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經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的意義范文第1篇

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)主要涉及新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚等五個(gè)方面，五者相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，缺一不可，共同構(gòu)成新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一體。這五者都與土地有著緊密的聯(lián)系，因此本文旨在通過(guò)分析土地與農(nóng)民、農(nóng)村的聯(lián)系，進(jìn)一步分析土地對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的意義，為新農(nóng)村建設(shè)提供一定的建議。

一、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中關(guān)于土地的主要政策與法規(guī)

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，我國(guó)每年都有一定數(shù)量的農(nóng)用地要轉(zhuǎn)為建設(shè)用地，越來(lái)越多的農(nóng)民會(huì)全部或部分地失去賴以生存的土地。因此建設(shè)新農(nóng)村，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要妥善解決好這部分農(nóng)民的生計(jì)和社會(huì)保障問(wèn)題，在政策和法規(guī)上主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(一)嚴(yán)格保護(hù)耕地政策。主要表現(xiàn)在所有農(nóng)村耕地轉(zhuǎn)為城市工業(yè)建設(shè)用地的過(guò)程中，只有中央政府和省級(jí)政府才有權(quán)力，而且基本農(nóng)田必須由中央政府來(lái)審批。

(二)土地承包經(jīng)營(yíng)制不動(dòng)搖，依法保護(hù)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的制度基礎(chǔ)。

(三)規(guī)范土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)，積極穩(wěn)妥地發(fā)展農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

(四)改革征地制度，探索建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型農(nóng)地轉(zhuǎn)用制度和對(duì)農(nóng)民土地財(cái)產(chǎn)權(quán)利的公正補(bǔ)償機(jī)制。

(五)改革集體建設(shè)用地使用制度，建立以城帶鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)建設(shè)用地統(tǒng)一市場(chǎng)。

(六)調(diào)整土地收益的取得、分配和使用格局，建立和完善支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的土地收益分配體系。

(七)開展農(nóng)用地整理，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。

(八)開展農(nóng)村建設(shè)用地整理，改善農(nóng)村生活環(huán)境和村容村貌，因地制宜地推進(jìn)村莊治理。

(九)強(qiáng)化對(duì)城鄉(xiāng)土地用途的統(tǒng)一管制，建立和完善城鄉(xiāng)一體的土地利用規(guī)劃管理體系。

(十)完善失地農(nóng)民社會(huì)保障體系，建立促進(jìn)城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民有序轉(zhuǎn)移就業(yè)的社會(huì)安全保障機(jī)制。

二、土地對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的直接影響

土地是農(nóng)民最基本的勞動(dòng)對(duì)象和經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)中，土地是不可或缺的重要生產(chǎn)資料。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要表現(xiàn)為一種土地規(guī)模，即在具有一定肥力的土地空間上進(jìn)行。其次，土地規(guī)模是其他生產(chǎn)要素規(guī)模的基礎(chǔ)，即只有在一定的土地規(guī)模上，才能決定勞動(dòng)力和資金的投入規(guī)模，其規(guī)模的大小最終取決于土地規(guī)模的受容力。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，土地對(duì)農(nóng)民的影響作用將會(huì)越來(lái)越大。

合理利用土地不僅是增加農(nóng)民收入、安排農(nóng)村勞動(dòng)就業(yè)的客觀要求，也是保證糧食安全、支持城鎮(zhèn)化的必要條件。我國(guó)人多地少，需要養(yǎng)活的人口數(shù)量大，并且在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里人口數(shù)量還會(huì)繼續(xù)緩慢增長(zhǎng)，而糧食安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展都是建立在土地基礎(chǔ)之上的。只有合理利用土地，提高土地效益，才能為我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速地發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

三、土地及土地制度對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的間接影響

(一)土地征用制度對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的影響

近年來(lái)，隨著我國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，大量農(nóng)村集體用地被征用為國(guó)家建設(shè)用地，但由于現(xiàn)行土地征用制度基本形成于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其不適應(yīng)性和滯后性日益彰顯，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出一系列制度績(jī)效低下的問(wèn)題。

推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，就必須改革這種不合理的征地制度。當(dāng)然，由于征地制度改革涉及耕地保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)、工業(yè)發(fā)展、農(nóng)民權(quán)益、政府利益等諸多方面，因此只能漸進(jìn)推進(jìn)。但是新農(nóng)村建設(shè)中首先必須修改完善征地補(bǔ)償?shù)挠嘘P(guān)法律法規(guī)條款和征地補(bǔ)償費(fèi)的確定辦法，切實(shí)提高征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。從中長(zhǎng)期看，理順農(nóng)地轉(zhuǎn)用中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)土地征收中的公正補(bǔ)償，需要進(jìn)一步深化土地市場(chǎng)化改革，縮小征地范圍，將土地征收嚴(yán)格限定在公共目的，并在發(fā)展農(nóng)用地內(nèi)部流轉(zhuǎn)市場(chǎng)和集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的同時(shí)，適度開放建設(shè)用地規(guī)劃許可的經(jīng)營(yíng)性農(nóng)地轉(zhuǎn)用市場(chǎng)，形成的土地市場(chǎng)價(jià)格體系為公共目的的土地征收補(bǔ)償提供客觀的市場(chǎng)參照，從而建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、區(qū)分公共目的和私人目的、公益性用地和私人性用地的新型農(nóng)地轉(zhuǎn)用制度和對(duì)農(nóng)民土地財(cái)產(chǎn)權(quán)利的公正補(bǔ)償機(jī)制。土地征用制度一直是影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

(二)土地所有制對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響

我國(guó)以國(guó)家和集體二元土地所有制為基礎(chǔ)，與城鄉(xiāng)企業(yè)、居民的身份相掛鉤，依賴城鄉(xiāng)分割管理的路徑形成了城鄉(xiāng)建設(shè)用地使用制度上的雙軌制和城鄉(xiāng)分割的建設(shè)用地市場(chǎng)，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)用地和農(nóng)民宅基地等在內(nèi)的農(nóng)村集體建設(shè)用地的市場(chǎng)化流轉(zhuǎn)長(zhǎng)期受到限制，直接阻滯了生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間的雙向流動(dòng)和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一體化發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)中，只有加快改革集體建設(shè)用地使用制度，開通城鄉(xiāng)建設(shè)用地市場(chǎng)，才能吸引城鎮(zhèn)企業(yè)和居民投資農(nóng)村、實(shí)現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)式發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村的快速發(fā)展。

我國(guó)農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)制賦予了農(nóng)民土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。奠定了農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的制度基礎(chǔ)；同時(shí)，我國(guó)農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)的承包地，是農(nóng)民重要的基本生活保障來(lái)源，因此土地所有制、土地承包經(jīng)營(yíng)制也是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)。因而要在完善農(nóng)村土地登記制度，培育、發(fā)展和規(guī)范土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，開放土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)抵押市場(chǎng)，支持發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

(三)土地收益分配體系對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響

調(diào)整土地收益的取得、分配和使用格局，建立和完善支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的土地收益分配體系也是新農(nóng)村建設(shè)的任務(wù)之一。在我國(guó)現(xiàn)行土地價(jià)、稅、費(fèi)體系下，政府土地收益在農(nóng)地轉(zhuǎn)用和土地供應(yīng)環(huán)節(jié)取得的多、在土地保有環(huán)節(jié)取得的少，以土地出讓價(jià)款和費(fèi)的形式取得的多、以稅收形取得的少；在分配上，絕大部分土地收益集中在市、縣級(jí)財(cái)政，中央、省和鄉(xiāng)村兩頭得到的少；在使用上，投向城市地區(qū)的多、投向農(nóng)村地區(qū)的少，投向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的多、投向社會(huì)事業(yè)的少。這種格局加劇了城鄉(xiāng)發(fā)展差距和征地引起的矛盾沖突，同時(shí)也驅(qū)使地方政府盲目擴(kuò)張建設(shè)用地。

新農(nóng)村建設(shè)，要對(duì)這種格局進(jìn)行必要的調(diào)整。比如，提高耕地占用稅的征收標(biāo)準(zhǔn)，加大力度支持農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)；制定和完善全國(guó)性的耕地開墾費(fèi)征收標(biāo)準(zhǔn)以及使用、轉(zhuǎn)移和監(jiān)督管理辦法，保障對(duì)占用耕地的有效補(bǔ)償；在明確界定建設(shè)用地使用權(quán)、用益物權(quán)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步細(xì)分集體建設(shè)用地土地使用權(quán)。對(duì)于經(jīng)營(yíng)性集體建設(shè)用地，在法律上可比照國(guó)有出讓土地使用權(quán)創(chuàng)設(shè)集體出讓土地使用權(quán)，并允許其與國(guó)有出讓土地使用權(quán)具有同等效力地進(jìn)行轉(zhuǎn)讓、出租和抵押；對(duì)于農(nóng)村公益性用地和農(nóng)民無(wú)償取得的宅基地，可比照國(guó)有劃撥土地設(shè)立集體劃撥土地使用權(quán)，在交易許可管制下對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)準(zhǔn)入管理。建立土地收益基金專項(xiàng)管理制度，嚴(yán)格規(guī)范土地出讓收益用于失地農(nóng)民社會(huì)保障、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等的具體標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、更好更快地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的幾點(diǎn)建議

(一)發(fā)展集約用地、規(guī)模用地，走內(nèi)涵發(fā)展的路子

建設(shè)新農(nóng)村應(yīng)當(dāng)以提高土地利用率和產(chǎn)出率為目標(biāo)，以提高土地效益為根本宗旨。將住宅分散、容積率低的住點(diǎn)，集中到一起，挖掘土地存量?jī)?yōu)勢(shì)。變外延性擴(kuò)張為內(nèi)涵挖潛方式，集約高效利用土地。在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)和交通便捷的地方，進(jìn)行科學(xué)的城鎮(zhèn)規(guī)劃，加快新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和人口的集聚。鼓勵(lì)土地置換，對(duì)按規(guī)劃向城鎮(zhèn)遷建的農(nóng)村居民點(diǎn)，做好退宅還耕。

(二)注重農(nóng)用地整理

農(nóng)用地整理是精細(xì)化、集約化、節(jié)約化利用土地資源的重要手段，是世界許多國(guó)家和地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、開展國(guó)土整治、建設(shè)新農(nóng)村的重要方式。通過(guò)規(guī)整農(nóng)田灌溉渠系，發(fā)展節(jié)水灌溉農(nóng)業(yè)，改良土壤，能夠提高土、水、肥的綜合利用效率；通過(guò)平田整地、歸并零散地塊、修筑梯田，能夠促進(jìn)土地集中和土地適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，為提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化裝備水平和農(nóng)業(yè)集約化程度創(chuàng)造條件；通過(guò)完善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，為農(nóng)業(yè)技術(shù)的大面積推廣應(yīng)用創(chuàng)造條件；通過(guò)合理安排田、水、路、林、村，能夠有效改善農(nóng)業(yè)生態(tài)條件和農(nóng)村人居環(huán)境。農(nóng)用地整理，無(wú)疑將是未來(lái)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的重要途徑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：自然社會(huì)環(huán)境；教育資源；體育教學(xué)；啟示幫助

環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，“近朱者赤，近墨者黑。”大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說(shuō)明此理。影響教育發(fā)展的因素是多方面的，其中環(huán)境是影響教育發(fā)展的一個(gè)重要因素。蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基指出：“孩子在他周圍、在走廊的墻壁上、教室里、活動(dòng)室里經(jīng)常看到的一切，對(duì)他精神面貌的形成有重大意義。這里的任何東西，都不應(yīng)是隨便安排的，孩子周圍的環(huán)境對(duì)他應(yīng)有所誘導(dǎo)、有所啟示?！?/p>

一、場(chǎng)區(qū)環(huán)境對(duì)比優(yōu)勢(shì)

1.偏僻的地理位置

東風(fēng)場(chǎng)區(qū)，地處祖國(guó)西北邊陲甘肅和內(nèi)蒙交界之處、中央戈壁巴丹吉林沙漠腹地，距離最近的兩個(gè)城市――甘肅省酒泉市、內(nèi)蒙阿拉善盟額濟(jì)納旗各約280公里、140公里，交通單一，環(huán)境封閉，地理位置偏僻，遠(yuǎn)離社會(huì)干擾，是一片難得的凈土、樂園。生活在這里的孩子都很快樂幸福，也很淳樸，同學(xué)之間的友誼單純、感情深厚。

2.惡劣的自然環(huán)境

東風(fēng)場(chǎng)區(qū)建設(shè)在戈壁灘上，沙漠之中，可以想象自然環(huán)境多么惡劣。場(chǎng)區(qū)四周遍地沙礫，少自然植被綠蔭，夏季酷暑、冬季嚴(yán)寒，春秋兩季大風(fēng)不斷，沙塵暴漫天飛舞，一年之中難得有一兩場(chǎng)雨雪天氣。要對(duì)抗、征服惡劣的自然環(huán)境，在一無(wú)所依的戈壁沙漠搞建設(shè)、育人才，勢(shì)必要求在這里居住的師生隊(duì)伍具備大無(wú)畏的精神氣概，敢于向艱苦環(huán)境挑戰(zhàn)的英雄氣魄，敢于戰(zhàn)勝各種困難的自信樂觀，以及百折不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)和風(fēng)雨無(wú)阻能經(jīng)得起摔打的強(qiáng)健體魄，既要求獨(dú)立又注重團(tuán)結(jié)的人格，并且在實(shí)踐生活中不斷地培育鍛造。

3.社會(huì)環(huán)境對(duì)比優(yōu)勢(shì)

高度軍事化的獨(dú)立小型社會(huì)環(huán)境東風(fēng)場(chǎng)區(qū)既是軍民百姓共同的生活區(qū)，又是軍事管轄區(qū)，雙重身份讓它既能保持相對(duì)獨(dú)立完整，享受軍事管轄區(qū)帶來(lái)的純凈、整潔、有序，又不至于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，可以說(shuō)是兼得社會(huì)便利和軍營(yíng)高效管理優(yōu)勢(shì)。如：軍人每天的早操風(fēng)雨無(wú)阻，清晨走在場(chǎng)區(qū)的馬路上，隨處可見軍人晨跑統(tǒng)一的步伐，聽見他們富有激情的口號(hào)，令人不由得加入其中，盡情地享受體育鍛煉的樂趣。學(xué)生從小生活其中，體育鍛煉的意識(shí)強(qiáng)烈。

二、自然社會(huì)環(huán)境的對(duì)比優(yōu)勢(shì)對(duì)體育教學(xué)的啟示、思考

1.什么是體育課堂教學(xué)

體育課堂教學(xué)是指以學(xué)生身體練習(xí)為主要學(xué)習(xí)形式，以身體健康知識(shí)獲得、運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能傳授、心理健康水平增進(jìn)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，為增強(qiáng)學(xué)生身體健康和運(yùn)動(dòng)能力而進(jìn)行的師生多邊互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)

2.體育課對(duì)吃苦耐勞精神的培養(yǎng)

體育教學(xué)比賽以競(jìng)爭(zhēng)的魅力吸引學(xué)生參與，通過(guò)體育競(jìng)賽，使學(xué)生增強(qiáng)自信，獲得奮進(jìn)向上的積極性情緒體驗(yàn)。體育對(duì)于學(xué)生吃苦耐勞的精神的培養(yǎng)，是任何其他方式、其他手段所無(wú)法替代的。

3.體育教學(xué)的有效合作學(xué)習(xí)的培養(yǎng)

由于地處邊遠(yuǎn)的戈壁沙漠，我們的學(xué)生較少，都以小班化教學(xué)來(lái)設(shè)置課程。例如，在800米跑中，將男女分成同一組，這樣學(xué)生為了發(fā)揮更好成績(jī)，男孩子為了面子，就會(huì)更加拼命地跑動(dòng)。女孩子為了表現(xiàn)自己也會(huì)更加努力地拼搏。又如，每學(xué)期我會(huì)讓學(xué)生按自己組員的興趣愛好和特長(zhǎng)分組，以組為單位編一支5分鐘的舞蹈，期末納入學(xué)生的體育成績(jī)考查中，這樣既激發(fā)了學(xué)生愛上體育課的熱情又能團(tuán)結(jié)同學(xué)之間的友情，還能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

這樣的教學(xué)理念不僅增強(qiáng)了學(xué)生鍛煉身體的意識(shí)，也豐富了學(xué)生的生活。處在航天衛(wèi)星發(fā)射中心的孩子們從小熏陶著航天精神：特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)。而航天精神和體育精神是相通的，航天工作的特點(diǎn)決定了它和體育的天然聯(lián)系。學(xué)生從小就磨練出了自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、熱愛體育運(yùn)動(dòng)的精神，孩子們更加健康快樂地生活學(xué)習(xí)。

總之，自然、社會(huì)環(huán)境對(duì)教育的影響是多方面的，上述內(nèi)容只是其中很小的一部分，其他方面還有待進(jìn)一步的探索和研究。總的來(lái)說(shuō)，由于環(huán)境的復(fù)雜性和不確定性，環(huán)境的影響作用并不都是有意識(shí)的和積極的，有時(shí)候環(huán)境的影響是自發(fā)性的，甚至是消極的。這就需要我們進(jìn)行合理的調(diào)控了。當(dāng)然環(huán)境是可以創(chuàng)造的，也是可以改變的，并且環(huán)境這些外在因素不是影響一個(gè)人受教育的主要因素，但其在教育中的重要地位是不可忽視的，對(duì)其予以相當(dāng)?shù)闹匾暿鞘直匾摹?/p>

參考文獻(xiàn)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的意義范文第3篇

我認(rèn)為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個(gè)問(wèn)題，即：（1）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有多種多樣。我國(guó)古人將經(jīng)濟(jì)釋意為經(jīng)世濟(jì)民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來(lái)研究”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來(lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟(jì)主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決資源稀缺性問(wèn)題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是因?yàn)橘Y源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問(wèn)題，即資源配置問(wèn)題。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。具體而言，他要解決一下問(wèn)題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(shuí)(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期劃分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，近代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究對(duì)像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體為研究對(duì)象的，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源被用來(lái)生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費(fèi)者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及成本與收益關(guān)系來(lái)決定，為誰(shuí)生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費(fèi)者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場(chǎng)理論（6）生產(chǎn)要素定價(jià)理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明資源如何才能實(shí)現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用來(lái)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)中幾個(gè)根本問(wèn)題：一是充分配置到各個(gè)生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源總量的使用情況是如何決定一國(guó)的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的總供給和總需求是如何決定一國(guó)的國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平。

三是國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平的變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)周期及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。其中國(guó)民收入的決定和變動(dòng)是一條主線。宏觀經(jīng)濟(jì)理論包括：（1）國(guó)民收入的核算與循環(huán)（2）簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論（7）經(jīng)濟(jì)周期理論（8）經(jīng)濟(jì)政策（9）開放條件的宏觀經(jīng)濟(jì)分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各有研究對(duì)象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的意義范文第4篇

我們回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)·斯密開辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問(wèn)世，可以說(shuō)將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無(wú)不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無(wú)不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過(guò)對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過(guò)人本身來(lái)觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來(lái)理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來(lái)闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，并以此來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入探討了人。

無(wú)論是亞當(dāng)·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說(shuō)的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[4]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的關(guān)系，來(lái)豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過(guò)分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2 “異化勞動(dòng)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點(diǎn)。在他看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無(wú)批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了，并通過(guò)對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說(shuō)明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來(lái)揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來(lái)而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說(shuō)：“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟(jì)思想人本主義的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，其本身即融合于對(duì)（下轉(zhuǎn)第6頁(yè)）（上接第40頁(yè)）人類生存問(wèn)題的深切思考，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開過(guò)程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)——導(dǎo)致人性的扭曲或者說(shuō)人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步。然在追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當(dāng)斯密在其《國(guó)富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強(qiáng)調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源。”[7]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的意義范文第5篇

由于皮凱蒂觸及了時(shí)代的本質(zhì)，因而引起了世界學(xué)界的激烈爭(zhēng)論，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅?克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)三篇書評(píng)，認(rèn)為它是“本年度最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，甚或?qū)⑹沁@個(gè)10年最重要的一本?！逼P蒂的新書不僅揭示了時(shí)代本質(zhì)，“同時(shí)改變著我們思考社會(huì)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟(jì)思想的分水嶺”，《華盛頓郵報(bào)》專欄作家家哈羅德?梅爾森則認(rèn)為這是“凱恩斯《貨幣通論》以來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。紐約時(shí)報(bào)認(rèn)為：“皮凱蒂的著作是在全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界投下一枚震撼彈，揭穿當(dāng)代資本主義的偽善面具?！闭驹谫Y本立場(chǎng)上的保守派則激烈反對(duì)這一著作，認(rèn)為皮凱蒂導(dǎo)致“的回潮，因而是謬誤的”，“皮凱蒂聚焦抑制富人，有些類似社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而不是學(xué)問(wèn)?！彼斑`背了美國(guó)精神――尊重能夠獲得財(cái)富的人們”，個(gè)別學(xué)者則采取了全盤否定的態(tài)度：“縱觀全書，幾乎全是對(duì)金融資本賺取回報(bào)這種觀念的中世紀(jì)仇視?！闭媸且皇て鹎永?，這本書的出版，標(biāo)志著“一場(chǎng)浩大的思想交鋒已經(jīng)拉開序幕?！闭缑襟w所指出的：“這本書已經(jīng)讓爭(zhēng)論的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)從是否帶來(lái)了貧富差距，變成了我們究竟應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)貧富差距”。

一、馬克思結(jié)論的再一次證實(shí)

早在150年前，馬克思就指出“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第679頁(yè)）“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來(lái)強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48―49頁(yè)）因而資本有一種必然的趨勢(shì)：“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢(shì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第410頁(yè)）這個(gè)結(jié)論，今天被皮凱蒂以自己的研究方式再一次證實(shí)。

皮凱蒂及其伙伴，經(jīng)過(guò)15年的研究，尤其是對(duì)美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)300余年財(cái)富數(shù)據(jù)的分析，證明了馬克思分析的正確性：300余年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的資本回報(bào)率保持在每年4%―5%，而GDP的增速為1%―2%，資本回報(bào)率幾乎是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的3倍，而雇傭工人工資的增速則更低。5% 的投資回報(bào)意味著每 14 年財(cái)富就能翻番，而 2% 的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意味著財(cái)富翻番要 35 年。在100年的時(shí)間里，有資本的人的財(cái)富翻了 7 番，是開始時(shí)財(cái)富的 128 倍，而整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模只比100 年前增大了8 倍。1% 的人比 90% 的人擁有更多財(cái)富，這就是300余年的基本事實(shí)。這一結(jié)論使保守派啞口無(wú)言，正如克魯格曼所言：“我參加關(guān)于不平等的辯論已經(jīng)超過(guò)20年了，還沒有見到過(guò)保守派的‘專家’能夠?qū)@些數(shù)字提出反駁，……因?yàn)槭聦?shí)仿佛根本并沒有站在他們那一邊?！币舱?yàn)槿绱?，克魯格曼才說(shuō)“皮凱蒂的著作是一部能夠改變輿論走向的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)作品，大多數(shù)暢銷書都做不到這一點(diǎn)。”

針對(duì)貧富分化趨勢(shì)，皮凱蒂主張通過(guò)高稅收進(jìn)行抑制，即向年收入在50萬(wàn)至100萬(wàn)美元的人群征收80%的所得稅；向年收入在20萬(wàn)至50萬(wàn)的人群征收50%―60%的所得稅。同時(shí)還必須向富人征收高達(dá)10%的年財(cái)富稅，向一般富裕人群征收高達(dá)20%的一次性資產(chǎn)評(píng)估稅。皮凱蒂說(shuō)：“我贊同私有財(cái)產(chǎn)，但資本主義和市場(chǎng)應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反?！币虼耍拔覀冎皇窍胍粋€(gè)公平而實(shí)際的分擔(dān)稅務(wù)負(fù)擔(dān)的方法”?！拔抑皇墙ㄗh減少世界上二分之一或四分之三幾乎沒有財(cái)產(chǎn)的人的財(cái)產(chǎn)稅?！?/p>

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的再一次革命

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的首要意義，是打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的良性資本主義神話，即庫(kù)茲涅茨曲線理論。該理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧富差距的關(guān)系是倒U型曲線關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，貧富差距加大，但隨著人均收入達(dá)到一定程度，貧富差距就會(huì)逐漸縮小而成為常態(tài)。皮凱蒂認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的，庫(kù)茲涅茨的例證只是一個(gè)特例，真正的常態(tài)是差距越來(lái)越大。

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的第二個(gè)意義，是用實(shí)證的方法扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初含義是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而自 1830年代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越走向純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化、模型化分析越來(lái)越成為主流，而關(guān)注的重心則從社會(huì)轉(zhuǎn)向資本和財(cái)富的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門知性科學(xué)越來(lái)越走向成熟。也就是說(shuō)，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的。也就是說(shuō)，它研究社會(huì)是局部的，而不是全面的。因而一分析現(xiàn)實(shí)的完整的社會(huì)，他們的問(wèn)題就暴露無(wú)遺：只專注于財(cái)富的積累，而從來(lái)也不專注于貧困的積累。當(dāng)皮凱蒂用事實(shí)證明，資本積累的必然趨勢(shì)是社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的兩極分化時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本立場(chǎng)和形而上學(xué)方法就走到歷史盡頭了。時(shí)代呼喚真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它可以堅(jiān)持量化的、實(shí)證的分析方法，但它的立場(chǎng)必須是人類社會(huì)的，不僅要量化資本，也要量化貧困。皮凱蒂用實(shí)證的方法攻破了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本堡壘，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，是經(jīng)濟(jì)學(xué)回到馬克思立場(chǎng)的一場(chǎng)革命。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟(jì)思想的分水嶺”，是很有道理的。馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條指出立場(chǎng)的重要性：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)）市民社會(huì)，就是“一切人反對(duì)一切人”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。皮凱蒂研究的實(shí)質(zhì)，就是突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)立場(chǎng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到人類社會(huì)。

三、本質(zhì)是政治問(wèn)題

皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所揭示的貧富分化，不僅是資本主義的，而且應(yīng)該從本質(zhì)上把它看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。也就是說(shuō)，按其自然本性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)就是兩極分化，這在資本主義社會(huì)是如此，在社會(huì)主義社會(huì)也是如此。因此，社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，同樣要面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極分化問(wèn)題。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無(wú)法與資本抗衡。因此，要使大多數(shù)人能夠共同幸福，唯一的出路是組成真正的人民國(guó)家并通過(guò)國(guó)家引導(dǎo)資本、駕馭資本。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，真正的關(guān)系是資本、人民（民生）與國(guó)家三者間的關(guān)系。國(guó)家是站在資本的立場(chǎng)上還是站在人民的立場(chǎng)上，這一點(diǎn)不僅決定一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，而且決定一個(gè)民族的歷史命運(yùn)。社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為指導(dǎo)國(guó)家的最高原則，以資本為最高原則的是資本主義，以社會(huì)或人民為最高原則的才是社會(huì)主義。因而社會(huì)主義國(guó)家的真正立場(chǎng)，只能是社會(huì)，而不是資本。在社會(huì)主義看來(lái)，社會(huì)原則高于資本原則，因此不是人民和社會(huì)為資本服務(wù)，而是資本的發(fā)展最終要為人民和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。皮凱蒂承認(rèn)自己的著作從本質(zhì)上講是政治性的，其根源也在這里。在他看來(lái)，“資本主義和市場(chǎng)應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反?！闭窃谶@里表現(xiàn)出皮凱蒂的人類社會(huì)立場(chǎng)。由于資本的國(guó)際化流動(dòng)，因而要真正扭轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，不僅要國(guó)家內(nèi)的民主，而且要正義力量的國(guó)際合作，使資本無(wú)避稅港可逃。這一點(diǎn)同樣是非常有遠(yuǎn)見的。

四、《21世紀(jì)資本論》的當(dāng)代意義

皮凱蒂的政策建議實(shí)際上包含著三重內(nèi)涵：一是高稅收，最高達(dá)80%；二是增加了財(cái)富稅，當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行所得稅，很少對(duì)財(cái)富本身征稅；三是全球征稅，消滅避稅天堂。這就引起了世界范圍的爭(zhēng)論。面對(duì)強(qiáng)大的資本和代表資本利益的國(guó)家，皮凱蒂也認(rèn)為難以實(shí)行，自己的建議具有“烏托邦”性質(zhì)，因?yàn)椤翱刂瀑Y本主義的社會(huì)精英寧可看到這個(gè)系統(tǒng)崩潰，也不愿意讓步。”除了空想性質(zhì)，我們也可以批評(píng)他并不想從根本上改變資本主義，因此他的建議只具有改良的性質(zhì)。但是從全球的發(fā)展趨勢(shì)而言，我們必須承認(rèn)他提出的問(wèn)題具有時(shí)代意義，即如何把市場(chǎng)的活力與縮短貧富差距結(jié)合起來(lái)。