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中醫(yī)藥文化的起源范文第1篇

中醫(yī)藥學(xué)是中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的合稱，其側(cè)重反映的是中醫(yī)和中藥兩者是共同發(fā)展，密不可分的關(guān)系。中醫(yī)藥學(xué)不僅是我國(guó)的三大國(guó)粹之一，在腫瘤、病毒性疾病、老年病、疑難雜癥等疾病的治療領(lǐng)域保持優(yōu)勢(shì)。

1.1中醫(yī)藥學(xué)的起源發(fā)展史

中醫(yī)藥的起源是由于人類生存的本能需要，自從人類誕生之后，隨之而來的疾病和傷痛自然就需要醫(yī)藥知識(shí)和醫(yī)學(xué)技能來治療傷痛和疾病，那么就有了后來的中醫(yī)藥學(xué)。有了中國(guó)人，當(dāng)然就有了中醫(yī)藥學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)是起源于原始社會(huì)的，是勞動(dòng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)、在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中一點(diǎn)一滴積累下來的，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代是中醫(yī)學(xué)的萌芽階段，到春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期則是中醫(yī)理論體系的奠基階段，而晉至隋唐，則是中醫(yī)學(xué)分化、融合和發(fā)展階段，宋至金、元時(shí)期，則是學(xué)派涌現(xiàn)、理論突破階段，后來的明、清時(shí)期，則是綜合集成和深化階段，到了、中華人民共和國(guó)的成立，則是中醫(yī)學(xué)從低谷中向更高的地方飛去。歷經(jīng)遠(yuǎn)古時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、明、清等時(shí)期，中醫(yī)藥學(xué)無論是在人體結(jié)構(gòu)、生理、診法、辨證等基礎(chǔ)理論方面，還是中藥在臨床運(yùn)用等各個(gè)領(lǐng)域都有著令人羨慕的豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。最早的醫(yī)學(xué)巨著就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而最早的藥學(xué)巨著則是《神農(nóng)本草經(jīng)》。

1.2中醫(yī)藥學(xué)的基本特點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)就是整體觀念和辨證論治。所謂的整體觀念也就是整體思維方法在中醫(yī)學(xué)理論中的體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)人們?cè)谟^察、分析、研究和解決問題的時(shí)候，必須要時(shí)刻注重事物本身所存在的統(tǒng)一性、完整性和關(guān)聯(lián)性。普遍認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然界息息相關(guān)，人與社會(huì)密不可分，這種機(jī)體的自身整體性和內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性的思想，稱為整體觀念。這一整體觀念思想始終貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、診斷、治療和養(yǎng)生等各個(gè)方面。所謂的辨證論治也就是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)對(duì)疾病的一種特殊的研究和處理方法。中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的過程，就是辨證論治的過程。

2.中醫(yī)藥文化

作為中華文明瑰寶的中醫(yī)藥學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)今唯一的仍在發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)。中醫(yī)藥學(xué)在發(fā)展過程中，不斷汲取哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、歷史、軍事等多種自然和人文學(xué)科的知識(shí)，同時(shí)又融進(jìn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神。

2.1中醫(yī)文化

中醫(yī)文化具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。中國(guó)文化最早就是以宇宙和生命的內(nèi)在的統(tǒng)一性為出發(fā)點(diǎn)，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對(duì)這一源頭思想的肯定和發(fā)揚(yáng)。如此強(qiáng)烈的意識(shí)表現(xiàn)在中醫(yī)文化當(dāng)中，這種寓創(chuàng)作于解釋，寓創(chuàng)新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性。中醫(yī)文化具有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性。這種實(shí)用理性滿足于對(duì)事物的籠統(tǒng)的模糊的整體直觀的把握，中醫(yī)學(xué)是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用理性精神的最完美的體現(xiàn)，中醫(yī)理論的發(fā)展總是隨著臨床醫(yī)學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。中醫(yī)文化是有機(jī)的自然主義。有機(jī)的自然主義即“天人合一”，這種有機(jī)的自然觀使得幾千年的中醫(yī)文化經(jīng)久不衰。

2.2中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵及其核心價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部分是以陰陽、五行為代表的哲學(xué)思想，以道家為代表的養(yǎng)生學(xué)，以易學(xué)為代表的天文學(xué)和地理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)理論融合而成的其他理論。這些理論共同形成了中醫(yī)藥學(xué)的文化背景和知識(shí)基礎(chǔ)。而中醫(yī)文化背景和現(xiàn)實(shí)臨床結(jié)合，便產(chǎn)生了獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，由此可見，中醫(yī)藥學(xué)體系是由中醫(yī)文化、基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐構(gòu)成。這其中的中醫(yī)文化是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值取向。中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值是致中和、道法自然和以人為本。

3.中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播背景下翻譯人才教學(xué)的創(chuàng)新模式

中醫(yī)走出去的方向是，立足國(guó)學(xué)、走向科學(xué)。中醫(yī)一方面離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面也不能故步自封，要努力和現(xiàn)代科學(xué)相融合，將中醫(yī)放入現(xiàn)代化科技發(fā)展的大平臺(tái)中，這樣才能更好地走向世界。中醫(yī)藥走向世界，極大地提升了中醫(yī)藥在海外的影響力，那么在這樣的背景下，翻譯人才教學(xué)創(chuàng)新的模式有哪些呢？

3.1自學(xué)――指導(dǎo)式

主要是“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的辯證統(tǒng)一的教學(xué)觀，主要步驟：第一步，提出要求，根據(jù)教學(xué)要求，教師對(duì)自學(xué)的范圍、重點(diǎn)和要解決的問題提出要求，讓學(xué)生有目的的學(xué)習(xí)；第二步，開展自學(xué)；第三步，討論啟發(fā)；第四步，練習(xí)運(yùn)用；第五步，及時(shí)評(píng)價(jià)；第六步，系統(tǒng)小結(jié)。這種教學(xué)模式一般情況下教師要設(shè)計(jì)出要求明確的自學(xué)提綱，提供必要的參考書，學(xué)習(xí)工具，如字典、詞典等。這種模式主要適用于具備一定閱讀能力的學(xué)生。

3.2目標(biāo)――導(dǎo)控式

主要是設(shè)計(jì)一個(gè)由低到高的一個(gè)程序化目標(biāo)，通過學(xué)生對(duì)目標(biāo)所達(dá)到的水平，合理安排學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)時(shí)間，讓每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮到最好。主要步驟：第一步，前提診斷，對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容所涉及的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)要的提示、復(fù)習(xí)和回顧，為學(xué)生學(xué)會(huì)新知識(shí)做鋪墊；第二步，明確目標(biāo)；第三步，達(dá)標(biāo)教學(xué)，通過講課，使同學(xué)們掌握所學(xué)內(nèi)容；第四步，達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)；第五步，根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果，查漏補(bǔ)缺。這種模式下，教師要提前充分的備課，分析每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生牢記。

3.3傳遞――接受式

主要傳授系統(tǒng)知識(shí)、培養(yǎng)基本技能為目標(biāo)，比較強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。主要步驟：第一步，復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)；第二步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；第三步，教師講授新課；第四步，鞏固練習(xí)，提高熟悉程度；第五步，檢查評(píng)價(jià)；第六步，間隔性復(fù)習(xí)。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)接受大量知識(shí)，但相反的，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)并不能完全掌握，不能培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和學(xué)生的創(chuàng)新思維。

中醫(yī)藥文化的起源范文第2篇

1中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與中醫(yī)藥人才

1.1中醫(yī)藥技術(shù)的由來一般認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從遠(yuǎn)占至春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、晉唐、宋金元、明清等各個(gè)時(shí)期。遠(yuǎn)占至東周的春秋時(shí)期為中醫(yī)學(xué)的起源時(shí)期，醫(yī)藥知識(shí)的積累，為中醫(yī)學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ);戰(zhàn)國(guó)兩漢至三國(guó)時(shí)期是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論與臨床醫(yī)學(xué)奠基階段，這個(gè)時(shí)期，在積累人量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)理論和臨床診治有了快速推進(jìn)，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有重要的地你《黃帝內(nèi)緲《五十一病方》《傷寒雜病1}}}《神農(nóng)本草經(jīng)》就是現(xiàn)存的重要文字記載和傳川_著作，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典著作，體現(xiàn)中國(guó)占代的整體論與時(shí)代相結(jié)合的思想，其中關(guān)乎人的生理、病理、疾病診治等理論直接構(gòu)建和影響中醫(yī)藥學(xué)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，有了指導(dǎo)理論“簡(jiǎn)、便、效、廉”這一相對(duì)比較成熟的傳統(tǒng)中醫(yī)藥技術(shù)體系逐漸形成，并不斷被傳承、應(yīng)用、推)’一、延續(xù)，人批醫(yī)學(xué)家不斷涌現(xiàn)[Czl。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，各種中醫(yī)藥技術(shù)豐富，包含內(nèi)容十分)’一泛。諸如中醫(yī)內(nèi)服、外治、針灸、養(yǎng)生、保健、中藥采制、炮制等，都具有明顯的中醫(yī)傳統(tǒng)特點(diǎn)，技術(shù)相對(duì)原始初淺，知識(shí)和方法帶有保密和神秘性。

1.2師承教育與學(xué)術(shù)流派曾兒何時(shí)，傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式卞要依賴于師承教育，據(jù)稱它起源于占代社會(huì)，但在中醫(yī)藥發(fā)展到了一定時(shí)期后才走上了真正意義上的傳承教育，中醫(yī)藥技術(shù)、理論的不斷傳續(xù)，從單純模仿、接替，到口口相傳、手把手教，再到專門學(xué)習(xí)、乃至于量化教授，經(jīng)歷了一個(gè)漫民的時(shí)期。當(dāng)時(shí)一些有經(jīng)驗(yàn)和名望較人的中醫(yī)師選擇徒弟作為傳人，即“師帶徒”，是中醫(yī)藥界通行的一種教育方式。師徒授受的師承教育形式曾經(jīng)是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的卞要模式，相傳雷公師從黃帝，歧伯師從嫩貸季，扁鵲師從民桑君，張仲景師從張伯祖等，師承教育使先輩的經(jīng)驗(yàn)得以傳承，且通過一脈相承，并逐漸演變，發(fā)展沿襲，擴(kuò)人至一定的范圍，即形成中醫(yī)各家“學(xué)說”和“流派”。流派的形成在一定程度上受時(shí)代、地理影響，流派外難以獲得爭(zhēng)鳴突破與信息交流限制有重要關(guān)連四。傳統(tǒng)的師承教育保證了中醫(yī)學(xué)術(shù)延續(xù)和學(xué)術(shù)流派的形成，使華廈人地歷史上的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派學(xué)術(shù)紛呈。經(jīng)過歷史的沉淀，學(xué)術(shù)流派成員提出的有個(gè)性的卞張為歷代醫(yī)家所接受，這個(gè)學(xué)術(shù)流派才能夠獲得認(rèn)可和傳播。對(duì)于某學(xué)術(shù)“流派”的命名，形式多樣，通常是后人給予和約定俗成的，因此導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的命名無法統(tǒng)一而呈現(xiàn)精彩復(fù)雜、燦若群星的現(xiàn)象。如有以學(xué)科命名的，如醫(yī)經(jīng)派、經(jīng)方派、傷寒派;有以代表性人物命名的，如河間派、丹溪派;有以觀點(diǎn)或?qū)W說命名的，如補(bǔ)陰派、火神派、匯通派;有以地域地區(qū)命名的，如澄江學(xué)派、易水學(xué)派、新安學(xué)派;還有新生代如海派等等。根據(jù)紀(jì)購在《四庫全書總?cè)仗嵋分刑岢龅摹叭逯T戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”之說，有人認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)派的真正形成是在金元時(shí)代，這個(gè)階段以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪四人家為代表。近代學(xué)者謝利恒先生在《中國(guó)醫(yī)學(xué)源流論》卞張“北宋以后，新說漸興，至金元而人盛，張劉朱李之各創(chuàng)一說，競(jìng)排占方，猶儒家之有程朱陸王?！倍吨嗅t(yī)各家學(xué)說》6版教材則堅(jiān)持傷寒、河間、易水、丹溪、攻邪、溫補(bǔ)、溫病7個(gè)醫(yī)學(xué)流派。說明中醫(yī)學(xué)術(shù)流派本身的學(xué)術(shù)卞張?jiān)谑聦?shí)上呈現(xiàn)多樣性，提法均有依據(jù)，嚴(yán)格區(qū)分困難，無法統(tǒng)一[Cal。

1.3中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式的沿革以往中醫(yī)學(xué)的傳承與教育上，多為代代相傳，由于中醫(yī)學(xué)未能形成卓有成效的教育體系，師承教育也是隨著有特定技藝傳授性行業(yè)的發(fā)展需求逐漸形成的，有“非其人則不授”的行業(yè)規(guī)矩，只有子女或被師傅認(rèn)定具備條件者才有機(jī)會(huì)承傳醫(yī)業(yè)，并依靠利益維系格守祖述的師徒關(guān)系(父子關(guān)系、卞仆關(guān)系、傳奇關(guān)系、政治關(guān)系、擇優(yōu)關(guān)系等)，形成了中醫(yī)藥學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)的特定模式。在漫民的薪傳過程中，師承教育是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)和繼續(xù)教育的卞要方式[Csl。中醫(yī)師承教育形式的教育方式強(qiáng)調(diào)臨證，隨師侍診是師徒傳授重要內(nèi)容，老師可以隨時(shí)通過直觀或抽象方式，培養(yǎng)學(xué)生理解和掌握知識(shí)，臨床技能。并在教導(dǎo)醫(yī)學(xué)知識(shí)的同時(shí)傳授傳統(tǒng)文化、相關(guān)學(xué)科知識(shí)和素質(zhì)技能。這些均體現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥教育教學(xué)的特色。中醫(yī)的類似學(xué)校教育記載可追溯到南北朝時(shí)期，中醫(yī)師承和具有“流派”雛形的教育，很民時(shí)期曾經(jīng)成為中醫(yī)藥教育的卞要或全部教育模式，并依靠各個(gè)歷史時(shí)期的局限}火_域性教育才得以傳承、延續(xù)和發(fā)展，進(jìn)而流派紛呈。學(xué)校教育(院校教育)真正成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的卞渠道則是在20川_紀(jì)中葉，國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥師承教育采取了領(lǐng)導(dǎo)、管理和指導(dǎo)，并推動(dòng)中醫(yī)藥院校教育。各地先后開辦了中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校、進(jìn)修班，始用現(xiàn)代教育方式培訓(xùn)中醫(yī)藥從業(yè)人員，接著在中專、人專和本科教育的同時(shí)，又?jǐn)U展研究生教育和第2學(xué)位教育，繼之，成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育逐步建立。至此，中醫(yī)藥教育和人才培養(yǎng)形成了多層次、多規(guī)格的教育結(jié)構(gòu)，形式與體系上與現(xiàn)代教育制度接軌[Cpl。傳統(tǒng)的師承教育從民間自發(fā)放任、爭(zhēng)議、僵持的狀態(tài)，到由國(guó)家統(tǒng)一管理，成為中醫(yī)藥教育(包括繼續(xù)教育)中人才培養(yǎng)的重要形式和途徑。但傳統(tǒng)流派的比重和態(tài)勢(shì)漸趨弱化。當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的深入研究與展開，力圖通過學(xué)術(shù)流派引導(dǎo)加強(qiáng)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，為虛弱的中醫(yī)藥行業(yè)注入興奮劑則是在此特殊背景下的產(chǎn)物。

2中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與近期的中醫(yī)藥繼續(xù)教育

2.1

2.1.1醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育的卞要形式各類繼續(xù)教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)開展各級(jí)多種類型中醫(yī)藥繼續(xù)教育是繼承和發(fā)展中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的重要手段Ul，是造就中醫(yī)專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍建設(shè)的重要方法，也是中醫(yī)學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)卞張傳播的載體。中醫(yī)的實(shí)踐性很強(qiáng)，鞏固和提高技術(shù)水平，必須通過人量的臨證實(shí)踐和卓有成效的訓(xùn)練，以適應(yīng)中醫(yī)藥事業(yè)和社會(huì)發(fā)展，而向現(xiàn)代化，而向川_界，而向未來。在形式上有學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班、研討班、學(xué)術(shù)交流、進(jìn)修等。借鑒現(xiàn)代的教育操作模式，利用中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的平臺(tái)，培養(yǎng)中醫(yī)基本功和素養(yǎng)，有計(jì)劃地舉辦培訓(xùn)班等多種各個(gè)級(jí)別中醫(yī)藥繼續(xù)教育項(xiàng)日，對(duì)從事中醫(yī)院、中醫(yī)藥工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其綜合能力，包括加強(qiáng)中青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥知識(shí)以及傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想一定可以得到擴(kuò)展。

2.1.2師承教育與中醫(yī)藥技術(shù)人才開展師承教育常仍認(rèn)為是流派與學(xué)術(shù)思想得到傳承和應(yīng)用研究的重要措施之一，只是形式方法上有所差異。卞要采用跟師臨證學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，或與院校教育相結(jié)合，提高綜合技能和研究能力，據(jù)稱，經(jīng)過院校教育又有師承教育者業(yè)務(wù)水平最為突出。繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥流派的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)專民，中醫(yī)師承教育形式只是過程和手段，其的最終日標(biāo)是將中醫(yī)藥流派的觀點(diǎn)理論加以整理、總結(jié)，從中挖掘出規(guī)律性的內(nèi)涵加以光人，不斷充實(shí)理論體系，指導(dǎo)現(xiàn)代臨床醫(yī)療實(shí)踐，這是繼承中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)流派和培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的通用途徑岡。

2.1.3高層次中藥教育與培養(yǎng)高端中醫(yī)藥人才高端人才及其創(chuàng)新能力是未來現(xiàn)代化創(chuàng)造力的核心，現(xiàn)代社會(huì)是要求不斷創(chuàng)新的社會(huì)，只有具備不竭動(dòng)力的創(chuàng)新潛力，才能有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力和生存能力，中醫(yī)藥事業(yè)也是如此。如研究生等高層次中藥教育就是培養(yǎng)高端中醫(yī)藥人才的手段之一。培養(yǎng)高層次臨床、教學(xué)、科研型的中醫(yī)藥人才和骨干，方可推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這也是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派與學(xué)術(shù)思想走進(jìn)殿堂真正經(jīng)得起檢驗(yàn)的高地。

2.2中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派的學(xué)術(shù)傳承

2.2.1傳統(tǒng)意義上的中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)流派從傳統(tǒng)分析，先有個(gè)體傳承，之后才有群體或集團(tuán)，師出有門，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，同理說明中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派在傳承上的重要性，學(xué)術(shù)派別有一定歷史影響與公認(rèn)度。歷史上有許多臨床療效顯著、學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚、群眾推崇的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，有力地推動(dòng)了各個(gè)時(shí)期中醫(yī)學(xué)理論的不斷豐富以及臨床診療體系的形成和完善。中醫(yī)學(xué)術(shù)流派是中醫(yī)學(xué)在民期歷史發(fā)展過程中形成的、具有其獨(dú)特學(xué)術(shù)思想或?qū)W術(shù)卞張，以及獨(dú)到臨床診療技藝，通?？勺匪萜淝逦膶W(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)回。傳承過程是有人的方向和日標(biāo)的，傳承對(duì)象和傳承老師相對(duì)固定，并非全方位推)’一。學(xué)術(shù)流派的傳承是在日久熏陶、耳濡日染的臨證和教育、教化中進(jìn)行的，常無規(guī)整和特定的模式可遵循，并隨根據(jù)不同地區(qū)、不同條件進(jìn)行，影響因素很多。

2.2.2學(xué)術(shù)流派的傳承與法制規(guī)范學(xué)術(shù)流派有政府干預(yù)，從制度方而來規(guī)范則是晚近時(shí)期的事，從近來的國(guó)家層而來看，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承基地建設(shè)模式是政策扶持的重人舉措，日的是發(fā)揮中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派的傳承在醫(yī)療、科研、人才和設(shè)備等方而的優(yōu)勢(shì)，高水平、高起點(diǎn)做好中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承，形成醫(yī)療、教學(xué)、科研為一體的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承。其工作使命是加快中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的傳承與發(fā)展。如建設(shè)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室，試圖通過對(duì)歷代文獻(xiàn)的挖掘整理，梳理流派的傳承脈絡(luò)，來完善流派的學(xué)術(shù)思想，提煉針對(duì)優(yōu)勢(shì)病利‘的流派特色診療技術(shù)。并對(duì)開設(shè)流派示范門診、加強(qiáng)臨床總結(jié)、探索開發(fā)流派新的特色診療技術(shù)，以及與科研、醫(yī)藥等相關(guān)機(jī)構(gòu)開展合作研究，探索開發(fā)應(yīng)用流派院內(nèi)制劑、特色制劑、中藥新藥等提出要求回。法制規(guī)范是學(xué)術(shù)流派的傳承的由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。日標(biāo)是構(gòu)建一支理論功底深厚、診療技藝精湛的復(fù)合型流派傳承人才隊(duì)伍，探索流派人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新模式，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的可持續(xù)發(fā)展。

2.2.3學(xué)術(shù)流派與繼續(xù)教育的數(shù)量與質(zhì)量傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)流派，起于個(gè)體進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)微集群，曾經(jīng)民期類似于小群體在小社會(huì)游蕩，流派知識(shí)屬于小團(tuán)體，所謂的“飲譽(yù)一方”，與新生事物及其他學(xué)說或流派之間常常分歧較人，難以交融。所形成的一個(gè)小群體與流派更無法進(jìn)行擴(kuò)量與共享。實(shí)現(xiàn)量的突破與質(zhì)的提升，并由數(shù)量到質(zhì)量的變化，使中醫(yī)藥流派突破重圍、超越自我、揭開迷霧，奉獻(xiàn)人類，就應(yīng)有重人舉措。2012年底，國(guó)家中醫(yī)藥管理局公布了“燕京劉氏傷寒流派”等第一批64家“全國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承工作室”的名單。是以學(xué)術(shù)流派的理論、觀點(diǎn)和醫(yī)療實(shí)踐中具體技術(shù)方法與方藥運(yùn)用為重點(diǎn)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥發(fā)展以繼承為基礎(chǔ)，探索建立中醫(yī)流派學(xué)術(shù)傳承、臨床運(yùn)用、推)’一轉(zhuǎn)化的新模式[Uof。

2.3中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派與中醫(yī)藥文化

眾所周知，中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派并非是完全的生物實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)與根植于傳統(tǒng)中華文化，并且盤根錯(cuò)y，難以分解，靈魂與之同在。傳承過程同樣木y交錯(cuò)，中醫(yī)藥文化是優(yōu)秀文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人文科學(xué)和哲學(xué)思想，中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派是也是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分[00，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的物質(zhì)形態(tài)和思想基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系。在中醫(yī)藥文化繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中，其場(chǎng)所、范圍、涉及人群會(huì)受到流派群體的影響，同樣流派群體也會(huì)受到中醫(yī)藥文化卞流的左右，這是建立在)’一人群眾對(duì)中醫(yī)藥服務(wù)的需求上的。中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值是中醫(yī)藥文化的靈魂，決定著中醫(yī)藥文化和中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與學(xué)術(shù)思想的存在和發(fā)展，是中醫(yī)藥發(fā)展進(jìn)程中積累形成的，民族哲學(xué)思想、道德情操及智慧在整個(gè)中醫(yī)藥服務(wù)過程中得到體現(xiàn)。

3討論

3.1中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派和思想在繼續(xù)教育中具有的地位中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想民期形成的歷史現(xiàn)象，是中醫(yī)藥歷史的積淀物。中醫(yī)學(xué)及其學(xué)術(shù)流派同樣以哲學(xué)、宇宙觀、生命觀為基礎(chǔ)，在“陰陽五行、天人合一”的整體觀指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)辨證論治，且歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等無所不包，凝集其相應(yīng)的哲學(xué)思想、情操和智慧，中醫(yī)人的基本特征、基本方向、學(xué)術(shù)流派就在此發(fā)展進(jìn)程中積累形成[oa。中醫(yī)藥事業(yè)的活力在于人才隊(duì)伍建設(shè)，歷來中醫(yī)藥人才注重“教化，“培蕎，“教育”，作為中醫(yī)人，中醫(yī)藥流派和思想的基本內(nèi)涵中，人是第一要素，而人的素質(zhì)是中醫(yī)藥事業(yè)未來素質(zhì)高低的決定因素，高素質(zhì)中醫(yī)藥人才來自于科學(xué)的教育培養(yǎng)，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的傳承的重要途徑，在當(dāng)今的時(shí)代下，必須通過各種中醫(yī)藥繼續(xù)教育獲得，因此迫切需要卓有成效的中醫(yī)藥繼續(xù)教育和管理，通過多種形式的培養(yǎng)，才可能使傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)思想得以延續(xù)，后繼有人，文脈昌盛。學(xué)術(shù)流派的傳承和研究是中醫(yī)藥研究與發(fā)展的組成部分，在一定的歷史條件下有其導(dǎo)向與指導(dǎo)作用。同時(shí)中醫(yī)藥繼續(xù)教育能夠推進(jìn)和促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的研究、揚(yáng)棄、應(yīng)用和再造。

3.2中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的傳承模式中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生和流傳的卞要模式可能源于師承教育，且通過一脈相承，逐漸演變、形成中醫(yī)各家“學(xué)說”和“流派”，并不斷發(fā)展沿襲，這是先前中醫(yī)藥界通行的傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式，成學(xué)之后包括跟師、帶徒在內(nèi)的深造和學(xué)習(xí)可列于中醫(yī)藥繼續(xù)教育范疇，不斷的再學(xué)習(xí)，逐步完善達(dá)到一定的境界。當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育可以通過3個(gè)層次來實(shí)施:①院校教育，這是普及的必不可少的基礎(chǔ)教育，包括在校的各學(xué)歷層次的教育;②采用“師承教育”，持此卞張的意見頗多，名中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想往往師授徒承，以求“流派”代代相傳，并認(rèn)為唯此正宗。師徒的選拔和結(jié)對(duì)也是做好師承教育的關(guān)鍵，影響著中醫(yī)師承教育中中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人的水平。流派與經(jīng)驗(yàn)有直接相關(guān)性，且?guī)в幸欢ǖ姆忾]與神秘色彩，要真正領(lǐng)會(huì)其獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是短時(shí)期內(nèi)所能實(shí)現(xiàn)的回;③多種形式的繼續(xù)教育項(xiàng)日，如專業(yè)進(jìn)修、學(xué)術(shù)交流、專題培訓(xùn)等，同樣可以切入到中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的傳承、研究和應(yīng)用，具有開放性和一定規(guī)模，且能夠突破傳統(tǒng)的利益維系、格守祖述的關(guān)系，是非常有效、利于學(xué)術(shù)進(jìn)步、有前途的，具有現(xiàn)代意義上的教育教學(xué)理念，需要關(guān)注。

3.3中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想與文化的關(guān)聯(lián)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想與文化的關(guān)聯(lián)十分密切Cial，而中醫(yī)藥文化仍是一種肯定保守文化、有機(jī)自然卞義文化，存在實(shí)用理性文化、人本文化和關(guān)于道的文化屬性，文化元素滲透到中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想中，使中醫(yī)藥文化增加了更多的人文特色，涉及到診療行為、言語儀表、同道相處、教學(xué)傳承、禮儀等，在漫民的薪傳過程中，以流派為代表的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式格局鮮明，類比描述，經(jīng)驗(yàn)至上，強(qiáng)調(diào)辨證和隨機(jī)應(yīng)變，臨床技術(shù)理性高于科學(xué)理性，文化烙印很深，其誕生存在過多的人文因素，以至于難以經(jīng)受科學(xué)的質(zhì)問和撞擊。

3.4學(xué)術(shù)流派傳承與繼續(xù)教育相結(jié)合需要研究和政策支持人為因素、政策導(dǎo)向均影響學(xué)術(shù)流派的研究、傳承，影響中醫(yī)藥繼續(xù)教育以及新時(shí)期中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，學(xué)術(shù)流派的教學(xué)及其模式仍是研究中的課題，體制和環(huán)境影響無處不在，組織領(lǐng)導(dǎo)是重要條件，有政府與政策支撐，以及培養(yǎng)規(guī)范的管理機(jī)構(gòu)來進(jìn)行學(xué)術(shù)流派傳承工作，才可保障師承教育等培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的繼續(xù)教育項(xiàng)日的探索和實(shí)施Cisl

中醫(yī)藥文化的起源范文第3篇

中醫(yī)藥學(xué)與中華民族歷史一樣悠久，為中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，時(shí)至今日，仍在發(fā)揮著不可替代的作用。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先在與大自然作斗爭(zhēng)中就創(chuàng)造了原始醫(yī)學(xué)。人們?cè)趯ふ沂澄锏倪^程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中藥的起源;在烘火取暖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復(fù)實(shí)踐和改進(jìn)，逐漸產(chǎn)生了熱熨法；在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了運(yùn)用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展為針刺療法，進(jìn)而形成了經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

中醫(yī)藥學(xué)是在我國(guó)傳統(tǒng)的文化和科學(xué)背景下形成的醫(yī)學(xué)體系，主要來源于對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。它以古代中國(guó)哲學(xué)元?dú)庹摓榛A(chǔ)，運(yùn)用辯證唯物論的思維方式，從整體的、連續(xù)的、運(yùn)動(dòng)的角度分析問題。早在兩千多年前，中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》即已問世。該書系統(tǒng)總結(jié)了在此之前的治療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合當(dāng)時(shí)的其他自然科學(xué)成就，運(yùn)用樸素的唯物論和辯證法思想，對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，初步奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《難經(jīng)》是一部可以與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，成書于漢之前，相傳系秦越人所著。其內(nèi)容亦從生理、病理、診斷、治療等各方面，補(bǔ)充了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。

中醫(yī)藥學(xué)是保存最為完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。它所以存在到今天，就在于它有存在的價(jià)值，有其合理性。西學(xué)東漸以來，不少人認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)“不科學(xué)”，是封建殘余，要予以取締和改造。然而，上世紀(jì)80年代初，西方人開始認(rèn)識(shí)到西醫(yī)的局限性以及西藥的毒副作用和耐藥性，出現(xiàn)返璞歸真、回歸自然、重新重視傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的潮流。所以說中醫(yī)的歷史性貢獻(xiàn)是不容質(zhì)疑的。中醫(yī)的辨證施治八綱，陰陽表里虛實(shí)寒熱，望聞問切，針灸骨科等等，都是有科學(xué)道理和根據(jù)的，是經(jīng)過我們的祖先千百次用身體試驗(yàn)、臨床試驗(yàn)甚至不惜犧牲自己的生命得來的藥性藥理、診斷經(jīng)驗(yàn)。

在一場(chǎng)熱鬧的“中西醫(yī)之爭(zhēng)”之后，我們更應(yīng)該客觀地看待中醫(yī)藥，這也是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥應(yīng)有的態(tài)度。

中醫(yī)藥文化的起源范文第4篇

關(guān)鍵詞:李時(shí)珍;醫(yī)藥文化;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè);思考

中圖分類號(hào):R281.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:C文章編號(hào):0439-8114(2014)10-2475-03

Thinkings on Li Shi-zhen Medical Culture and Industrial Development

DUAN Yuan-sheng,YU Xi-Fan

(Huanggang Polytechnic College, Huanggang438002, Hubei,China)

Abstract: Li Shi-zhen was one of the greatest doctors and herbologists in Chinese history. His masterpiece, Compendium of Materia Medica, has been widely spread, which has promoted the development of China's medical science and technology with far-reaching influence at home and abroad. With rich connotation, the later formed Li Shi-zhen medical culture has become an important part of Chinese traditional culture. Therefore, exploring and inheriting Li Shi-zhen medical culture and developing related medical industry have a great significance to the local economic and social development.

Key words: Li Shi-zhen; medical culture; medical industry; thinking

李時(shí)珍(公元1518-1593年),漢族,字東璧,湖北蘄州人(今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn))。李時(shí)珍是我國(guó)古代杰出的醫(yī)藥學(xué)家和生物學(xué)家,他的醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》是一部集16世紀(jì)以前中國(guó)本草學(xué)大成的著作,是中華民族的驕傲,也是世界文化的瑰寶。他畢生建立的豐功偉績(jī),永遠(yuǎn)載于醫(yī)藥史冊(cè)。深入發(fā)掘和傳承李時(shí)珍醫(yī)藥文化,大力發(fā)展當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥產(chǎn)業(yè),對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高,具有重要的意義。

1李時(shí)珍醫(yī)藥文化的精神與內(nèi)涵

1.1崇高的精神

1.1.1大醫(yī)精誠(chéng)的道德追求李時(shí)珍自幼喜愛讀書,十四歲考上秀才,之后的9年內(nèi),他3次到武昌應(yīng)考舉人不中,于是毅然放棄了考取功名做官的打算,轉(zhuǎn)而專心學(xué)醫(yī)。并告訴他的父親,自己“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”,希望父親“望父全兒志,至死不怕難”,以表明他的決心。最終父親同意了兒子的請(qǐng)求,并認(rèn)真?zhèn)魇卺t(yī)術(shù)給他[1]。在之后的幾十年時(shí)間里,李時(shí)珍恪守道德本分,立志做一名“不與草木同朽”的良醫(yī),不論貧富貴賤,有求必應(yīng),真正做到了大醫(yī)精誠(chéng)的道德追求。

1.1.2科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度李時(shí)珍治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn),科學(xué)求實(shí)。他在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,精研各類本草,廣收民間蘊(yùn)藏的藥物知識(shí),反復(fù)審核辨認(rèn),去偽存真,努力糾正前人盲目抄襲著書、牽強(qiáng)附會(huì)的錯(cuò)誤。他對(duì)所研究的藥物,尤其是民間傳誦稱奇的藥物,并不輕易相信,而是親自調(diào)查,詳細(xì)考證,力辟邪說,以求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,駁斥和糾正了前人一些不正確的說法。如曼陀羅花為,傳說“笑采此藥,釀酒飲,令人笑,舞采釀酒飲,令人舞,乃親嘗之”,體驗(yàn)確有麻醉之功。他堅(jiān)持真理,力辟服食水銀成仙的妄說,指出“《大明》言其無毒,《本經(jīng)》言其久服神仙,……《抱樸子》以為長(zhǎng)生之藥,六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣……” [2]

1.1.3濟(jì)世救民的高尚醫(yī)德李時(shí)珍幼多羸疾,為除病強(qiáng)身,發(fā)奮學(xué)醫(yī)。為窮人治病往往不收診金,深受當(dāng)?shù)厝罕姁鄞?。?jù)《蘄州志》所載:他“托醫(yī)以壽世”,施診鄉(xiāng)里,享有很高聲譽(yù)。他研究本草,目的十分明確,只為治病救人。因而每藥之后即有附方,認(rèn)為舍方論藥是“有體而無用”。詳觀《本草綱目》,附方竟多達(dá)1萬個(gè)以上?？紤]到“人命至重,貴乎千金,本草一書,關(guān)系頗重”,故不畏艱險(xiǎn),實(shí)地調(diào)查,搜羅百氏,編寫是書。書考800余家,稿凡3易,盡畢生精力,終于完成了巨著,足見其濟(jì)世救民之心是何等堅(jiān)定[3],醫(yī)德是何等高尚。

1.1.4感化眾生的人格魅力李時(shí)珍廣納博采,認(rèn)真研讀了許多著名醫(yī)藥學(xué)典籍,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及金元四大家的醫(yī)學(xué)思想,不僅具有獨(dú)到的醫(yī)學(xué)見解和較高的醫(yī)學(xué)造詣,而且博聞強(qiáng)記,悉心精讀“子、史、經(jīng)、傳、聲韻、農(nóng)圃、醫(yī)卜、星相、樂府諸家”等儒家經(jīng)典,兼具超凡的儒學(xué)修養(yǎng)和淡雅的高尚人格,為后世立下了“千里就藥于門,立活不取值”的曠世佳話,其感化眾生的人格魅力深受世人敬仰[4]。

1.2豐富的內(nèi)涵

1.2.1樸素唯物主義的哲學(xué)思想李時(shí)珍從墨子、荀子等思想家的著作中,學(xué)習(xí)樸素唯物論和辯證法思想,并把它們運(yùn)用到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,用以批判古代醫(yī)藥文化中存在的唯心主義、形而上學(xué)等謬論,并掃除了科學(xué)研究中的各類思想障礙。他在編寫《本草綱目》的過程中,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用,并加以發(fā)展,從元?dú)饣f物的思想出發(fā),肯定了 “陰陽調(diào)攝”、“五行勝復(fù)”、“物性相別”的相互關(guān)系,并總結(jié)出“天人統(tǒng)一”、“人定勝天”,這些無不閃耀著古代自然哲學(xué)的思想光芒[1]。

1.2.2尊重自然順應(yīng)天時(shí)的生態(tài)思想《本草綱目》還體現(xiàn)了較為豐富的生態(tài)思想。例如養(yǎng)生,李時(shí)珍主張人們應(yīng)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)天時(shí),依據(jù)四季變化來調(diào)養(yǎng)身體。對(duì)于人與環(huán)境的關(guān)系,他認(rèn)為,土地和水對(duì)人的性格形成、壽命長(zhǎng)短等有密切的關(guān)系,飲水要講究,在雨季里還應(yīng)有特別的辦法養(yǎng)生。李時(shí)珍還對(duì)環(huán)境的各要素及內(nèi)在關(guān)系也進(jìn)行了深入的觀察和研究,提醒人們要注意天氣、地氣、人氣三者之間的關(guān)系,“氣之不同,病就不同”[5]。這些古代樸素的生態(tài)思想,對(duì)于今天我們構(gòu)建生態(tài)文明和個(gè)人養(yǎng)生保健仍具有積極的參考意義。

1.2.3堅(jiān)持實(shí)踐和勇于創(chuàng)新的精神李時(shí)珍在編寫《本草綱目》過程中,堅(jiān)持實(shí)踐,勇于創(chuàng)新,以實(shí)事求是的態(tài)度,對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中不科學(xué)的思想和做法進(jìn)行批判和改進(jìn)。例如,很多人癡迷于追求“長(zhǎng)生不老,羽化登仙”,采取各種愚昧的做法,對(duì)社會(huì)造成了較大的危害。李時(shí)珍對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了批判,他認(rèn)為神仙一說“渺茫不知有無”。特別是對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的“丹藥”,李時(shí)珍認(rèn)真實(shí)踐,通過大量實(shí)例研究考證,提出“方士固不足道,本草豈可妄言哉。”,認(rèn)為服用丹藥的做法并不科學(xué)。對(duì)于“丹沙”,他認(rèn)為“如火則熱而有毒”,“物性逐火而變”,“能殺人”[6]。

2李時(shí)珍醫(yī)藥文化的貢獻(xiàn)和影響

2.1李時(shí)珍醫(yī)藥文化的貢獻(xiàn)

在分類方法上,《本草綱目》按照“從微至巨”、“從賤至貴”的原則和從無機(jī)至有機(jī)、從低等到高等的進(jìn)化觀點(diǎn),采用“物以類從,目隨綱舉”的方法,完全按自然屬性進(jìn)行分類。與傳統(tǒng)的按下、中、下三品對(duì)中藥進(jìn)行分類的方法相比有質(zhì)的飛躍,與現(xiàn)今的分類方法十分相近,在一定程度上明確了藥用植物的自然類群,使人們對(duì)植物分類的研究進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步。李時(shí)珍的這種分類方法,相對(duì)于18世紀(jì)林奈的自然系統(tǒng)理論,時(shí)間上要早200多年,內(nèi)容上要豐富得多。因此許多學(xué)者把這種分類方法稱為“古代最完美的分類法”。他在《本草綱目》中不僅新增了本草,還豐富了道家思想,明晰了生態(tài)思想,傳承和發(fā)展了儒家思想。

2.2李時(shí)珍醫(yī)藥文化的影響

《本草綱目》在出版以后,先流傳到日本,后流傳到歐美,先后被譯成日文、法文、德文、英文、拉丁文、俄文、朝鮮語等十余種文字,傳遍了五大洲。達(dá)爾文評(píng)價(jià)《本草綱目》為“中國(guó)古代百科全書”“東方醫(yī)藥巨典”,并在其《物種起源》《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》《人類起源及性的選擇》等著作中數(shù)次引用,例如金魚在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異,雞七個(gè)品種的描述等;魯迅先生評(píng)價(jià)該書“含有豐富的寶藏”“實(shí)在是極可貴的”;郭沫若在1956年為李時(shí)珍題詞:“醫(yī)中之圣”、“偉哉夫子,將隨民族生命永生”;李約瑟說“《本草綱目》是草本系列的最高著作”;清代著名草本學(xué)家趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》及吳共?！吨参锩麑?shí)圖考》均以《本草綱目》為藍(lán)本加以刪補(bǔ)。

由于其突出的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響,李時(shí)珍得到了全世界學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。1951年,維也納世界和平理事會(huì)將李時(shí)珍列為“古代世界名人”;1953年,莫斯科大學(xué)新校舍落成,李時(shí)珍作為世界著名科學(xué)家,其雕像鑲嵌在大學(xué)禮堂走廊的墻壁上;《莫斯科真理報(bào)》撰文:“在莫斯科大學(xué)的新校舍中有中國(guó)科學(xué)家的像,這證明了蘇聯(lián)人民對(duì)偉大的中國(guó)人民擁有杰出的古代文化的人民的深深尊敬”。同時(shí),李時(shí)珍對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響,形成了醫(yī)藥工作者生存發(fā)展的良好氛圍,時(shí)有“不為良相,愿為良醫(yī)”,“路人皆懂醫(yī)、指草皆為藥”,“公門萬戶懸昌艾,出城十里聞藥香”等佳話流傳[7]。

3李時(shí)珍醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

3.1進(jìn)一步發(fā)掘和傳承李時(shí)珍醫(yī)藥文化

整合現(xiàn)有李時(shí)珍研究機(jī)構(gòu),加強(qiáng)對(duì)李時(shí)珍醫(yī)藥文化的發(fā)掘和傳承。第一,要加強(qiáng)研究,深入發(fā)掘,構(gòu)建中醫(yī)藥科技創(chuàng)新平臺(tái),成立李時(shí)珍學(xué)術(shù)思想研究中心,加強(qiáng)對(duì)《本草綱目》學(xué)術(shù)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的研究,探索李時(shí)珍醫(yī)藥文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑;第二,加強(qiáng)宣傳,通過多媒體、多途徑,塑造和宣傳李時(shí)珍的光輝形象。2009年8月,由湖北省委宣傳部、湖北省廣電總臺(tái)等單位聯(lián)合拍攝的46集大型歷史題材電視連續(xù)劇――《大明醫(yī)圣李時(shí)珍》,亮相電視熒屏。該劇將李時(shí)珍的光輝形象,以及他的家鄉(xiāng)蘄春縣,較好地展現(xiàn)在全國(guó)乃至全世界觀眾面前,極大地推動(dòng)了蘄春的醫(yī)藥、旅游和文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是一次成功的文化傳承和傳播[8]。

3.2傳承李時(shí)珍醫(yī)藥文化促進(jìn)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展

3.2.1大力發(fā)展蘄春乃至湖北省中藥材種植產(chǎn)業(yè)2008年,湖北省委省政府出臺(tái)了《關(guān)于加快中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的決定》,提出要大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化,建設(shè)李時(shí)珍中醫(yī)藥文化基地;在中藥材種植方面,要結(jié)合農(nóng)業(yè)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,加快建設(shè)一批中藥材種植基地,加強(qiáng)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。李時(shí)珍《本草綱目》對(duì)全省豐富的藥材資源有比較詳細(xì)的記載,載藥1 892種,其中武當(dāng)山有400多種,神農(nóng)架林區(qū)有1 200多種,“江南藥庫”通城藥姑山野生藥材達(dá)千種以上,“蘄春四寶”(蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇)自古以來就是道地藥材,這些藥材隨著《本草綱目》的廣泛傳播而被世人熟知。因此,傳承和發(fā)揚(yáng)李時(shí)珍醫(yī)藥文化,充分發(fā)揮李時(shí)珍名人效應(yīng),有利于我省藥材資源的發(fā)掘,對(duì)湖北省特別是蘄春當(dāng)?shù)刂兴幉漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2.2做大做強(qiáng)生產(chǎn)加工企業(yè),樹立醫(yī)藥品牌李時(shí)珍是我國(guó)偉大的醫(yī)藥學(xué)家,在世界上也享有很高的聲譽(yù)。充分利用李時(shí)珍名人品牌效應(yīng),對(duì)于發(fā)展產(chǎn)業(yè)、做強(qiáng)企業(yè)、樹立醫(yī)藥品牌具有重要的意義。眾所周知,原產(chǎn)地名稱和地理標(biāo)志具有很強(qiáng)的品牌價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,諸如江西景德鎮(zhèn)的陶瓷、德國(guó)奔馳車等。而現(xiàn)實(shí)的情況是,很多人知道蘄春有個(gè)李時(shí)珍,卻不知道李時(shí)珍中醫(yī)藥品牌,李時(shí)珍名人效應(yīng)的作用沒有得到很好的發(fā)揮。近年來,蘄春縣努力依托名人文化效應(yīng),已經(jīng)做大做強(qiáng)了一批中藥生產(chǎn)加工企業(yè),建立了以李時(shí)珍醫(yī)藥集團(tuán)有限責(zé)任公司為首的一批中醫(yī)藥企業(yè),產(chǎn)業(yè)涵蓋中藥制劑、藥酒生產(chǎn)、醫(yī)療保健、醫(yī)藥物流等,并開發(fā)了中藥膠囊、沖劑、片劑、丸劑等中藥,中藥保健酒、藥枕、腰帶等保健產(chǎn)品,以及藥用化妝品等50多個(gè)品種,李時(shí)珍醫(yī)藥文化在很大程度上帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但需要注意的是,在發(fā)展品種的同時(shí),要始終堅(jiān)持把質(zhì)量放在第一位,塑造品牌,堅(jiān)決杜絕和抵制偽劣產(chǎn)品。今后在做大當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥生產(chǎn)加工企業(yè)的同時(shí),還要確保產(chǎn)品質(zhì)量,樹立李時(shí)珍醫(yī)藥品牌[9]。

3.2.3充分發(fā)揮李時(shí)珍國(guó)際醫(yī)藥港作用,打造中醫(yī)藥產(chǎn)品流通中心蘄市在宋朝時(shí)就開始形成,明代逐漸興盛,歷史十分悠久,聞名全國(guó)。1991年,經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門批準(zhǔn),設(shè)立“蘄春李時(shí)珍中藥材專業(yè)市場(chǎng)”,為全國(guó)17家中藥材專業(yè)市場(chǎng)之一[10]。2008年10月10日,深圳金陽成投資有限公司與蘄春縣人民政府簽訂投資建設(shè)“湖北李時(shí)珍國(guó)際醫(yī)藥港”,該港是以國(guó)家級(jí)湖北蘄州中藥材專業(yè)市場(chǎng)遷建擴(kuò)建為核心,以醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流為主題,努力打造長(zhǎng)江中下游最大中藥材集散地,大別山國(guó)家級(jí)中藥材采購基地,國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流平臺(tái)。今后要進(jìn)一步發(fā)揮該港的作用,使之成為黃岡乃至湖北省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的政策港、財(cái)富港、信息港、集散港、服務(wù)港、休閑港、金融港、文化港和健康港。

3.2.4依托李時(shí)珍中醫(yī)藥文化,發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈在深入發(fā)掘和傳承李時(shí)珍中醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)上,積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈,如開辦李時(shí)珍中醫(yī)院(門診部、連鎖藥店);依據(jù)其生態(tài)思想,開設(shè)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu);從《本草綱目》中篩選產(chǎn)品,開發(fā)系列中醫(yī)藥產(chǎn)品;結(jié)合李時(shí)珍醫(yī)藥文化,發(fā)展特色醫(yī)藥旅游。當(dāng)前,大別山已經(jīng)初步建立了紅色文化旅游線路。相關(guān)部門可以將這兩者有機(jī)結(jié)合起來,建成一條可以參觀李時(shí)珍紀(jì)念館、體驗(yàn)中醫(yī)醫(yī)療、參觀中藥種植、體驗(yàn)中醫(yī)藥文化、購買中醫(yī)藥保健產(chǎn)品的旅游文化專線,成為全省乃至全國(guó)的醫(yī)藥文化旅游品牌[11]。

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中醫(yī)藥文化的起源范文第5篇

民間醫(yī)藥是指某一地區(qū)或人群中長(zhǎng)期用于預(yù)防和治療疾病，有臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，但未形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)理論，未被典籍所錄載，具有獨(dú)特療效的草藥、處方和醫(yī)療技術(shù)，它與中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥共同組成中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥[1]。民間醫(yī)藥是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)三大組成部分之一，同時(shí)又是中醫(yī)藥學(xué)形成的重要基礎(chǔ)，也是民族醫(yī)藥學(xué)中的主要組成部分，三者既有區(qū)別，長(zhǎng)期并存，又有學(xué)術(shù)交融和承繼。民間醫(yī)藥從古至今長(zhǎng)期在人類防病治病中發(fā)揮著極大的作用，因此，在大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)和民族醫(yī)藥學(xué)的今天，不可忽略對(duì)民間醫(yī)藥的研究和挖掘。對(duì)民間醫(yī)藥進(jìn)行研究，不僅要了解它的內(nèi)涵和意義，同時(shí)要全面理解民間醫(yī)藥至今依然存在并發(fā)揮作用的原由，并要對(duì)之進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，探求其學(xué)術(shù)性和實(shí)用性。人類在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中不斷利用民間的醫(yī)藥手段與疾病進(jìn)行斗爭(zhēng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，方法不斷增加和改進(jìn)，療效也越來越提高。盡管現(xiàn)代醫(yī)療手段高度發(fā)達(dá)，但在中國(guó)這樣一個(gè)民族眾多、地域廣闊的國(guó)家，民間醫(yī)藥在社會(huì)醫(yī)療中仍然發(fā)揮著巨大作用，這應(yīng)該引起國(guó)家政府有關(guān)部門及學(xué)者的高度重視。

1 民間醫(yī)藥長(zhǎng)期存在的因素

民間醫(yī)藥能夠長(zhǎng)期存在與其療效確鑿、簡(jiǎn)便實(shí)用、價(jià)格低廉、富有文化內(nèi)涵等密切相關(guān)。清代醫(yī)家趙學(xué)敏《串雅》是一部反映所謂“小道”(秘傳)的民間醫(yī)書，他把“走方醫(yī)”(民間醫(yī)生)的用藥特點(diǎn)，歸納為“賤、驗(yàn)、便”三字決，即“一曰賤，藥物不取貴也;二曰驗(yàn)，以下咽即能去病也;三曰便，山林僻邑，倉卒即有”，基本上概括了民間醫(yī)藥的特點(diǎn)及存在理由。

1.1 有效性

中醫(yī)藥學(xué)的起源有多種傳說，但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是人們習(xí)慣將在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的具有療效的醫(yī)療方法記載下來，并流傳于世。如殷墟出土的眾多甲骨文片中即有少量的民間用藥，如“疛，用魚”和“(瘧)，秉棗”，表明殷商時(shí)人們已知用魚治小腹疾，取棗治瘧疾。人們將之記于甲骨文片上，其目的是為了傳播，讓更多的人能夠知曉這些治病方法。

馬王堆三號(hào)漢墓出土醫(yī)書中內(nèi)容最豐富的《五十二病方》，是現(xiàn)存最早的一部方書，約成書于戰(zhàn)國(guó)晚期，書中記載了200多首方劑治療100多種疾病。盡管這是一部方書，但與《傷寒雜病論》、《千金方》比較，這是一本較早的民間方書，主要是一方一病(癥)，針對(duì)性強(qiáng)，但缺乏一定的理論性，這正是民間醫(yī)藥與中醫(yī)藥學(xué)的區(qū)別所在。

民間驗(yàn)方和療法因?yàn)橛行Ф鱾饔谑?，其中的一些方藥?jīng)過現(xiàn)代研究已經(jīng)證實(shí)確有療效。如記載于晉代葛洪《肘后備急方》中的“治諸瘧單行方，青蒿一握，切。以水一升，漬，絞取汁。”經(jīng)過不斷的實(shí)驗(yàn)研究和臨床驗(yàn)證，青蒿治療瘧疾的療效已為世界所共認(rèn)，并研發(fā)出治療瘧疾的現(xiàn)代藥品——青蒿素片、青蒿素栓、青蒿素注射液。這表明，許多民間醫(yī)方具有確切的療效，值得研發(fā)。而一些民間療法所以能傳承至今，與其有明顯的療效也是分不開的。如刮痧療法，對(duì)于一些局部或全身瘀血病證的療效有目共睹?，F(xiàn)代研究表明，刮痧能夠引起神經(jīng)反射、調(diào)節(jié)體液和內(nèi)臟組織等作用，通過刮痧引起的體內(nèi)一系列的變化能夠達(dá)到恢復(fù)機(jī)體功能的目的。

1.2 簡(jiǎn)便性

醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的過程。中醫(yī)藥在起源階段主要是一些簡(jiǎn)單的醫(yī)療行為，后世系統(tǒng)的中醫(yī)藥理論是在簡(jiǎn)單的醫(yī)療實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。中醫(yī)理論產(chǎn)生后日趨完善和豐富，反過來對(duì)中醫(yī)實(shí)踐又具有指導(dǎo)作用，并進(jìn)一步發(fā)展和推廣。但一些簡(jiǎn)單的醫(yī)療方法，并沒有因?yàn)槔碚摰呢S富和完善而消亡，民間醫(yī)藥與中醫(yī)藥一直。《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》的出現(xiàn)，表明中醫(yī)藥學(xué)理論已十分完善，但民間醫(yī)藥依然存在，無論是《傷寒雜病論》還是《千金方》中，所載理法方藥均有相當(dāng)?shù)睦碚撔裕渲幸膊环τ幸恍﹩畏津?yàn)方用于對(duì)癥治療。在歷代方書中，所載方劑大多冠以方名(稱為有名方)，但其中也有大量的無名方，這些無名方更多的是醫(yī)家臨床經(jīng)驗(yàn)或民間采集的單方和復(fù)方，這些經(jīng)驗(yàn)方在使用上非常簡(jiǎn)單，為普通老百姓所接受，因此，長(zhǎng)期流傳，福澤于民。

民間驗(yàn)便方藥的記載除了一些民間醫(yī)藥專著如《五十二病方》、《串雅》外，更多的散存于本草文獻(xiàn)之中，如唐代《新修本草》、宋代《證類本草》、明代《本草綱目》、清代《本草匯言》等，均以附方或選方的形式，收載了一些臨床療效確鑿的醫(yī)方，其中有經(jīng)典方劑，但更多的是民間簡(jiǎn)便驗(yàn)方。這種形式的文獻(xiàn)記載，在最新的本草巨著《中華本草》中依然存在，但內(nèi)容更加豐富?？肌吨腥A本草》黃芪條附方項(xiàng)，共收附方23首，其中主要為含有配伍理論的經(jīng)典方，但也有一些屬于民間驗(yàn)便方，組方看不出配伍理論，屬于對(duì)癥治療。如引明代《普濟(jì)方》“治男子精血出，黃芪一錢，桂心二分，上為散，酒服一錢，日三”，又引《小兒衛(wèi)生總微論方》“治小兒小便不通，綿黃芪為末，每服一錢，水一盞，煎至五分，溫服無時(shí)”[2]。書中一些現(xiàn)代民間草藥，則收載了地方藥物志或地方性的中草藥手冊(cè)中的內(nèi)容。這種一方對(duì)一癥或一病的方法，其組成藥物為單味藥或味數(shù)較少，而且使用上也十分簡(jiǎn)單，充分體現(xiàn)了民間醫(yī)藥的簡(jiǎn)便性。

1.3 低廉性

《串雅》所謂民間醫(yī)藥之“賤”，即指其價(jià)格低廉。對(duì)于非醫(yī)藥專業(yè)者來說，往往認(rèn)為藥物或醫(yī)療價(jià)格越貴效果就越好，但其實(shí)并非如此，醫(yī)療效果與藥物價(jià)格是絕不成正比的。單方驗(yàn)方的效果有時(shí)十分驚人，如吳中清代御醫(yī)曹滄州用“三錢蘿卜籽”治好光緒(或傳是慈禧)的腸胃頑疾，被慈禧賜予“紅頂子”，因此民間傳有曹滄州“三錢蘿卜籽換了一個(gè)紅頂子”的說法[3]，成為后世杏林佳話，所謂“藥貴中病，不論貴賤，在善用之而已”。單驗(yàn)方的特點(diǎn)不僅是方便簡(jiǎn)捷，更重要的是價(jià)格低廉，有廣泛的受益群體，特別是廣大鄉(xiāng)村和邊緣區(qū)域缺醫(yī)少藥地方的普通百姓。在醫(yī)療事業(yè)越來越發(fā)達(dá)的今天，醫(yī)療費(fèi)用也日益高漲，相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平較低的民間醫(yī)藥之所以能夠存在，就是因?yàn)樗牡土裕瑸槠胀ù蟊娝矏酆徒邮堋?/p>

1.4 文化性

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以說傳統(tǒng)醫(yī)藥源于文化，更因傳統(tǒng)文化而不斷充實(shí)、發(fā)展并傳承下來。許多民間醫(yī)療方法已成為民間文化中的主要成分。一些地區(qū)的民間習(xí)俗中包含豐富的民間醫(yī)藥內(nèi)容，具有防病治病的思想和目的。如《本草綱目》卷二十五載“屠蘇酒”，用“赤木桂心七錢五分，防風(fēng)一兩，菝葜五錢，蜀椒、桔梗、大黃各五錢七分，烏頭二錢五分，赤小豆十四枚，以三角絳囊盛之，除夜懸井底，元旦取出置于酒中，煎數(shù)沸”。從文獻(xiàn)記載和方中藥物組成看，屠蘇酒具有祛邪抗病和強(qiáng)身延年的作用，并要求宜“舉家東向，從少至長(zhǎng)，次第飲之。藥滓還投井中，歲飲此水，一世無病”。按照中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣一般飲酒應(yīng)該老年人先喝，但屠蘇酒從年輕人開始喝，最后才是年長(zhǎng)者，是希望老年人返老還童的意思。喝屠蘇酒已成為部分地區(qū)的一種民間習(xí)俗，在服用方法上十分講究，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而這個(gè)民間醫(yī)方為民間百姓所推崇和流行。

再如“菖蒲酒”，在我國(guó)民間流傳至少有兩千多年歷史，具有提神、化痰、清頭目、輕身堅(jiān)骨之功，常飲可補(bǔ)腦益智、延年益壽。《太平圣惠方》謂：“菖蒲酒，主大風(fēng)十二痹，通血脈，治骨立萎黃，醫(yī)所不治者?！薄侗静菥V目》云：“菖蒲酒，治三十六風(fēng)、一十二痹，通血脈，治骨痿，久服耳目聰明?！爆F(xiàn)代我國(guó)許多地區(qū)還流傳端午前后，門前掛鮮菖蒲和飲菖蒲酒的習(xí)俗，以之防病治病，特別是用以辟除溫疫之邪(即預(yù)防傳染病)。這些民間習(xí)俗中具有預(yù)防保健思想和抗病治病的方法已經(jīng)成為民間文化中的重要組成部分。

2 民間醫(yī)藥評(píng)價(jià)依據(jù)

由于民間醫(yī)藥的一大特點(diǎn)就是缺乏系統(tǒng)的理論，其應(yīng)用以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，療效的好壞常常以個(gè)案和數(shù)案為評(píng)判依據(jù)，所以對(duì)其評(píng)價(jià)往往存在片面現(xiàn)象。有夸大其療效者，也有對(duì)民間醫(yī)藥持否定態(tài)度者，其原因是沒有一個(gè)權(quán)威性的評(píng)價(jià)體系。

如果對(duì)民間醫(yī)藥的個(gè)例進(jìn)行研究，單從臨床觀察和實(shí)驗(yàn)研究是可行的，但民間醫(yī)藥的內(nèi)容十分豐富，對(duì)大量的民間醫(yī)藥進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和臨床驗(yàn)證，需要花許多財(cái)力和人力，在目前是無法達(dá)到的，是否還有比較簡(jiǎn)便和權(quán)威的民間醫(yī)藥評(píng)價(jià)方法是擺在我們面前的問題?？萍疾俊笆晃濉笨萍贾雾?xiàng)目將“民間醫(yī)藥挖掘整理和評(píng)價(jià)方法研究”列入課題，其目的就是要對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的民間醫(yī)藥進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，以便開發(fā)利用。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，采用先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)分析方法，建立民間醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫和評(píng)價(jià)體系，以便對(duì)大量的民間醫(yī)藥處方和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)評(píng)定，從而篩選出有效的民間方藥和醫(yī)療技術(shù)，以供進(jìn)一步研發(fā)。這個(gè)評(píng)價(jià)方法的主要依據(jù)目前認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面考慮。

2.1 流傳時(shí)間

雖然民間醫(yī)藥包含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因其文化性而流傳下來，但更主要的是其療效性，如果沒有一定的效果與作用，民間方藥和療法是沒有生命力的，所以可以這樣認(rèn)為，流傳時(shí)間長(zhǎng)的一般效果為好。

2.2 使用地區(qū)

中國(guó)是一個(gè)多民族和多地區(qū)的國(guó)家，各地區(qū)和各民族間有廣泛的交流，一種民間治療方法會(huì)在多個(gè)地區(qū)流傳和使用。療效決定一切，一種療法能夠在多個(gè)地區(qū)使用，說明其療效更佳，所以，使用地區(qū)可以作為考量民間醫(yī)藥的一個(gè)重要指標(biāo)。

2.3 使用人群

一種流傳時(shí)間長(zhǎng)、使用地區(qū)廣的民間醫(yī)藥方法必定會(huì)有廣泛的使用人群，可以根據(jù)使用地區(qū)和流傳時(shí)間，對(duì)使用人群進(jìn)行大致的統(tǒng)計(jì)，從而確定使用人群。

2.4 類比分析

對(duì)一種民間處方和療法的科學(xué)性和可靠性進(jìn)行評(píng)價(jià)，除了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析和臨床觀察外，還可以通過與同類療法和藥物組成比較，如比較處方中相近或相似中藥的功效、主治和毒性等資料，來推斷該處方的療效和毒性。

2.5 患者體驗(yàn)

患者是民間醫(yī)藥療法的直接使用者和體驗(yàn)者，口碑相傳是民間醫(yī)藥的傳播形式，患者往往是民間療法的推廣者，使之擁有更多的使用人群，因此，可以由接受過該種民間醫(yī)藥的直接體驗(yàn)者來進(jìn)行評(píng)定考量。

2.6 專家評(píng)定

在廣泛調(diào)研和充分占有資料的基礎(chǔ)上，組織權(quán)威專家對(duì)民間療法進(jìn)行評(píng)定，這是一種最高層次的個(gè)體評(píng)定，這種評(píng)定充分利用專家的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)某種療法進(jìn)行考量，可靠性應(yīng)當(dāng)為最強(qiáng)。

以上6種評(píng)定方法實(shí)行打分制，是評(píng)價(jià)民間醫(yī)藥療效的重要指標(biāo)。首先對(duì)民間處方和療法進(jìn)行分類，然后逐個(gè)進(jìn)行計(jì)算統(tǒng)計(jì)，按分?jǐn)?shù)的多少來確定不同民間療法的療效好壞，選取療效評(píng)定為優(yōu)良的處方和療法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和臨床研究，以便進(jìn)一步研發(fā)和推廣。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳仁壽.民間醫(yī)藥的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)與研究意義[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版)，2008，29(10)：67.