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哲學(xué)倫理學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：實踐哲學(xué)；倫理學(xué)；實踐意圖；本愿

自從伽達默爾接過了有海德格爾早期所提出而在后期又放棄了的“實存性解釋學(xué)”依賴你，哲學(xué)解釋學(xué)的存在論轉(zhuǎn)折就同當代實踐哲學(xué)的復(fù)興問題緊密相關(guān)。這就是說，哲學(xué)解釋學(xué)，不再是一種事關(guān)詮釋學(xué)方法或理解的技藝的純理論學(xué)科，而成為和人的生存意義追問相關(guān)聯(lián)的實踐理性問題。在伽達默爾這里，對實踐理性問題的反思，始終沒有在社會政治的層面提出解決方案，而是從根本上反思人類生活的可能條件，在與他人共在的沉浮中尋找生存的意義以及合理的生活形式。

一

國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般以伽達默爾的代表作《真理與方法》為標志，把他的學(xué)術(shù)思想分為前解釋學(xué)、解釋學(xué)和實踐解釋學(xué)三個階段。這種劃分的優(yōu)點是能讓人簡單方便地把握它的思想進程，但有個致命的缺陷，就是它非常容易造成一個錯誤的印象，以為伽達默爾的解釋學(xué)從前期到中期是倫理的，而只有到后期才是實踐的，所以有一個實踐的轉(zhuǎn)向。我們要說，這種看法是完全錯誤的。實際上，伽達默爾自己說的非常清楚“解釋學(xué)首先是一種實踐，是理解和達到理解的藝術(shù)”。他的大學(xué)生涯中的第一個學(xué)術(shù)講座，即1928年在馬堡大學(xué)講演的《論古希臘倫理學(xué)的概念和歷史》就特別明確的表現(xiàn)出他的哲學(xué)指向：我們自己的興趣本來就是實踐的，倫理學(xué)的實踐。

伽達默爾多次承認在他的學(xué)生時代主要是受尼古拉？哈特曼的影響，他也聽過舍勒的價值倫理學(xué)課程，但哈特曼的《倫理學(xué)》給他們青年學(xué)生的思想造成的激動和挑戰(zhàn)是無與倫比的。這其中的原因是無法簡單的從現(xiàn)象學(xué)的巨大影響來解釋的，因為一方面現(xiàn)象學(xué)實際上并不能滿足世界大戰(zhàn)后學(xué)生的精神需求，而且哈特曼對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)更多的是批評，而不是接受，伽達默爾在這些方面實際上是與哈特曼對立的。當時給伽達默爾帶來激動的，主要是哈特曼所致力于建構(gòu)的“批判的存在論”，他主要關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)實在的世界——而不是單純的現(xiàn)象世界——的結(jié)構(gòu)法則。這種批判的存在論哲學(xué)是從哈特曼自己的價值現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)“物質(zhì)世界的實踐的給予性”，確立“理想存在”的問題和地位，因此具有了存在論的實踐哲學(xué)的雛形。應(yīng)該說，這才是最激動伽達默爾思想的東西。

伽達默爾創(chuàng)建以實踐意圖為主導(dǎo)的解釋學(xué)的直接先導(dǎo)，當然還是海德格爾。大家知道，海德格爾在《存在與時間》中提出“實存性解釋學(xué)”概念，不是在“理解”和“解釋”的任何方法論意義上使用，它同唯心主義解釋學(xué)概念決裂的標志，就在于這種解釋學(xué)面對的不是什么可理解的對象，而是“實存的Dasein本身的不可理解性”。理解和解釋本身，不是被解說為主體的認知活動，而是作為Dasein“在——世界——中——存在”的一種生存特質(zhì)，所以，只有從實踐哲學(xué)出發(fā)，才有可能發(fā)現(xiàn)這種解釋學(xué)的真正任務(wù)。海德格爾后來放棄了這個概念，不是因為解釋學(xué)這一綱領(lǐng)無法向?qū)嵺`哲學(xué)推進，而是由于海德格爾意識到，他很難擺脫近代以來主體哲學(xué)先驗內(nèi)在性的糾纏。而伽達默爾之所以重新賦予這個概念以新的生命，乃是因為他從海德格爾的Dasein永遠是共在的結(jié)論中，發(fā)現(xiàn)了人類生存的真正機制，這有利于完成海德格爾后期通過批判現(xiàn)代技術(shù)對存在的遺忘所思想的存在的天命?？梢哉f，伽達默爾從海德格爾那里接受的這個實存性解釋學(xué)概念，是從存在論的實踐哲學(xué)意圖出發(fā)的。

伽達默爾之所以要把解釋學(xué)作為實踐哲學(xué)，首先一個最重要的原因，就是面對傳統(tǒng)崩潰的現(xiàn)實，科學(xué)技術(shù)以其獨霸一切的姿態(tài)，成為現(xiàn)代人物質(zhì)實踐和精神價值乃至思維方式的唯一航標。其次，既然是要把解釋學(xué)作為實踐哲學(xué)，那為什么不能以現(xiàn)代科學(xué)理論以及現(xiàn)代精神科學(xué)包括倫理學(xué)為基礎(chǔ)，而非要返回到古希臘的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)不可呢？原因在于，伽達默爾認為，不僅近代的科學(xué)理論造成了錯誤的以技術(shù)理性指導(dǎo)一切的錯誤的實踐模式，而且，近代以來的精神科學(xué)包括倫理學(xué)無不是以這種科學(xué)性為基礎(chǔ)的。所以，伽達默爾尖銳地指出：“期待現(xiàn)代科學(xué)及其發(fā)展能給我們提供某種新的倫理學(xué)，這顯然是不可思議的”。

二

由上面的分析可以看出，作為實踐哲學(xué)的解釋學(xué)與倫理學(xué)具有內(nèi)在的同一性。因為，解釋學(xué)的“實踐”不是任何現(xiàn)代的行為模式之一，而是最廣泛意義上的生活方式。而倫理學(xué)就是“有關(guān)正當?shù)纳罘绞降膶W(xué)問”。這樣，伽達默爾的倫理學(xué)的核心，就不是去尋求生活中的道德規(guī)范，而是努力理解，什么是符合人性的正當?shù)纳罘绞?。這實際上是自蘇格拉底開始的西方倫理學(xué)的原初的語義。在蘇格拉底那里，他思考的倫理問題既不是道德規(guī)范的奠基問題，也不是道德判斷的語義分析問題，而是更為本源的“美好的生活如何可能的問題”。海德格爾把這種從本源上對存在意義的思考本身叫做“本源的倫理學(xué)”。這正是伽達默爾解釋學(xué)的倫理學(xué)的形式特征。具體地說，所謂“本源倫理學(xué)”就是從基礎(chǔ)存在論對存在意義的追問，來確立倫理的根源。這一做法之所以成立，是因為倫理學(xué)與“存在”本來具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。西方“倫理學(xué)”概念是由ethos演變而來的，我們平時把ethos僅僅理解成風(fēng)俗、習(xí)慣，實際上遮蔽了它的本意。Ethos的本意是指人的居留之所，一種人性化的生存。在《存在與時間》等文章中，海德格爾的基礎(chǔ)存在論打開了通向這種本源的倫理學(xué)的道路，但我們依然可以懷疑他是否真的具有了某種“倫理學(xué)”。伽達默爾實際上正是接著海德格爾這里來發(fā)掘共在的生存論意義。從基礎(chǔ)存在論來闡發(fā)倫理學(xué)言，伽達默爾是海德格爾哲學(xué)的完成。作為“完成”他至少在兩方面推進把基礎(chǔ)存在論推進到倫理學(xué)。一是，盡管如海德格爾所說，對本真存在的本源之思就是倫理學(xué)，但只有當這種存在之思與人在具體生存處境中的“正當?shù)纳罘绞健甭?lián)系在一起，才是倫理的，伽達默爾自己就是在這種意義上來界定倫理學(xué)含義的；二是，孤獨的個體存在，沒有倫理意義，倫理的存在本源地是“共在”。“共在”不意味著“孤獨的主體共同存在”，而是說人的存在永遠都是“我們——存在”。

西方近代以來的倫理學(xué)實際上脫離了這個本意，伽達默爾極力重振古老的實踐哲學(xué)，實際上就是感嘆現(xiàn)代實踐生活脫離了倫理的本意，如孟子所說，“曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”。

哲學(xué)倫理學(xué)范文第2篇

開幕式由東北大學(xué)文法學(xué)院副院長杜寶貴教授主持。東北大學(xué)宣傳部部長丁義浩、遼寧省社科聯(lián)主席張沈立、遼寧省教育廳科技處處長陳濤、中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會理事長、清華大學(xué)哲學(xué)系主任盧風(fēng)教授、中國環(huán)境倫理學(xué)會會長、哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授、遼寧省高校思想政治理論研究會理事長、大連理工大學(xué)學(xué)院院長魏曉文、遼寧省政府發(fā)展研究中心副主任朱軍出席了開幕式并對研討會的召開表示熱烈祝賀。

在13日上午的大會報告階段，先后做主題報告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報告。

13日下午的分組討論會持續(xù)了三個多小時，與會專家、學(xué)者各抒己見，暢所欲言，展開了激烈的對話與爭鳴，現(xiàn)場氣氛熱烈，迭起，圍繞“生態(tài)文明與社會主義”這一會議主題進行了深入討論和充分交流。

哲學(xué)倫理學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞： 行動者網(wǎng)絡(luò)理論 經(jīng)濟地理學(xué) 對稱性原則

一、行動者網(wǎng)絡(luò)理論的基本理論

行動者網(wǎng)絡(luò)理論的英文全稱是Actor-network theory，通常被縮寫為ANT。它是20世紀80年代中期，由法國社會學(xué)家卡龍（Michel Callon）和拉圖爾（Bruno Latour）為代表的科學(xué)知識社會學(xué)家提出的理論。1986年，卡龍在“行動者網(wǎng)絡(luò)的社會學(xué)，電動車案例”一文中首先提出了這個新概念。文中，卡龍描述了法國電器公司（EDF）在1973年提出開發(fā)新型的電動車計劃（VEL）。這個計劃需要CGE公司來開發(fā)電池發(fā)動機和第二代蓄電池，要求雷諾公司負責(zé)裝配底盤、制造車身。另外，還要考慮消費者、政府部門、鉛蓄電池等社會甚至非社會因素。這些因素都是“行動者”，彼此共同構(gòu)成了相互依存的網(wǎng)絡(luò)世界。

這里的“行動者”可以指人，也可以指非人的存在和力量。拉圖爾直言，使用“actor”或“agent”并不對他們可能是誰和他們有什么特征做任何假定，他們可以是任何東西—可以是個體的或者民眾的、擬人的或非擬人的。“行動者網(wǎng)絡(luò)”中的“行動者”之間關(guān)系是不確定的，每一個行動者就是一個結(jié)點（knot或node），結(jié)點之間經(jīng)通路鏈接，共同編織成一個無縫之網(wǎng)。

在該網(wǎng)絡(luò)中，沒有所謂的中心，也沒有主—客體的對立，每個結(jié)點都是一個主體，一個可以行動的行動者，彼此處于一種平權(quán)地位。主體間是一種相互認同、相互承認、相互依存又相互影響的主體間性的相與關(guān)系。非人的行動者通過有資格的“代言人”（agent）來獲得主體地位、資格和權(quán)利，以致可以共同營造一個相互協(xié)調(diào)的行動之網(wǎng)。

傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的本體論是關(guān)于先于現(xiàn)實經(jīng)驗上實際存有的一般性的存在架構(gòu)。這種傳統(tǒng)意義下的本體論要解決的是存在的根本意義，是關(guān)于何者存在，在什么意義下我們說它存在等問題。因此是一種對存在的先驗狀態(tài)和根本架構(gòu)的探討，而實際經(jīng)驗只是在這些架構(gòu)中的特殊存有樣態(tài)。

二、行動者網(wǎng)絡(luò)視域下經(jīng)濟地理哲學(xué)思考

哲學(xué)是眾多學(xué)科的靈魂。要提升地理學(xué)的地位，就必須豐富地理學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵。

從國際地理學(xué)近現(xiàn)展來看，推動地理學(xué)實質(zhì)性進步的因素都與哲學(xué)有著直接關(guān)系，可以歸納出以下七個方面的表現(xiàn)或問題：①地理哲學(xué)的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，但基本問題尚不清晰；②地理哲學(xué)研究的主觀基礎(chǔ)和客觀基礎(chǔ)及重大問題缺乏必要的系統(tǒng)結(jié)論；③地理學(xué)的空間分析傾向帶來了地理思維的變化；④空間分析中地理學(xué)主體經(jīng)驗意識的喪失；⑤地理哲學(xué)中的時間和空間問題；⑥地理學(xué)中的“環(huán)境倫理”的研究剛剛起步；⑦我國的地理哲學(xué)是個薄弱領(lǐng)域。誠然，地理學(xué)研究需改變以往那種向其他學(xué)科引用與借鑒的局面。但目前地理學(xué)的發(fā)展狀況更需以開放的心態(tài)從其他學(xué)科汲取營養(yǎng)和理論，以構(gòu)建、擴展和豐富自身的理論體系及哲學(xué)體系。地理學(xué)研究離不開方法論，更離不開哲學(xué)。

人地關(guān)系始終是地理學(xué)的核心，反映在經(jīng)濟地理學(xué)上，即為人類的各類經(jīng)濟活動和地理環(huán)境之間的關(guān)系。ANT的廣義對稱性原則力圖對稱地看待自然和社會的作用?！拔覀兊膹V義對稱性原則不在于自然實在論和社會實在論之間的替換，而是把自然和社會作為孿生的結(jié)果，當我們對兩者中的一方更感興趣時，另一方就成了背景”。從這個視角來看，人類的各類經(jīng)濟活動和地理環(huán)境之間的關(guān)系應(yīng)該被對稱考慮，過分地強調(diào)一方而輕視甚至忽視另一方都是不可取的。經(jīng)濟活動和地理環(huán)境是和諧共生的，這就在哲學(xué)層面上深化了經(jīng)濟地理學(xué)對人地關(guān)系的認識。長期以來，地理學(xué)的綜合性僅停留或徘徊在宏觀設(shè)計的層面上，而沒有或很少從微觀方面加以運用。從ANT視角來看，這是地理學(xué)綜合性的癥結(jié)所在。經(jīng)濟地理學(xué)應(yīng)該在其微觀領(lǐng)域強化其綜合性，而且ANT也把宏觀和微觀對稱考慮，把宏觀和微觀綜合起來思考，理應(yīng)成為經(jīng)濟地理學(xué)的追求，這種綜合性具有更高層次。

ANT至少采用了兩種思維方式，即關(guān)系思維和過程思維。首先，Latour將關(guān)系思維引入社會學(xué)的分析中。行動者網(wǎng)絡(luò)理論顛覆了傳統(tǒng)的認識論觀念，強調(diào)關(guān)系性的思維。在網(wǎng)絡(luò)中將人與非人置于同等地位，自然與社會不再是巍然屹立認識論中的兩極。要在人與非人、自然與社會的互生的關(guān)系中尋求社會的穩(wěn)定點。這一思想引起了很多學(xué)者的共鳴，成為20世紀后期整個哲學(xué)界的一個重要潮流。其次，ANT將過程思維引入對科學(xué)的研究中。行動者網(wǎng)絡(luò)理論描述的是一種動態(tài)關(guān)系，要求我們追隨行動中的科學(xué)?？茖W(xué)是一連串的行動，是形成科學(xué)、制造結(jié)論和物品的過程。強調(diào)我們對科學(xué)的研究必須以科學(xué)知識生產(chǎn)者的當下活動為出發(fā)點，或者說要跟蹤科學(xué)家們構(gòu)造科學(xué)知識的動態(tài)過程。這種對科學(xué)研究的過程分析，溝通了知識生產(chǎn)者（科學(xué)家）和生產(chǎn)成果（科學(xué)知識），避免了科學(xué)研究的黑箱化。這無疑是我們理解科學(xué)事實的更先進的方法。Latour對科學(xué)知識進行的人類學(xué)研究的意義就在這里。

三、結(jié)語

地理學(xué)是一門研究地球表層自然要素與人文要素相互作用與關(guān)系及時空規(guī)律的科學(xué)。相應(yīng)的，經(jīng)濟地理學(xué)主要探究人類經(jīng)濟活動與自然環(huán)境之間的相互作用與關(guān)系及時空規(guī)律。人類經(jīng)濟活動與自然環(huán)境之間的相互作用與關(guān)系貫穿經(jīng)濟地理學(xué)研究的始終，在經(jīng)濟地理學(xué)中處于核心的地位。按照傳統(tǒng)觀點，人類經(jīng)濟活動由于其活動主體的主觀性而構(gòu)成主觀地理空間，自然環(huán)境則構(gòu)成客觀地理空間。而ANT則消除了人類與非人類、自然與社會的二元對立，對稱地思考人類與非人類、自然與社會的相互關(guān)系，并提出了準客體的概念，即主客體間的雜合性。

地理空間不僅僅是地理事物和人類經(jīng)濟活動充填的地表空間，而且這些地理事物和人類經(jīng)濟活動通過相互關(guān)聯(lián)并形成地理空間結(jié)構(gòu)，即地球表層系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在ANT視域下是一種“無縫”的行動者網(wǎng)絡(luò)。這種結(jié)構(gòu)是人地關(guān)系的具體化，表現(xiàn)為主觀地理空間與客觀因素的相互關(guān)聯(lián)。主觀地理空間是人類在地表的活動空間，其載荷是人類；客觀地理空間是人類的地理環(huán)境空間，其載荷是地理環(huán)境所提供的各種資源因素或災(zāi)害因素。在地球表面，主觀地理空間與客觀地理空間在范圍上可重合也可以不重合，這種關(guān)系是人地關(guān)系的具體體現(xiàn)。根據(jù)ANT的廣義對稱性原則，應(yīng)把自然環(huán)境置于與人類行動者平等的認識論地位，經(jīng)濟地理學(xué)理論的正確認識不僅取決于人類行動者，而且取決于客觀自然環(huán)境，取決于人類經(jīng)濟活動和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和控制。

本文基于一個廣泛流行又視角獨特的理論視域—行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT），對經(jīng)濟地理學(xué)進行了初步的哲學(xué)思考和探索。應(yīng)該看得到，雖然ANT能夠為經(jīng)濟地理學(xué)提供一個獨特有效的思維視角，但由于不同學(xué)者站在不同角度和立場對ANT本身有著多種理解，用它作為一種工具來思考經(jīng)濟地理學(xué)甚至指導(dǎo)地理實踐必然會存在爭議。即便如此，用ANT這樣一種獨特新穎的理論工具來進行經(jīng)濟地理學(xué)哲學(xué)思考也是一個有益嘗試。

參考文獻：

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哲學(xué)倫理學(xué)范文第4篇

這種根于身體的哲學(xué)本體論，除了表現(xiàn)在中國古人對宇宙的終極性思考不是發(fā)端于對世界的“驚奇”而是始于對人自身人身處境的“憂患”之外，還集中地表現(xiàn)在其以一種“切己自返”和“返身而誠”的方式，把人自身的身體看作是宇宙真正的起點和本源。在作為中國哲學(xué)源頭的古老的《易經(jīng)》中，這種宇宙真正的起點和本源就是所謂的“太極”。“太極”的“太”字即為“大”字的引申義。而“大”字按許慎《說文》，其為象形字，即像直立的首、手、足皆具的人的身體形狀。這一字形在中國古代的甲骨文和后來的銅器銘文中都得到了有力的印證。因此，該詞源學(xué)的考察表明，對于去今已遠的中國古人來說，其是通過一種所謂的“依形軀起念”的方式來構(gòu)造自己的宇宙理念，故形上之太極恰恰以形下之人身得以體現(xiàn)。而要真正理解這一“下學(xué)可以上達”的奧秘，就不能不涉及到中國古人對“身體”概念的獨特的理解，以及我們稱之為一種所謂的中國式的“身體現(xiàn)象學(xué)”理論。

中國古人之于“身體”概念理解的獨特性在于，與西方人那種作為純粹物理對象的軀體不同，對于中國古人來說，身體之身除作為物理對象的軀體之外，正如古漢語“身”字字義所表明的那樣，還兼有突出的“親自”、“親身”和“親自體驗”等等內(nèi)涵。因此，在這里，我們毋寧說看到中國古人對身體的一種現(xiàn)象學(xué)式的還原。經(jīng)此還原，一方面，身體由一種異已的存在回到了本已的存在；另一方面，這種還原又同時保持著現(xiàn)象的充盈豐滿而不犧牲身體的外部具體體現(xiàn)。因此，這一中國式的身體概念的推出本身就代表了對人類哲學(xué)史上種種二元論學(xué)說的克服和消解，它把諸如人與物，內(nèi)在與外在、主觀與客觀、本我與非我等對立項經(jīng)由一種親身性的身體真正融為一體。而宋儒張載所謂的“我體物未嘗遺，物體我知其不遺也”（《張子正蒙·誠明》）的論斷，以及為中國古代眾多哲人所大力闡揚的那種中國哲學(xué)特有的“天人合一”的思想，其實正是以這種現(xiàn)象學(xué)式的身體概念為其真正濫觴。實際上，在中國哲學(xué)中，這種現(xiàn)象學(xué)式的物我合一的身體也即一種“體用不二”的身體。這同時也意味著，對于中國古人來說，身體已不再局限為我的七尺血肉之軀，而是作為一種現(xiàn)象學(xué)意義上的非實體化的“潛在的身體”，也即“可能活動的身體”，以一種“借用顯體”的方式經(jīng)由行為向無窮無盡的大千世界顯現(xiàn)和開放，乃至于世界的萬事萬物都被視為是人身體行為的“目的論的項”，乃至于“人身雖小，暗合天地”，整個宇宙都被視為人自身的身體場。而《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一永遠“未濟”的宇宙圖式，與其說是對宇宙本身既定的客觀規(guī)律的揭示，不如說恰恰是對于人之“挺身于世界”、人身向宇宙身生成這一生命之旅的彰顯。

值得注意的是，中國古代的根于身體的宇宙論學(xué)說不僅表現(xiàn)為把人自身的身體視為宇宙的起點和本源，而且還突出地表現(xiàn)為以人自身的身體的發(fā)生生成機制來解讀宇宙本身的發(fā)生生成機制。這最終導(dǎo)致了在所謂“陰陽哲學(xué)”的名下，中國古人從人的“男女之道”推出“宇宙之道”這一中國哲學(xué)的哥白尼式發(fā)現(xiàn)。也就是說，對于中國古人來說，既然把宇宙看作是根于人的身體的宇宙，看作是人身體的化身，那么對人身體何以生成、何以可能的解答其實就是對宇宙本身何以生成、何以可能的根本解答。這樣，“身體發(fā)膚，受之父母”，人之身體來自男女這一發(fā)生學(xué)的原理其實就不僅是對人的身體何以生成、何以可能的解答，同時也是對宇宙本身何以生成、何以可能的解答。因此，對于中國古人來說，宇宙的“原發(fā)生命機制”并非遙不可及、深不可測的東西。相反，“易則易知”，它就以一種身體體驗的方式下學(xué)而上達地體現(xiàn)在“造端于男女”這一夫婦之愚里。故男女之道不僅代表了人自身生命的發(fā)端，而且也從中徑直開出了關(guān)于宇宙何以鴻蒙初啟、何以開天辟地這一中國古代哲學(xué)的“創(chuàng)世紀”的宣言。明白了這一點，我們就不難理解為什么中國古老的《易經(jīng)》不啻可被視為人類最早的“性學(xué)”經(jīng)典。從指代男根女陰的陰陽兩爻，到《系辭傳》中的“夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”這一性活動的直白，這些被今之道學(xué)家們視為“不正經(jīng)”而三緘其口的“身體書寫”，竟堂而皇之地登上中國古代首經(jīng)的堂殿以至于成為中國哲學(xué)的“核心語言”。同時，明白了這一點，我們就不難理解為什么在中國古代哲學(xué)中“天地”與“男女”相提并舉且作為不易之論而業(yè)已成為老生常談。所謂的“乾道成男，坤道成女”（《系辭上傳》），所謂“天地絪緼，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”（《系辭下傳》），以及“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸》）如此等等都無不表明了這一點。因此，在中國古代哲學(xué)中，正是基于這一徹底的泛性主義宗旨，男女之性既“至大無外”地被推廣到整個宇宙，又“至小無內(nèi)”地被還原到每一個個人。中醫(yī)理論堅信每一個體身體生命都可陰陽辯證即后者的印證，以至于有西方學(xué)者在研究中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》后不無詫異地驚呼，黃帝的身體竟是雙性同體的，這樣，西方人的“性別”概念就成了“錯誤的名詞”。

綜上所述，就中國古代的宇宙論學(xué)說而言，無論是其有關(guān)本源問題的理解，還是其有關(guān)發(fā)生機制的認識都無不系于身體，該學(xué)說與其說是一種基于思維和研究存在是什么的所謂的“存在的哲學(xué)”，不如說是一種根于身體和研究生命如何可能的所謂的“生活的哲學(xué)”。這也充分說明了何以中國古人的終極性思考始終與身體性思考難分難舍地糾纏在一起，致力于所謂“安身”、“守身”、“貴身”、“返身”、“省身”的問題永遠是古之賢哲的第一等事，而對執(zhí)迷于身外之物”的那種所謂的“以身為殉”的原始的焦慮始終使其憂心忡忡。同時，也正是從這種身體主義的宇宙論出發(fā)，才使中國古代“世道”同于“醫(yī)術(shù)”之說得以成立，孫思邈言“不知易者，不足以言大醫(yī)”，古人云“不為良相，則為良醫(yī)”。人們看到，后現(xiàn)代主義者尼采所謂的哲學(xué)就是醫(yī)學(xué)或生理學(xué)這一在西人眼里驚世駭俗之論，其實對于中國人來說卻了無新意，早已被中國古人目為不言而喻的自明之理。

哲學(xué)倫理學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國企業(yè)；管理倫理；管理哲學(xué)

中圖分類號：C93文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0025-03

管理學(xué)應(yīng)用于社會方方面面，政府、企業(yè)、學(xué)校等，幾乎每個機構(gòu)或社會組織都是以管理為運行基礎(chǔ)的。而企業(yè)管理作為管理的縮影，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最為緊密，也是管理問題表現(xiàn)最為具體的層面。故本文以企業(yè)管理為研究范疇，從實踐應(yīng)用角度探究管理倫理與哲學(xué)問題。

一、管理倫理與管理哲學(xué)的關(guān)系

管理倫理與管理哲學(xué)是管理實踐中不可或缺、相輔相成的兩大利器。管理倫理是企業(yè)進行管理實踐的各種標準、規(guī)范和原則。而人是管理體系、管理制度的實際執(zhí)行者。從企業(yè)管理角度來看，“企業(yè)要生存，就離不開人和事，無人何以成事，無事何以斷人，歸根結(jié)底，管理離不開人。”[1]也就是說，管理既管“事”，也管“人”。具體來講，管“人”實際上是管理人的“思想”。而解決思想問題，則要靠哲學(xué)。尤其在中國這樣一個注重道德和倫理的社會，企業(yè)管理不僅要管好事，更要管好人，實現(xiàn)倫理與經(jīng)濟的內(nèi)在統(tǒng)一，用道德范式和哲學(xué)思想來提升管理的藝術(shù)水準?？梢?，管理倫理學(xué)與哲學(xué)密不可分、相伴而行。

（一）管理倫理的內(nèi)涵

管理倫理，即企業(yè)管理過程中的倫理道德建設(shè)?！捌髽I(yè)在追求可持續(xù)發(fā)展過程中，不僅要獲取經(jīng)濟利益，更重要的是用倫理道德來約束自身的經(jīng)營行為，承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任?！盵2]

企業(yè)實施倫理管理，一方面是來自企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。隨著企業(yè)經(jīng)濟地位和社會地位的提升，在追求經(jīng)濟利益的同時，社會效益對企業(yè)的驅(qū)動力越來越大。它不僅關(guān)系到企業(yè)打響知名度，更可幫助企業(yè)樹立“誠信、仁義”的外在形象。因此，很多企業(yè)開始關(guān)注倫理管理，從內(nèi)部管理向外部形象管理拓展。另一方面是來自社會發(fā)展的外在需求。隨著社會文明發(fā)展，經(jīng)濟成為社會的主要行為，其在社會發(fā)展中所占據(jù)的地位也越來越重要。企業(yè)行為已逐漸對社會倫理觀念產(chǎn)生影響。甚至一些企業(yè)的不法經(jīng)營行為不僅影響到人民生命財產(chǎn)安全，更直接挑戰(zhàn)具有五千年文明的社會倫理觀念。故規(guī)范企業(yè)的倫理行為，有助于建立健康有序的社會主義市場經(jīng)濟體制，有助于建立和諧社會。

（二）管理倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)

管理是一門智慧的藝術(shù)。管理哲學(xué)既是對管理本質(zhì)的反思，也是對管理科學(xué)元問題的考察與反思。管理行為發(fā)生、發(fā)展的各個階段都會涉及到管理哲學(xué)問題。從廣義的管理哲學(xué)來看，企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)核，是企業(yè)統(tǒng)一戰(zhàn)略思想、提升員工整體素質(zhì)的基礎(chǔ)。它貫穿于企業(yè)倫理管理的各個環(huán)節(jié)。從狹義的管理哲學(xué)來看，企業(yè)管理哲學(xué)是指企業(yè)最高管理者所奉行的管理信仰，其價值觀和世界觀將影響整個企業(yè)的倫理管理方式與發(fā)展方向。管理哲學(xué)影響了企業(yè)家的決策能力與決策因素?？梢哉f，管理倫理是建立在管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。

二、“以人為本”哲學(xué)理念下的人力資源倫理管理

“人才永遠是企業(yè)核心競爭力的第一要素。”[3]人力資源管理是企業(yè)管理核心，關(guān)系到企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的命脈。當今市場是人才競爭的市場，優(yōu)秀企業(yè)不僅人才濟濟，更能夠有效管理人才。這就是“以人為本”的人力資源偷管理。

（一）企業(yè)人力資源倫理問題

人力資源管理實質(zhì)上是企業(yè)道德規(guī)范與原則踐行的過程，是企業(yè)強化執(zhí)行力、追求效益與效率的前提，也是構(gòu)建企業(yè)核心價值觀的重要工程，“它為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障”[4]。當然，人力資源管理的核心問題是實現(xiàn)“以人為本”的倫理管理制度。但在實際管理過程中，實現(xiàn)這一點存在一定的難度。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人力資源倫理管理缺失現(xiàn)象嚴重。從企業(yè)角度來看，“以人為本”的用人理念還僅僅停留在口號階段，真正理解這一理念并付諸實踐還需加以時日；且企業(yè)內(nèi)部人力資源倫理管理中缺乏足夠的人文關(guān)懷，人際冷漠現(xiàn)象嚴重。從人才競爭角度來看，公平競爭意識淡漠，非正當競爭手段被合理化，甚至成為一些企業(yè)盛行的風(fēng)氣，導(dǎo)致很多企業(yè)人才流失現(xiàn)象嚴重。

（二）企業(yè)人力資源倫理管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

企業(yè)人力資源倫理管理主要基于兩個方面：其一為“以人為本”原則，即企業(yè)以人才為最高價值觀，企業(yè)管理者善待人才、重視人才、關(guān)愛人才，肯定人才在企業(yè)經(jīng)營中的作用與價值；其二為“公平競爭”的基本倫理原則，這是人才競爭的起點，而無論競爭過程中還是競爭結(jié)果，也都要堅持這一原則，以避免企業(yè)出現(xiàn)“任人唯親”的現(xiàn)象。

我國哲學(xué)思想向來重視人才的教育與培養(yǎng)。特別是儒家哲學(xué)思想更是將人才的培養(yǎng)細化為“治國、齊家、修身、為政”等方面，成為我國古代人力資源倫理管理的楷模與經(jīng)典。儒家學(xué)說處處強調(diào)“人本”思想，把人視為管理與被管理的核心，為后世人力資源倫理管理奠定了基調(diào)。而墨家哲學(xué)思想也對人才培養(yǎng)提出了相應(yīng)的論調(diào)，它強調(diào)“兼愛、尚賢”思想，都是主張對人才的愛惜與尊重。時至今日，很多企業(yè)在人力資源倫理管理中仍然要借鑒我國古代哲學(xué)思想，并以此為人力資源管理制度構(gòu)建的基礎(chǔ)。

（三）“以人為本”哲學(xué)理念下的人力資源倫理管理

實質(zhì)上，企業(yè)人力資源倫理管理中最大的困境即是“引才、育才、用才、留才”四項，做好這四項即可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供強有力的后援保障。

將我國傳統(tǒng)人才觀念“以人為本”作為人力資源倫理管理的核心思想。所謂“引才”即是指企業(yè)積極塑造“愛才、惜才”的人力資源倫理形象，為人才提供完善的培養(yǎng)計劃和晉升路徑，以吸引更多人才；所謂“育才”，不僅包括企業(yè)為人才提供的培訓(xùn)計劃，更需要企業(yè)具備良好的人力資源倫理管理氛圍，以促使人才自我培養(yǎng)；所謂“用才”，即做到“人盡其才”，用“專業(yè)人士”來做“專業(yè)工作”，給人才更多空間與更高的工作自由度；所謂“留才”，是指為人才解決生活困難，消除人才的后顧之憂，全身心地投入企業(yè)建設(shè)，且制定完備的晉升與獎勵政策，提高人才的工作積極性。

三、“以誠信為本”哲學(xué)理念下的經(jīng)營倫理管理

經(jīng)營戰(zhàn)略是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)核，是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。而經(jīng)營戰(zhàn)略是以經(jīng)營倫理管理為基礎(chǔ)制定的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本。然而追求利益最大化又是企業(yè)所追求的終極目標，在這條永無終點的路上，保持企業(yè)經(jīng)營行為不出軌的秘訣即是堅持經(jīng)營倫理管理。

（一）企業(yè)經(jīng)營倫理問題

在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)的經(jīng)營管理觀念也隨著市場環(huán)境的變遷而不斷進行調(diào)整，以適應(yīng)瞬息萬變的市場環(huán)境，使企業(yè)保持良好的生存發(fā)展狀態(tài)，遠離經(jīng)營管理困境。但在實際經(jīng)營過程中，企業(yè)很難不越界、不出軌。一是產(chǎn)品質(zhì)量問題，一些企業(yè)的產(chǎn)品以次充好，欺騙消費者；二是價格欺詐問題，企業(yè)之間相互串聯(lián)，哄抬產(chǎn)品價格，或故意以“跳樓價”等低價格吸引消費者，實際上虛報產(chǎn)品原價格，以損害消費者利益來謀求企業(yè)利益的最大化，還有一些企業(yè)采取不同消費者索取不同價格的方式，尤其對外來消費者實行歧視價格，欺騙消費者；三是企業(yè)采取不正當競爭手段，比如傾銷、直銷等壟斷或侵犯消費者隱私權(quán)的經(jīng)營策略，以謀求經(jīng)濟利益；四是虛假廣告和傳銷行為，不僅欺騙消費者，更損害了同行業(yè)企業(yè)的利益。

（二）企業(yè)經(jīng)營倫理管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

企業(yè)經(jīng)營活動是社會的主要經(jīng)濟活動，而企業(yè)經(jīng)營倫理又是社會經(jīng)濟倫理的重要形式，屬于倫理道德范疇。從行業(yè)內(nèi)部來講，企業(yè)之間遵循公平、公正競爭原則，是倫理道德準則必須執(zhí)行的一項，是企業(yè)“誠信”競爭的表現(xiàn)；從外部經(jīng)營來看，無論產(chǎn)品質(zhì)量還是規(guī)范定價都是企業(yè)“誠信”經(jīng)營的表現(xiàn)，是企業(yè)爭取客戶忠誠度、構(gòu)建品牌形式的關(guān)鍵。

我國哲學(xué)體系中對經(jīng)濟倫理思想也有過諸多評述。儒家學(xué)說倡導(dǎo)的“義利觀”講求“仁、義、禮、智、信”五個道德規(guī)范。特別講求“信”，即誠信，不僅作為個人在社會上安身立命的根本，也作為企業(yè)生存發(fā)展的根本之道。墨家學(xué)說倡導(dǎo)的“義利觀”講求“兼相愛、交相利”。與儒家抑“利”相反，墨家言“利”，但強調(diào)獲利應(yīng)在“愛人”和“利人”之間，單純的“利人”觀不可取。時至今日，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念仍在影響我國企業(yè)的經(jīng)營倫理，特別是“誠信”觀念，不僅是全社會提倡的全民素質(zhì)，也使更多企業(yè)從中受益。

（三）“以誠信為本”哲學(xué)理念下的經(jīng)營倫理管理

在對內(nèi)經(jīng)營倫理管理上，“誠信”符合我國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，是企業(yè)與員工之前是建立良好雇傭關(guān)系的基礎(chǔ)，是企業(yè)招徠人才、挖掘人才、培育人才的基礎(chǔ)，是企業(yè)構(gòu)建透明管理體制的基礎(chǔ)。在對外經(jīng)營倫理管理上，“誠信”經(jīng)營理念適應(yīng)當前我國國情，也是企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境下生存發(fā)展之本，企業(yè)用誠信來塑造企業(yè)品牌形象，有利于企業(yè)招徠更多的客戶，與同業(yè)間建立良好的互助合作關(guān)系，以應(yīng)對更大、更兇猛的市場經(jīng)濟風(fēng)浪。

四、“以發(fā)展為本”哲學(xué)理念下的生態(tài)倫理管理

企業(yè)在保障生產(chǎn)經(jīng)營活動正常運轉(zhuǎn)的同時，還需兼顧自然生態(tài)環(huán)境的保護與維持，減少資源損耗，降低環(huán)境污染，為企業(yè)生存發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。所以，企業(yè)經(jīng)營發(fā)展既要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，也要遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律。

（一）企業(yè)生態(tài)倫理問題

企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動本質(zhì)上是與自然環(huán)境進行物質(zhì)或信息交換的過程。故企業(yè)所有生產(chǎn)經(jīng)營活動都需以生態(tài)環(huán)境為保障，其生產(chǎn)經(jīng)營中所需的物質(zhì)或信息，或直接、或間接地取自生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，企業(yè)對生態(tài)環(huán)境的依賴程度是其他任何因素所無法比擬的。但在實際生產(chǎn)經(jīng)營活動中，由于一些企業(yè)的不法行為、不正當競爭等因素，使得另一些企業(yè)不得不向生態(tài)環(huán)境索取更多的物質(zhì)或信息，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，如大氣污染、水污染等，甚至導(dǎo)致了資源危機。

透過這些生態(tài)問題現(xiàn)象，究其原因是企業(yè)生態(tài)倫理管理不當造成的。一方面，我國在改革開放初期，為使經(jīng)濟迅速得到發(fā)展，不得不采取資源換產(chǎn)品的經(jīng)營戰(zhàn)略。盡管工業(yè)化進程加速了經(jīng)濟發(fā)展，但企業(yè)被迫放松生態(tài)倫理管理，其結(jié)果必然帶來了環(huán)境污染，這是經(jīng)濟發(fā)展中無可避免的一對矛盾體；另一方面，我國在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，企業(yè)為生存發(fā)展，過多考慮自身成本，而忽略社會成本，甚至部分企業(yè)將治理環(huán)境污染的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，既擾亂了市場，又鉆了法律的空檔，使政府生態(tài)倫理管理失靈。

（二）企業(yè)生態(tài)倫理管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)倫理實質(zhì)上是環(huán)境倫理，其內(nèi)涵是協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)的關(guān)系，這是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。哲學(xué)提出在辯證唯物主義視角下認識人與自然之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。特別是在當今的工業(yè)社會，企業(yè)在追求生存與發(fā)展的同時，不得已與自然生態(tài)走上了背道而馳之路。可以說，人類在虐待自然生態(tài)的過程中追求經(jīng)濟利益的最大化。

而在我國傳統(tǒng)文化中，生態(tài)倫理思想占有極其重要的地位，是我國古代哲學(xué)體系中的重要組成部分。儒家哲學(xué)思想核心是“仁”，即“仁者愛人”及更高境界的“天人合一”思想。用現(xiàn)代哲學(xué)思想來解釋，即追求人與自然的和諧統(tǒng)一，將此作為社會穩(wěn)定發(fā)展的根基。道家哲學(xué)思想核心是“道”，追求“自然無為”和“道法自然”之道。道家哲學(xué)追求養(yǎng)息之本，注重對自然生態(tài)環(huán)境的保護，強調(diào)人應(yīng)當順應(yīng)自然乃是“道”。這是生態(tài)倫理管理的高級境界，強調(diào)企業(yè)發(fā)展不但要遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，更應(yīng)視自然生態(tài)規(guī)律為前提，無視生態(tài)倫理管理的企業(yè)必將受到自然的懲罰。

（三）“以發(fā)展為本”哲學(xué)理念下的生態(tài)倫理管理

任何企業(yè)活動都離不開自然生態(tài)環(huán)境。這是人類與自然密不可分的關(guān)系決定的。從企業(yè)生存發(fā)展的戰(zhàn)略高度來看，對大自然的開發(fā)與利用應(yīng)立足長遠發(fā)展。一些企業(yè)只顧眼前蠅頭小利、動搖人類生存之本的做法，實不可取。

儒家哲學(xué)思想講求的“四時行焉，百物生焉”更加深刻地道出了生態(tài)倫理管理的本質(zhì)，即作為企業(yè)對自然的索取需以發(fā)展為本，不可欲取欲求，需給自然萬物以休養(yǎng)生長之機，才能保障社會資源源源不斷地為企業(yè)所用。而道家哲學(xué)思想所追求的“知足知止，可以長久”，也道出同理，強調(diào)人類就克制對自然環(huán)境的索求欲望，追求經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)以保護環(huán)境為前提，才是人類生存的長久之道。

可見，經(jīng)濟效益與社會效益不應(yīng)成為矛盾體，反而是統(tǒng)一的、相輔相成的關(guān)系。企業(yè)肩負推動社會發(fā)展的重任，不僅僅推動經(jīng)濟發(fā)展就能實現(xiàn)，更重要的是保持社會經(jīng)濟的長久發(fā)展，這就不得不發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系。作為企業(yè)來講，構(gòu)建“以發(fā)展為本”的生態(tài)倫理管理體系，建立“綠色供應(yīng)鏈”，推進企業(yè)生態(tài)經(jīng)營模式，是推動企業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

總之，在管理過程中，管理倫理與哲學(xué)問題總是相伴而行的。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展離不開管理，而管理體系的三大框架“人力資源、經(jīng)營、生態(tài)”所存在的問題，即為管理倫理問題。人力資源的管理倫理強調(diào)“以人為本”，經(jīng)營管理倫理強調(diào)“以誠信為本”，生態(tài)管理倫理則強調(diào)“以發(fā)展為本”，這三種管理模式都以哲學(xué)理念為根基，以哲學(xué)觀念為核心思想。故中國管理實踐既離不開管理倫理的道德規(guī)范，也需要管理哲學(xué)的思想引導(dǎo)。

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