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對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)

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對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)

對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞 知行 知行合一 重行 德育

中圖分類號(hào) B825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-1539(2012)05-0099-05

知行是中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)的一對(duì)基本范疇,從先秦直到近代一直受到中國(guó)哲人的關(guān)注,而在宋明時(shí)期,知行關(guān)系更是一個(gè)受到高度關(guān)注的熱門話題,引發(fā)了關(guān)于知行關(guān)系的長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論。

知行關(guān)系即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系,自然是一對(duì)認(rèn)識(shí)論的范疇。不過,中國(guó)古代哲人們所關(guān)注的主要是道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系,即道德之知與道德之行的關(guān)系,具有特定的含義、特別的針對(duì)性,這是值得我們注意和重視的。自1949年以來(lái),各種中國(guó)哲學(xué)史教材、專著多從認(rèn)識(shí)論的一般意義闡述中國(guó)古代的知行學(xué)說,很少?gòu)牡赖抡J(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的角度論知行。而且,為了駁斥某些西方學(xué)者“中國(guó)哲學(xué)沒有認(rèn)識(shí)論”的偏見、誤解,人們更加著意從認(rèn)識(shí)論的一般意義論中國(guó)古代的知行學(xué)說,甚至對(duì)宋明理學(xué)家著重從道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的角度論知行有所批評(píng),認(rèn)為這是“把知行問題倫理化”。影響所及,連不少中國(guó)倫理思想史著作對(duì)中國(guó)古代知行學(xué)說作倫理學(xué)解讀、予以應(yīng)有的重視也顯得不夠。其實(shí),著重從道德認(rèn)識(shí)、道德實(shí)踐的關(guān)系論知行,為了正確解決道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的關(guān)系而重知行。這是中國(guó)古代知行學(xué)說的特點(diǎn),而不是缺點(diǎn)。只有恢復(fù)中國(guó)古代知行學(xué)說的本來(lái)面貌,才能對(duì)它有確理解,并從中找到諸多有價(jià)值的東西,對(duì)于今天從事道德教育和道德修養(yǎng)是有意義的。

中國(guó)古代之學(xué)所重不在知識(shí),而在如何“做人”,“求善”是中國(guó)古代之學(xué)的宗旨。所以《大學(xué)》所列“三綱領(lǐng)”最終落實(shí)為“止于至善”。因此,中國(guó)自古以來(lái)即高度重視社會(huì)道德教育(教化)和個(gè)人的自我道德修養(yǎng)(修身)。為使教化和修身收到實(shí)效,中國(guó)古代哲人對(duì)知行這對(duì)范疇及其相互關(guān)系作了長(zhǎng)期的深入探討。

《荀子·勸學(xué)》和《禮記·學(xué)記》是儒家論學(xué)的名篇。前者云“知明而行無(wú)過”。后者則留下了“玉不琢不成器,人不學(xué)不知道”的名言?;凇抖Y記·學(xué)記》“雖有至道,弗學(xué)不知其善也”的認(rèn)識(shí),中國(guó)古代哲人對(duì)于教化和修身過程中的道德認(rèn)識(shí)即道德之知是高度重視的。他們認(rèn)為,要想達(dá)到善,首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)何者為善;要想事事皆符合于道,首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)何者為道。因此,不論是王者的教化或是個(gè)體的修身,先當(dāng)明善、識(shí)道,以接受、獲得正確的道德認(rèn)識(shí)為先務(wù)??鬃与m承認(rèn)有“生而知之”者,但《論語(yǔ)》一書大量講的乃是學(xué)而知之??鬃佑兄牧粤握f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知(智)不好學(xué),其蔽也蕩(放縱);好信不好學(xué),其蔽也賊(狹隘);好直不好學(xué),其蔽也絞(急躁);好勇不好學(xué),其蔽也亂(闖禍);好剛不好學(xué),其蔽也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。就是說,對(duì)諸種美德、品行僅僅喜好、羨慕是不夠的,更重要的是對(duì)它要有全面正確的理解、認(rèn)識(shí),這樣才能把握好各種道德的精神本質(zhì)和全面要求,特別是它應(yīng)有的度,否則必將因失度而陷入種種偏頗。這段話是孔子主動(dòng)告誡子路的,可見孔子對(duì)知、學(xué)亦即道德認(rèn)識(shí)的重視。對(duì)此,宋明儒者有更多論述。比如,朱熹就一再?gòu)?qiáng)調(diào):“須先知得方行得”(《朱子語(yǔ)類》卷十四),“義理不明,如何踐履?”(《朱子語(yǔ)類》卷九)他認(rèn)為人們從事道德修養(yǎng),當(dāng)先由學(xué)而知。所以如此是因?yàn)橹挥型ㄟ^學(xué)獲得道德之知,才能將外在的道德觀念、規(guī)范內(nèi)化為自身的道德認(rèn)識(shí),先從認(rèn)識(shí)上明辨是非善惡,把握各種道德規(guī)范的宗旨、要求。

不過,中國(guó)古代思想家在論證道德之知重要性的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)必須付諸道德實(shí)踐。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào),只知什么是善惡而不能在行動(dòng)上切實(shí)地為善去惡,那就沒有道德意義。道德品質(zhì)、道德境界是通過道德行為表現(xiàn)出來(lái)的,只有將所獲得的道德認(rèn)識(shí)外化、落實(shí)為道德行為,方算有德。早在先秦,《周易》即有“君子以果行育德”的訓(xùn)辭。而孔子則更明確地主張:“弟子,入則孝,出則弟(悌),謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。在孔子看來(lái),對(duì)道德切實(shí)躬行,做一個(gè)有道德的人是頭等大事,學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)只是“行有余力”之后的事。誠(chéng)然,這句話未必符合今天的時(shí)代需要,但它刻意突出行的意圖至為鮮明。荀子也認(rèn)為:“知之不若行之,學(xué)至于行而止矣”(《荀子·儒效》)?!洞髮W(xué)》言學(xué)、問、思、辨、行,最終落實(shí)的也是篤行。從一開始儒家即認(rèn)為,行才是學(xué)的最終目的,學(xué)、知是為了更好地行,離開了行,學(xué)、知就失去了實(shí)際意義。

重行始終是中國(guó)古代知行觀的基本傾向,這在宋明和明清之際表現(xiàn)得尤為明顯。在這一時(shí)期,關(guān)于知行的先后有激烈的爭(zhēng)論,提出了不同的主張,但值得我們注意的是,爭(zhēng)論的各方無(wú)不重行。王夫之等強(qiáng)調(diào)知來(lái)源于行自然重行;朱熹雖強(qiáng)調(diào)知先行后但同樣重行,他雖說“論先后,知為先”,但緊接著又說:“論輕重,行為重”(《朱子語(yǔ)類》卷九)。至于王守仁,他的“知行合一”說矛頭直接針對(duì)朱熹的知先行后說,更加突出了行的重要。在這一時(shí)期,不同哲學(xué)派別的思想家們共同強(qiáng)調(diào)的是:“行過一尺方有一尺,行過一丈方有一丈”(王夫之:《讀四書大全說》卷十),“工夫全在行上”(《朱子語(yǔ)類》卷十三),“心中思想,口內(nèi)談?wù)摚M有百千義理,不如身上行一理為實(shí)也”(顏元:《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上)。

中國(guó)古代哲人之所以無(wú)不重行是基于這樣的共同認(rèn)識(shí),這便是道德所體現(xiàn)的是一種實(shí)踐精神,善不能只停留在口頭、文字上,而必須落實(shí)為行為,離開道德行為則無(wú)所謂德、善。對(duì)此,宋明以來(lái)的幾位著名思想家曾先后作了相似的精辟論述。試舉幾例如下:

善在那里,自家卻去行他,行之久,則于自家為一。為一則得之在我,未能行,善自善,我自我。(朱熹:《朱子語(yǔ)類》卷十三)

道是天地間本然之道……德是行是道而實(shí)有得于吾心者,故謂之德……如實(shí)能事親,便是此心實(shí)得這孝。實(shí)能事兄,便是此心實(shí)得這悌。(陳淳:《北溪字義·德》)

何以謂之德?行焉而得之謂也。何以謂之善?處焉而宜之謂也。不行胡得?不處胡宜?(王夫之:《大學(xué)補(bǔ)傳衍》)

在此之前,程頤也曾指出,“道”是客觀外在準(zhǔn)則,人若不行道,“則人自是人,道自是道,須是以人行道始得”(《河南程氏遺書》卷十八)。這些議論都是要說明,只有悟道而行道,知善而行善,外在的道德規(guī)范才能內(nèi)化為我自身的品德,善才能成為我所具備的善。如果僅僅滿足于對(duì)道義、德善之知,而不去躬行踐履,甚至以空談仁義道德炫耀于世,那么德善永遠(yuǎn)不能成為我之德善,與我永遠(yuǎn)無(wú)關(guān)。這一認(rèn)識(shí)是深刻的。

為勉勵(lì)人們躬行踐履道德,中國(guó)古代思想家又一再提醒人們注意,他人與社會(huì)對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)全在于行而不在于言??鬃釉缇驼f,對(duì)人的了解要“聽其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。后來(lái),不少人先后指出,人們無(wú)不是“以行取人”而非“以言取人”。對(duì)此,北朝思想家劉晝有一番很好的議論:“德行未著而稱我能,猶足不能行而賣躄藥(治跛足的藥),望人信之,實(shí)為難矣”(《劉子·辨施》)。不少人先后強(qiáng)調(diào):“行高人自重”(袁采:《袁氏世范》卷二),只有道德行為的確高尚,方能獲得他人發(fā)自內(nèi)心的尊重。

概言之,中國(guó)古代哲人認(rèn)為,求道德之知是為了指導(dǎo)道德之行,道德實(shí)踐才是道德認(rèn)識(shí)的目的。因此,行高于知,道德實(shí)踐高于道德認(rèn)識(shí)。

知行脫節(jié)、言行不一、知而不行、只說不做是中國(guó)古代士人的通病。應(yīng)該說,這種通病并未因自古以來(lái)重行的思想傳統(tǒng)和對(duì)它長(zhǎng)期的呼吁、提倡而有所減輕,相反,隨著綱常名教日益嚴(yán)苛,這種習(xí)氣更加嚴(yán)重。大致說來(lái),自宋儒將三綱上升為“天理”,因而更加神圣化、絕對(duì)化之后,自“去人欲存天理”的口號(hào)提出并流行之后,造成了兩方面的后果:一方面,越來(lái)越多的人將忠、孝、貞節(jié)視為至高美德,競(jìng)相攀比,于是種種愚忠、愚孝、愚貞、愚節(jié)行為愈演愈烈;另一方面,則因道德的要求、標(biāo)準(zhǔn)愈拔愈高,以至要人“革盡人欲”、“無(wú)一毫人欲之私”,結(jié)果便是引發(fā)雙重人格,越來(lái)越多的士人以理學(xué)自詡,高調(diào)門大談仁義道德,而平居所為令人齒冷。這是宋明以來(lái)社會(huì)道德的兩大問題。

應(yīng)該說,朱熹知先行后的知行觀對(duì)那個(gè)時(shí)代知行脫節(jié)的社會(huì)問題客觀上起了助長(zhǎng)作用。如前所說,程朱也是重行的,朱熹還曾說過“工夫全在行上”一類話。不過,他們更強(qiáng)調(diào)“須先知得方行得”,將“講明義理”看作是為學(xué)的首務(wù)。而且,他們所要求的致知又是“窮盡事物之理”,其途徑則是講讀。在這種知行觀下,那時(shí)理學(xué)家們所關(guān)注的是辨析理氣心性、義利理欲,重在講明義理。在修養(yǎng)方法上則堅(jiān)持主靜,教人“半日靜坐,半日讀書”。流風(fēng)所及,士人皆以講學(xué)辨理為尚,以講讀為業(yè)。正如清初思想家顏元所說,宋明儒者“講說多而踐履少,經(jīng)濟(jì)事業(yè)則更少”(《存學(xué)篇》卷一)。這種避實(shí)趨虛、“離事離物而言學(xué)”的學(xué)風(fēng),不僅使不少士人鄙薄事功,也使社會(huì)道德日趨空偽,知行脫節(jié)、言行不一的惡習(xí)更加嚴(yán)重。這些自然不是程朱所愿看到的,但客觀影響確是如此。

這種“講說多而踐履少”、知而不行的習(xí)氣自然要引發(fā)有識(shí)之士的憂慮,起而矯正之,其理論代表便是明代的王守仁。王守仁指出,那時(shí)的士子因受朱熹知先行后說的影響,他們“只在知上討分曉”,“從冊(cè)子上鉆研,名物上考察,形跡上比擬”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一),“終身從事于無(wú)用之虛文”(《傳習(xí)錄》中,《王陽(yáng)明全集》卷二),而不去躬行踐履。結(jié)果是“知識(shí)愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一)。那時(shí),“士皆巧文博詞以飾詐,相規(guī)以偽,相軋以利,外冠裳而內(nèi)禽獸,而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)”(《書林司訓(xùn)卷》,《王陽(yáng)明全集》卷八),而廣大民眾也往往是“知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)埽ㄣ┒荒苄ⅰ⒉荒艿堋?。王守仁感嘆說:“天下之大亂,由虛文勝而實(shí)行衰也”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一)。普遍存在于社會(huì)中的知行脫節(jié)、知而不行、言行不一的習(xí)氣“不是小病痛”,其現(xiàn)實(shí)危害與潛在危害是很大的,必須大力矯正。為此,他針對(duì)朱熹的知行觀提出了“知行合一”說,作為“對(duì)病的藥”。

本文不擬(也難以)對(duì)王守仁的“知行合一”說作全面評(píng)價(jià),僅就這一命題對(duì)解決道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐關(guān)系方面的意義作些分析說明。

王守仁提出這一命題,目的在于糾正知而不行、知行脫節(jié)、以知為滿足而不肯躬行踐履的弊端,教人“言行相顧,勿事空言”,以“救空空窮理,只在知上討個(gè)分曉之非”(黃宗羲:《明儒學(xué)案》卷十)。對(duì)此,王守仁有過明確說明。他說,由于受朱熹知先行后說的影響,不少人認(rèn)為“必先知了然后能行,我如今且去講習(xí)討論做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一)。關(guān)于知行關(guān)系,王守仁的經(jīng)典表述是:“知是行的主意,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一)。這里,他強(qiáng)調(diào)的是知與行亦即道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

更值得我們重視的是,王守仁揭示了道德之知(道德認(rèn)識(shí))與一般知識(shí)的區(qū)別。他認(rèn)為,道德之知不同于一般的書本知識(shí),是實(shí)實(shí)在在的做人的學(xué)問。道德知識(shí)起于或好或惡的道德情感,因情感而生是非觀念,一旦形成正確的是非觀,面對(duì)諸事便能處置得宜。這便是“只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”(《傳習(xí)錄》下,《王陽(yáng)明全集》卷三)。因此,真正的道德之知乃是一種覺悟,它自然包含了按知而行的自覺,勢(shì)必要表現(xiàn)為行。所以,王守仁一再指出,“真知即所以為行,不行不足謂之知”(《傳習(xí)錄》中,《王陽(yáng)明全集》卷二),“未有知而不行者。知而不行只是未知”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一)。舉例言之,“就如稱某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝、行弟,方可稱他知孝知弟,不成只是曉得說些孝弟的話,便可稱知孝弟”(《傳習(xí)錄》上,《王陽(yáng)明全集》卷一)。在王守仁看來(lái),不包含行的自覺的知不是真正的道德認(rèn)識(shí),只有包含了行的自覺的知才是真正的道德認(rèn)識(shí)。

與前相聯(lián)系,王守仁對(duì)德育的特點(diǎn)作了揭示。他一再?gòu)?qiáng)調(diào),道德教育不是單純灌輸書本知識(shí),讓人“從冊(cè)子上鉆研”、“在知上討分曉”,而是讓受教育者明辨是非善惡,學(xué)做人,旨在教人落實(shí)于行,是一種知行合一的教育。一旦失去行的自覺,教化與修身便成虛文,淪為空偽?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載說:“子夏曰:‘賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖日未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”王守仁所主張的學(xué)(德育)正是如此,即德行優(yōu)于知識(shí),行高于言,所考察的是外在德行而非書本知識(shí)。誠(chéng)然,王守仁的思想也有偏頗,以讀書為可有可無(wú)之事,以至在圣賢標(biāo)準(zhǔn)中抹去了知識(shí)、才能、事功、貢獻(xiàn)。不過,他堅(jiān)持道德教育應(yīng)是使受教育者學(xué)做人,而非單純灌輸書本知識(shí),這是很有價(jià)值的。

自1905年廢除科舉、興辦學(xué)堂后,中國(guó)的教育制度以至中國(guó)文化的大格局都發(fā)生了空前巨變。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代,德育乃是中國(guó)傳統(tǒng)教育的中心點(diǎn)。以至王守仁認(rèn)為,“學(xué)校之中,惟以成德為本”(《傳習(xí)錄》中,《王陽(yáng)明全集》卷二)。而在20世紀(jì)初所建立的新式學(xué)堂,所進(jìn)行的乃是以西學(xué)、新學(xué)為中心的新式綜合教育,雖然“修身”(德育)為一門主課,但新學(xué)堂所學(xué)畢竟主要是數(shù)理化、天地生等課程。誠(chéng)然,諸多新學(xué)家們(包括)一再?gòu)?qiáng)調(diào)德育是學(xué)校教育的“中堅(jiān)”,但事實(shí)上并未能圓滿落實(shí)。所以從20世紀(jì)初到20年代,梁?jiǎn)⒊辉倥u(píng)那時(shí)的學(xué)校教育乃是“裝罐頭的讀書教育”,而德育則是“智育的德育”,并未達(dá)到德育陶冶情操、培養(yǎng)良好品德、提升人格境界的目的。大致說來(lái),自新式學(xué)堂建立之后,如何有效地進(jìn)行道德教育乃是幾代有識(shí)之士所關(guān)注的一大問題。時(shí)至今日,在現(xiàn)代教育的大背景下,這無(wú)疑更是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的復(fù)雜問題。當(dāng)下道德教育仍然是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題,但道德教育的實(shí)效性同樣不容回避。解決德育的實(shí)效性前提應(yīng)當(dāng)是正確理解德育的內(nèi)涵。本文擬就此提出一些淺見。

道德作為社會(huì)道德活動(dòng)的重要形式之一,是人類改造自身、完善自身的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是一個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系實(shí)現(xiàn)其作用的重要手段,其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人類道德發(fā)生發(fā)展的歷史表明,人們的道德不可能自發(fā)地產(chǎn)生,這其中,既要依靠主體自身的道德修養(yǎng),也要依靠人類積淀和傳承下來(lái)的文明的浸染和熏陶,依靠社會(huì)道德從外部進(jìn)行的“灌輸”式的道德教育。沒有道德教育,任何一種核心價(jià)值觀掌握社會(huì)生活、影響人們的道德觀念都是不可能的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),道德教育是全部教育的中心和重心,“做人”、“成德”被看作是教育的首要任務(wù)。在今天,道德教育同樣是現(xiàn)代教育不可或缺的一部分。培養(yǎng)人們的道德素質(zhì),塑造健全的道德人格,提升人們的道德境界,培養(yǎng)全面發(fā)展的人,既是道德教育的基本內(nèi)涵,也是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。

綜觀人類歷史上那些享受盛譽(yù)的教育家們的教育理念和教育實(shí)踐,都在昭示一個(gè)最基本的命題:教育的本質(zhì)是人的完善,道德教育是教育的題中應(yīng)有之義。在中國(guó)古代,無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué),教育都不是一種純粹的知識(shí)教育和技能培養(yǎng),學(xué)校也不是純粹的知識(shí)傳授機(jī)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育本質(zhì)的理解,講的就是改變氣質(zhì)、成人成德,而不是具體的、瑣碎的、實(shí)證的知識(shí)傳授。不獨(dú)中國(guó),西方文化對(duì)教育本質(zhì)的理解同樣如此。蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”的命題,把教人過一種道德的生活作為其哲學(xué)研究和教育學(xué)生的主要內(nèi)容。他的學(xué)生柏拉圖繼承這一傳統(tǒng),在其創(chuàng)立的“亞加德米學(xué)園”的門口,雖然寫著“不懂幾何學(xué)者勿入”的牌子,但柏拉圖的興趣顯然主要不在研究和講授幾何學(xué),而在研究和探討社會(huì)倫理問題,希望實(shí)現(xiàn)他的道德理想國(guó)。古希臘以來(lái)的西方美德主義的傳統(tǒng)對(duì)教育本質(zhì)的理解,強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)人的美德的培養(yǎng),是人的完善。

雖然“教育的本質(zhì)是人的完善”這一論斷已經(jīng)成為中外教育家們的一種共同的價(jià)值理念,“智德雙修”已經(jīng)是教育實(shí)踐昭示給我們的一種歷史上行之有效的教育模式,但是在現(xiàn)代性的背景之下,隨著現(xiàn)代科學(xué)理性的日益強(qiáng)化和泛化,教育的工具化特征越來(lái)越明顯,教育體系越來(lái)越專業(yè)化、技術(shù)化、實(shí)用化,人文精神被遮蔽,道德教育受到漠視。比如,在現(xiàn)代的大學(xué)教育中,雖然德育與專業(yè)教育一樣,被當(dāng)成一個(gè)學(xué)科、一門課程,可以換算成幾個(gè)學(xué)分,但德育的理念并沒有完全被滲透到專業(yè)教育中,沒有融入到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。最重要的是,這種德育是一種知行脫節(jié)的德育,沒有切實(shí)指向受教育者的品德提升、人格完善與全面發(fā)展,背離了德育的宗旨,成為梁?jiǎn)⒊u(píng)的“智育的德育”。在中國(guó),除德育課之外,沒有哪門課程由中央發(fā)文明確其課程設(shè)置、學(xué)分和基本內(nèi)容,沒有哪門課程編寫一本教材動(dòng)用如此大的人力物力,也沒有哪門課程每年組織全國(guó)范圍的大規(guī)模師資培訓(xùn)。而實(shí)踐上,德育課的滿意度明顯不高,實(shí)效性亟待增強(qiáng),德育課處在一種形式上的被抬高與實(shí)質(zhì)上的受冷漠的尷尬之中??梢哉f,德育課所面臨的尷尬折射了中國(guó)的道德教育所面臨的窘?jīng)r,暴露出了中國(guó)古代哲人所一再批評(píng)的知而不行、知行脫節(jié)、以知為滿足而不肯躬行踐履的弊端。

對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)范文第2篇

中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)言教育,一味地借鑒國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)而忽視中國(guó)文化的特質(zhì)。在課程設(shè)置上,用大量的精力和時(shí)間學(xué)習(xí)外語(yǔ),卻把中國(guó)古典語(yǔ)言視如敝屣,只是作為現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學(xué)”教育,讀書必備的“經(jīng)學(xué)”常識(shí),變得比外語(yǔ)還要艱澀難懂,令人生畏。一個(gè)外語(yǔ)四級(jí)的中國(guó)大學(xué)生,能流利地講說和閱讀外文典籍,卻連淺顯的文言都閱讀不了,“中國(guó)幾種重要叢書都末曾見過”(林語(yǔ)堂語(yǔ))。中國(guó)大學(xué)生被外國(guó)人問起孔子在世界思想家的排名,一定會(huì)很自豪地說:“是第一!”當(dāng)問:“你讀過他的《論語(yǔ)》嗎?”回答是“沒有,讀不下來(lái)?!蔽覀冇謴暮悟湴磷院滥??這是中國(guó)文化的幸事還是悲劇?

閱讀古代經(jīng)典,反對(duì)者無(wú)外以“古代經(jīng)典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經(jīng)典,多是先秦經(jīng)典,大都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)。這時(shí)是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時(shí)代,何來(lái)“封建糟粕”?所謂的“封建糟粕”,不過是封建文人因時(shí)所需,對(duì)古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在不必拾人牙慧,完全可以也對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代西方有識(shí)之士早就指出:歐洲力量的來(lái)源,常是透過古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)而達(dá)至,中國(guó)要想真正崛起,為世人矚目,也應(yīng)如此,要對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化的發(fā)展史也證明,文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新,都是以“復(fù)古”為名,借以對(duì)古代文明的新認(rèn)識(shí)而達(dá)至。當(dāng)代中國(guó)文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性,取得更大的輝煌和成就,就必需對(duì)古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。

梁?jiǎn)⒊诒环Q為“中國(guó)近代史學(xué)理論寶典”的《中國(guó)歷史研究法》中也說:“無(wú)論研究何種學(xué)問,都要有目的。什么是歷史的目的,簡(jiǎn)單一句話,歷史的目的是在將過去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價(jià)值,以供現(xiàn)代人活動(dòng)這資鑒?!爆F(xiàn)代古典文化研究,背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來(lái)越近,而是離民眾越來(lái)越遠(yuǎn),沒有予以新意義和新價(jià)值,仍是照搬古代的經(jīng)解,還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”,不過是不同時(shí)代的學(xué)者予以的新意義和新價(jià)值,用以服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)?,F(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該有新認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn),予以的新意義和新價(jià)值。著名學(xué)者顧頡剛說:“不同時(shí)代對(duì)孔子思想的闡述都不一樣,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的孔子?!?/p>

經(jīng)典該不該讀,問題不是經(jīng)典本身,而是對(duì)經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵,是要對(duì)古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí),以現(xiàn)念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中,唯一的先秦經(jīng)典是《論語(yǔ)》,人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語(yǔ)通譯》。我們不敢說此書有什么不對(duì),但可以肯定地說,此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時(shí)朝代服務(wù)的認(rèn)識(shí),而沒有用現(xiàn)念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典,自然是不讀為好。

我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)這本中國(guó)人心目中的圣書 ——《論語(yǔ)》。書中有一句話使人對(duì)孔子頗有微詞:子曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也?!睔v來(lái)認(rèn)為這表明孔子對(duì)少數(shù)民族的歧視,是典型的?,F(xiàn)在,各民族和睦共處,這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié),只會(huì)助長(zhǎng)。現(xiàn)在的讀來(lái)自然不合時(shí)宜。

且不說孔子作為周的臣民,是否會(huì)冒殺頭的危險(xiǎn)把中原稱為“諸夏”,但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí),把這章斷句為:“夷狄之有君,不如諸,夏之亡也?!币馑际钦f“夷狄都心中有君,不這樣(愛君尊君),是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國(guó)商所滅,商被臣國(guó)周所滅,是同樣的以下犯上,但孔子作為周的臣民,不便指責(zé)周,故只言夏,也是講得通的。后儒的解釋,原因想必是因?yàn)闅v朝歷代都是以下犯上取得天下,而不敢直解。

宋儒釋“中庸”為“不偏為之中,不易之謂庸”,已把中國(guó)人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。

對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)范文第3篇

所謂人文教育,其本質(zhì)在于人性教育,根本目的在于提升受教育者的思想境界,加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造,以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展,科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯,再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就,人們的教育觀念開始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜,人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中,科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為,為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要,讓學(xué)生立足于社會(huì),就必須使他們掌握特定的謀生技能,因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象,而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位,大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為,“教育活動(dòng)關(guān)注的是,人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn),以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成,質(zhì)言之,教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”[2]。這就告訴我們:教育的核心是人的教育,人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo),“重專業(yè),輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地,是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石,因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語(yǔ)言這一工具,認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得,語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此,目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是,教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理,要求學(xué)生死記硬背,對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括;學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的,機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程,教師教學(xué)效果不佳,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥,獸,草,木之名?!边@句話的意思是:“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢,詩(shī)可以激志,可以觀察社會(huì),可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱?!边@是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史,也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史,歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì),應(yīng)該是對(duì)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié),可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平;通過對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長(zhǎng)、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析,可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng);通過對(duì)作品的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力;另外,通過對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比,可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能,改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法,注重人文教育,使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華,“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人,實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

(一)分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu),增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈,中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu),尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如,向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí),不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用:奈良時(shí)代,漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代,使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代,首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等,并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ);平安時(shí)代初期,日本貴族文化興起,漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合,《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇,一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流,掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收,間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁,文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響,但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容;江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說的縮影,甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí),可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí),在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史,以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力,增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感,從而使學(xué)生樹立起民族自信心,增強(qiáng)民族自豪感。

(二)解讀日本古典名著,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì),審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解,更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系,對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程,同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件,但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的,是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里,人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn),從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中,教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透,奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石;通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀,陶冶學(xué)生的審美情操,拓展學(xué)生的審美視野,真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民,題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等,被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)?!度f(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露,他們熱愛山水,敬畏自然;忠于國(guó)君,奮勇征戰(zhàn);悼念死者,感傷離別;滿懷希望,追求自由。通過對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí),可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線,描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離,“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì),清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào),采取積極的創(chuàng)作態(tài)度,通過對(duì)自然和人事的描寫,創(chuàng)造了“明快”的世界,它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起,構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

(三)探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化,是文化的表征,是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng),它并非游離于文化系統(tǒng)之外?!比魏螘r(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此,在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中,不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究,而應(yīng)將其上升到文化層面,探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭,通過對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化,拓寬視野,并用廣闊的視角去比較中日文化的異同,從而加深對(duì)中日文化異同的理解,更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱為“雜合文化”,日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容,可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”,了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度,從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在,則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛,這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解,有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外,日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神,古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解,對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策

中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn),研究領(lǐng)域非常廣闊,是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后,沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義,對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效

前期,高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革,取得了一些成果,但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革,對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究,對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確,沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用,對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才,具有重要推動(dòng)作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇,未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革,從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施,有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力,提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國(guó)古代文化

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng),當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神,有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用??上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用,而隨著社會(huì)不文明行為的增加,課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段,缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革,對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革,在一定程度可以豐富課堂,提高課堂的活躍性,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段,或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法,勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒,不利于提高教學(xué)效率,達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究,不利于學(xué)生找到認(rèn)同感,學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確,在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上,沒有目的性,對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊,取得的效果鑒定不明確,都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng),缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少,更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能,很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn),高校古代文學(xué)教育由理論為主,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué),給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性,但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué),應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),通過觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù),雖然教學(xué)方式有所變化,但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展,對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí),缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品,這類作品一般是歷史傳唱,文學(xué)色彩濃厚,且具有廣泛代表性的,具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視,在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些,研究力量也強(qiáng)一些,各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院,開展國(guó)學(xué)教育,開始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評(píng)價(jià),對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí),在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些,平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng),列出必讀科目,將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià),在一定程度取得了一些效果,但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng),疲于應(yīng)付的思想還存在,筆記報(bào)告流于形式,取得的效果不明顯。

三、中國(guó)古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo),使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史,掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí),加深對(duì)中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解,提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)古代文學(xué)課程的基本要求,對(duì)于基本常識(shí)要熟練掌握,對(duì)于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國(guó)古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn),能運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述,在宏觀上掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施,利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍,現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段,以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前,讓學(xué)生很深入的了解,有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件,因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料,需要大量的背景材料,如果沒有便利的資源和條件,會(huì)極大增加教師的工作量,做出的多媒體資料借鑒意義也很有限,不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對(duì)資料的選取要本著實(shí)用,能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野,能夠形象的說明問題,有助于提高教學(xué)效果,克服過去單純的灌輸式的教育,不利于啟發(fā)學(xué)生的思維,不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展,讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí),深入的研究問題,活躍課堂氣氛,推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn),在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來(lái),通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段,展現(xiàn)在大學(xué)生面前,可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的興趣,能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。現(xiàn)階段,很多優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)被文化部門,廣電中心拍成了優(yōu)秀影片,在全國(guó)各大劇場(chǎng)進(jìn)行放映,這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑,使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí),激發(fā)研究的興趣。

(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀,將中國(guó)古代文學(xué)教育改革引向深入

對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)范文第5篇

從孔子興辦私學(xué),為門徒講授《詩(shī)經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始,中國(guó)古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個(gè)專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科,在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國(guó)特色。

在春秋時(shí)代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無(wú)類”“循循善誘”的教育原則。中國(guó)古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對(duì)于這些行之有效且經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展,時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對(duì)的教育對(duì)象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當(dāng)今的信息時(shí)代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識(shí)的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛國(guó)激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個(gè)值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí),在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個(gè)能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點(diǎn):

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國(guó)文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品,無(wú)論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國(guó)文學(xué)史,就是一部生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對(duì)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動(dòng)因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時(shí)代會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時(shí)不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩(shī)的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授,學(xué)生就難以理解中國(guó)文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時(shí)間里會(huì)由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時(shí),去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時(shí)候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),之后又結(jié)合現(xiàn)實(shí),將20世紀(jì)改革開放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對(duì)比,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)與感受談出來(lái)。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時(shí),教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩(shī)、背幾篇文章那么簡(jiǎn)單,古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點(diǎn)放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來(lái)審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時(shí)傳授給學(xué)生,把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念、新動(dòng)態(tài)及時(shí)介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己不僅是知識(shí)的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探求知識(shí)的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平??梢栽谡n外搞一個(gè)有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個(gè)平臺(tái)表述出來(lái)。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí),又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識(shí)的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生不但是教育的對(duì)象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性,教師應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時(shí),注意張揚(yáng)個(gè)性。近年來(lái),隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí),新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識(shí)的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識(shí)或以挑剔、審視的眼光去面對(duì)學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗(yàn)。研讀古代文學(xué)作品對(duì)人的審美意識(shí)的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動(dòng)的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗(yàn),從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椤雹?要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實(shí)現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時(shí)也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對(duì)賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對(duì)自然人生的無(wú)比熱愛之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實(shí)踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動(dòng)性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會(huì)提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時(shí)代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請(qǐng)三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜、頭緒紛繁,敘述起來(lái),須費(fèi)很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡(jiǎn)單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時(shí)間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上?!窌r(shí),主要針對(duì)其側(cè)面描寫的手法。這本來(lái)也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時(shí)為突出側(cè)面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場(chǎng)時(shí)的畫面用課件展示出來(lái),使學(xué)生通過生動(dòng)的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對(duì)此詩(shī)有全新的審美感受。