)造價(jià)值。

馮文光等認(rèn)為（注：馮文光：《馬克思的價(jià)值決定論及其現(xiàn)實(shí)意義》。），商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。從質(zhì)上來說，由它包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的確立為決定價(jià)值（量）的多種因素開辟了道路。除勞動(dòng)以外，生產(chǎn)過程的其他因素雖然不直接創(chuàng)造價(jià)值但也是作為一個(gè)決定因素參與價(jià)值的形成，如固定資本也在一定程度上增加相對(duì)剩余價(jià)值。馬克思明確說，“凡是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力率的一切因素都在一定程度上作為決定因素加入產(chǎn)品價(jià)值的形成，科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在固定資本上?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬恩全集》第26卷，第一分冊(cè)第91頁(yè)。）

李定中認(rèn)為，先進(jìn)技術(shù)在一定條件下創(chuàng)造價(jià)值。“新技術(shù)設(shè)備用于生產(chǎn)時(shí)，在能夠因此促使商品的個(gè)別價(jià)值小于社會(huì)價(jià)值的前提下，它就不僅轉(zhuǎn)移了價(jià)值，而且還有條件地創(chuàng)造了價(jià)值”，為企業(yè)帶來超額利潤(rùn)。其關(guān)鍵在于先進(jìn)技術(shù)在使用中扣除轉(zhuǎn)移價(jià)值后，仍可幫助勞動(dòng)者無償利用更多的自然力，以節(jié)約或代替更多的人類勞動(dòng)。這些自然力本身雖沒有價(jià)值，但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中誰(shuí)能率先使用新技術(shù)，誰(shuí)就能更有效地利用自然力以替代更多的人力，從而在價(jià)值關(guān)系中能使個(gè)別價(jià)值還原為更多的社會(huì)價(jià)值。（注：傅軍勝：《全國(guó)勞動(dòng)價(jià)值論研討會(huì)綜述》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第5期。）

四、信息價(jià)值論

西方以美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾（DanielBell）為代表。他認(rèn)為信息是信息社會(huì)中的戰(zhàn)略資源。智力信息成為一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素，社會(huì)動(dòng)態(tài)變化的源泉，換句話說，在信息社會(huì)里，起決定性作用的已不再是資本，而是信息了。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高主要地不再靠勞動(dòng)者的體力和技能，而是靠智力和知識(shí)。（注：轉(zhuǎn)引自夏立容：《信息時(shí)代的標(biāo)志及基本特征》，《自然辯證》1996年第8期。）

中國(guó)葛偉民等認(rèn)為：（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息經(jīng)濟(jì)的重要范疇。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和價(jià)值創(chuàng)造主要來源于以腦力勞動(dòng)或復(fù)雜勞動(dòng)為主的各種勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的作用。（2）知識(shí)作為勞動(dòng)的過程，它只是增加勞動(dòng)力的價(jià)值；作為勞動(dòng)的成果，在被應(yīng)用時(shí)，它的價(jià)值可以被轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)對(duì)象之中或被包括在勞動(dòng)成果之中，不論這種勞動(dòng)是以物化的形式提供還是以“服務(wù)”形式提供。（注：葛偉民：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與腦力革命》，《上海經(jīng)濟(jì)》1999年第1期。）

五、簡(jiǎn)評(píng)

“理論是實(shí)踐的反映”。國(guó)內(nèi)外涌現(xiàn)的這些觀點(diǎn)不過是對(duì)信息技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代熱點(diǎn)問題的有益探索，它們從不同側(cè)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“究竟誰(shuí)創(chuàng)造價(jià)值”的問題給出了各自的答案。這對(duì)我們?nèi)轿弧⒍嘟嵌葘徱曃覀兯幍臅r(shí)代特征，把握時(shí)展的必然趨勢(shì)有著十分重要的啟迪。

第一，以約翰·奈斯比特為代表提出的“知識(shí)價(jià)值論”，雖然有其否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的動(dòng)機(jī)，但畢竟第一次向世人宣告了一個(gè)以信息技術(shù)、知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來，揭示了“知識(shí)生產(chǎn)力已成為生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵因素”的大趨勢(shì)。里夫金以智能機(jī)器正在許多領(lǐng)域、許多崗位上代替工人的勞動(dòng)為依據(jù)，得出人類第一次系統(tǒng)地將勞動(dòng)從生產(chǎn)過程中完全抹去的“勞動(dòng)終結(jié)論”，顯然是錯(cuò)誤的。但這一論斷卻從另一方面揭示了智能機(jī)器的廣泛應(yīng)用必將造成對(duì)廣大工人勞動(dòng)替代的客觀趨勢(shì)。也許，這僅僅是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的描述。但它們的今天正是我們的明天。美國(guó)學(xué)者柯里（J.Curry）對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代價(jià)值的創(chuàng)造問題的認(rèn)識(shí)有其科學(xué)的閃光點(diǎn)：勞動(dòng)是人類的創(chuàng)造，即使在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這一點(diǎn)依然沒有改變，改變的只是知識(shí)和信息的數(shù)量、質(zhì)量、密度，及其在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中所占的分量和作用。尤其是他把知識(shí)看成至少與資本“并駕齊驅(qū)”甚至能改變后者的一種過程，并肯定了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，這都是十分有見地的思想。不足的是，他認(rèn)為決定價(jià)值的除了勞動(dòng)，還有另一個(gè)因素——知識(shí)，因而陷入勞動(dòng)、知識(shí)“二元價(jià)值論”。

與此不同的是，沈建新、桁林等認(rèn)為知識(shí)價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展與突破，并賦予知識(shí)和知識(shí)價(jià)值論以新的內(nèi)涵。如把知識(shí)理解為“人把握客觀現(xiàn)實(shí)和識(shí)別問題解決問題的能動(dòng)過程，也就是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程”；把知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值理解為“創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值論”或“科學(xué)價(jià)值論”。應(yīng)該說，這是一種有意義的嘗試。只可惜作者把知識(shí)、科學(xué)、創(chuàng)造性勞動(dòng)三者等同，把作為“創(chuàng)造性勞動(dòng)過程”的知識(shí)（動(dòng)）與作為這一過程結(jié)果的知識(shí)（靜）混同；進(jìn)而與知識(shí)（靜態(tài)）的體系——科學(xué)、以及創(chuàng)造性勞動(dòng)三者混為一談。最終走向“效用價(jià)值論”。

第二，“智能價(jià)值論”認(rèn)為“知識(shí)并不就是力量”。知識(shí)的獲取、處理、使用和創(chuàng)新才是真正強(qiáng)大的力量。這正是人類智能的體現(xiàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品的價(jià)值也從主要由體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，轉(zhuǎn)向主要由智力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。作者試圖用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋新知識(shí)和高智力（能）創(chuàng)造價(jià)值，其出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的，但作者卻混淆了智能（力）本身與智能（力）的作用——腦力勞動(dòng)，結(jié)果在智能價(jià)值大小尺度上走向了“以勞動(dòng)的質(zhì)為依據(jù)”的多元效用價(jià)值論，即按創(chuàng)新程度大小決定價(jià)值。特別要指出的是英國(guó)學(xué)者斯伽爾米不僅認(rèn)為人力資源——能力——在以知識(shí)為基礎(chǔ)的公司中是價(jià)值的靈魂；而且認(rèn)為滲透在體系或過程中的知識(shí)與游離于人們頭腦之外的知識(shí)相比，具有更高的內(nèi)在價(jià)值。也就是說，知識(shí)的運(yùn)用——腦力勞動(dòng)比單純知識(shí)本身有更大價(jià)值。斯伽爾米似乎已隱約感覺到知識(shí)本身的價(jià)值比起知識(shí)的應(yīng)用——腦力勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值小得多。盡管他沒有把腦力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物或結(jié)晶——知識(shí)本身區(qū)別開來，但他的這種認(rèn)識(shí)與“知識(shí)本身能創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)相比，不能不說是一種進(jìn)步！