前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇酒文化內(nèi)涵的見解范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

酒文化內(nèi)涵的見解范文第1篇

[關(guān)鍵詞]社區(qū)文化；傳統(tǒng)文化；融合機制

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643133

地域傳統(tǒng)文化是廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)生活、精神文化，它體現(xiàn)了一個地區(qū)的文化特征。地域傳統(tǒng)文化以其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色，凝聚社區(qū)居民團結(jié)一致。紹興作為千年文化古城，集商貿(mào)與文化教養(yǎng)于一身?，F(xiàn)今，紹興城市的發(fā)展明確地定位為水城、橋城、酒城與名士之城。

1紹興地域傳統(tǒng)文化資源解析

紹興市是一個具有濃郁文化氛圍的城市，其源遠流長的歷史文化和深厚的文化底蘊，為紹興社區(qū)文化的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了豐富的資源。

鑒湖文化：鑒湖水域遼闊，自然柔美，宛如紹興人海納百川的胸襟；好水釀好酒，衍生出了獨特的黃酒文化，有水就有橋，由此衍生出獨特的橋文化。水橋相映，形成獨有的江南水鄉(xiāng)韻味，由此又衍生了獨特的旅游文化。鑒湖凝聚著歷代紹興人治水、識水、用水、改良水環(huán)境的智慧和勇氣。

名人文化：紹興的、、魯迅、王羲之、陸游、王陽明、徐文長、秋瑾、大禹、勾踐、范蠡、馬臻等，他們成為政治、經(jīng)濟、文化的思想先驅(qū)。他們留下的思想、文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)和激勵著后代人去實現(xiàn)新的理想追求。此特色文化中，還包括了“師爺文化”，在名士文化的熏陶下形成了造就一代又一代紹興人奮發(fā)向上的精神。

紡織文化：紹興以紡織而聞名，紡織經(jīng)濟是紹興經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，在紹興現(xiàn)有規(guī)模以上紡織企業(yè)2240個，從業(yè)人員60多萬。紹興的紡織既有歷史，又有規(guī)模。幾千年來的紡織業(yè)的發(fā)展史體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵，那就是從傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新、不斷進取的精神。從他們身上蘊含著紹興人勤勞、堅韌、智慧、創(chuàng)新的精神品質(zhì)。

黃酒文化：紹興黃酒歷史非常悠久。在紹興，不論城市和農(nóng)村，在餐桌上、在廚房里有家喻戶曉的紹興黃酒。由此引發(fā)出的紹興特有的酒聯(lián)、酒謎、酒舞、酒歌和酒樂形成豐富的酒文化。在黃酒文化的熏陶下，紹興人練就出外柔內(nèi)剛、厚積薄發(fā)的精神。

2紹興社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

21文化建設(shè)人力資源缺乏

隨著生活水平的提高，社區(qū)居民的文化需求更加多樣化。由于我國社區(qū)建設(shè)正在發(fā)展階段，專職社區(qū)工作者隊伍還很不完善。同時由于管理體制不順、待遇過低等問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)有的部分文化工作者人浮于事，使得他們無法專職自己的文化工作事業(yè)。

目前，高校很少設(shè)立相關(guān)專業(yè)，很多文化人才都是專項于某一個方面，從事于一些“高、大、上”的專職文化機構(gòu)，很少選擇任務(wù)煩瑣的社區(qū)工作。總之，社區(qū)文化干部整體建設(shè)落后，文化人才隊伍建設(shè)沒有新鮮血液的補充，使得社區(qū)文化發(fā)展缺乏生機與動力，據(jù)筆者在紹興市越城區(qū)的府山街道、北海街道、蕺山街道等所轄社區(qū)調(diào)查得之，目前城市社區(qū)文化的建設(shè)除了在硬件設(shè)施上不斷完善之外，文化建設(shè)的內(nèi)容主要集中在圖書閱覽室、活動室、傳統(tǒng)節(jié)日的會演等方面，幾乎沒專職的社區(qū)文化建設(shè)人才。

22居民社區(qū)參與的程度較低

社區(qū)居民以及社區(qū)居民組成的自組織是社區(qū)文化建設(shè)的主體，如何發(fā)揮社會文化建設(shè)的主體作用，讓居民及相關(guān)社區(qū)組織主動積極參與，是社區(qū)文化建設(shè)中社區(qū)居民是否充分發(fā)揮主體作用的關(guān)鍵。由于我國社區(qū)建設(shè)是自上而下式的，主要依靠政府的政令推動，社區(qū)參與的積極性不高。而社區(qū)中各種組織的不健全，其參與程度也遠遠不夠。

目前，城市社區(qū)居民的文化參與的主要方式是動員式參與形式，即由社區(qū)居委會或社區(qū)中的精英進行宣傳、影響，勸說居民參與。這種參與的方式在社區(qū)建設(shè)的初期起到了一定的效果，在一定時期內(nèi)也推動了社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。從長遠角度來看，這一動員型的參與模式極大地阻礙了社區(qū)居民主體性的充分發(fā)揮。

23社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡

物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化是城市社區(qū)文化構(gòu)成的全部。社區(qū)文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)性失衡，是指構(gòu)成社區(qū)文化的四大部分在發(fā)展水平上不能同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

目前，城市社區(qū)發(fā)展仍處在發(fā)展期，很多方面的發(fā)展還處在不完善的階段。社區(qū)文化建設(shè)中重物質(zhì)輕精神，重制度輕行為是社區(qū)文化建設(shè)存在的普遍問題。制度文化是社區(qū)開展文化活動的制度保證。制度的核心價值是提供文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。但在我們進入社區(qū)調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實情況是制度歸制度，行為歸行為。

相對于物質(zhì)文化與制度文化，精神文化建設(shè)與行為文化的建設(shè)相對較為緩慢。由于社區(qū)文化建設(shè)的主體與主導(dǎo)者對社區(qū)精神文化與行為文化建設(shè)認識的偏差，加上社區(qū)文化活動開展形式的單調(diào)性，使得二者建設(shè)更慢。

24社區(qū)居民認同感弱化

社區(qū)居民的認同感與歸屬感是人們的一種心理力量，其核心是文化的認同。在傳統(tǒng)社區(qū)中，由于受鄉(xiāng)土、地域等觀念的影響，人們對社區(qū)的認同感相對容易建立，但由于住房制度的改革，鄰里之間彼此沒有太多地緣關(guān)系，鄰里間互幫互助觀念淡化，歸屬感也就隨之弱化。

社區(qū)歸屬感與認同感是相互影響、互為前提、相輔相成的。社區(qū)居民歸屬感以社區(qū)認同感為前提，沒有強烈的認同感，難以形成社區(qū)歸屬感。社區(qū)歸屬感受到很多因素的影響，最主要的影響因素是社區(qū)文化親和力與服務(wù)水平。當(dāng)前，社區(qū)文化建設(shè)的以人為本原則，落實力度不夠，導(dǎo)致社區(qū)文化親和力較弱；由于受到傳統(tǒng)思想觀念影響，社^文化建設(shè)重管理輕服務(wù)，服務(wù)意識弱，服務(wù)水平較低。

3紹興社區(qū)文化建設(shè)與地域傳統(tǒng)文化融合的構(gòu)建策略與方法

31以傳統(tǒng)文化為核心，推進社區(qū)文化人力資源建設(shè)

紹興地域傳統(tǒng)文化資源豐富，對于土生土長的紹興人來說，對紹興本土的文化資源并不陌生，加強社區(qū)文化建設(shè)，首先應(yīng)該有一支優(yōu)秀的社區(qū)文化建設(shè)隊伍，如何將社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合地域傳統(tǒng)文化，首先要造就一批對紹興地域文化有深入了解，又有濃厚興趣的社區(qū)工作者，如何將社區(qū)文化工作者培育成這樣的人才。首先可以對社區(qū)中的專職文化工作者進行在職培訓(xùn)，可以通過專題講座等形式進行，講座的主持人可以是對紹興地域文化有相當(dāng)見解的專家、學(xué)者，也可以是實際從事地域傳統(tǒng)文化的工作人；其次應(yīng)該重視業(yè)余文化愛好者，特別是本地域傳統(tǒng)文化的愛好者，將他們想辦法吸為地域傳統(tǒng)文化建設(shè)的志愿者。

32以地域文化為基礎(chǔ)，促進社區(qū)文化結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，要從思想上認識到社區(qū)文化建設(shè)的重要性，加強面向全社會的城市社區(qū)文化的理論宣傳，從認識上解決社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡問題。人們只有不斷更新觀念，對待城市社區(qū)文化建設(shè)的態(tài)度趨于理性化，才能按照城市社區(qū)文化發(fā)展的規(guī)律來促進城市社區(qū)文化建設(shè)。

其次，結(jié)合地域特征，深入挖掘地域傳統(tǒng)文化資源。社區(qū)在物質(zhì)文化建設(shè)方面應(yīng)充分挖掘體現(xiàn)地方特色的表達方式，體現(xiàn)文化品位與檔次。在文化活動開展過程中，要實現(xiàn)文化內(nèi)容再現(xiàn)的多樣性，既要有適合現(xiàn)代居民口味的現(xiàn)代文化，也要有體現(xiàn)地域特色的傳統(tǒng)文化。

33以地域特色為契機，推動社區(qū)文化的認同整合

社區(qū)文化建設(shè)的核心是精神文化的建設(shè)，社區(qū)的認同感與歸屬感是社區(qū)文化建設(shè)追求的最終目標(biāo)。居民對社區(qū)的認同感與歸屬感程度是評價社區(qū)文化建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此培養(yǎng)社區(qū)居民的共同價值觀，實現(xiàn)社區(qū)居民的文化認同，是目前社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

推動城市社區(qū)文化認同，尋求社區(qū)居民的同質(zhì)因素，就應(yīng)該以地域特色為契機，充分挖掘地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢資源，以達到文化的整合目的。首先要科學(xué)分析，準(zhǔn)切定位社區(qū)的共同價值觀。紹興作為千古名城，其外來人口比例不大，這就意味著尋找大家共同的社區(qū)價值觀并不艱難；其次結(jié)合地方特色，不斷完善和加強社區(qū)文化服務(wù)設(shè)施，滿足社區(qū)居民生活需要。以良好的文化服務(wù)，贏得社區(qū)居民的信賴；最后，積極引導(dǎo)社區(qū)居民參與志愿者互助活動，創(chuàng)新實踐載體。社區(qū)志愿者互助活動是培育社區(qū)居民認同感的有效載體。參加社區(qū)志愿者活動，有助于培養(yǎng)社區(qū)居民的主人翁意識。

34以傳統(tǒng)文化為起點，提高居民⒂肷縝文化行為

社區(qū)文化建設(shè)的一個重要目標(biāo)是要在社區(qū)成員中確立共同的價值目標(biāo)，使全體社區(qū)成員發(fā)揚參與精神和互助精神，共同建設(shè)新社區(qū)。社區(qū)還應(yīng)從自己的地域環(huán)境、歷史文化、成員的文化價值取向等實際狀況出發(fā)，形成具有個性的社區(qū)精神。

社區(qū)文化活動參與狀況與年齡、工作情況緊密相關(guān)。目前社區(qū)參與的整體情況是老年人、小孩、低保家庭等參與的多，年輕人參與得少。因此，滿足中青年人的文化需求應(yīng)該成為今后社區(qū)文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容。社區(qū)文化活動要想吸引更多的社區(qū)成員參與，就必須根據(jù)社區(qū)成員的具體情況，開展適合社區(qū)成員的實際需要，能夠滿足他們不同需求的活動。

綜上所述，社區(qū)文化建設(shè)要想走出目前形式單一、參與不足、結(jié)構(gòu)失調(diào)的困境，必須要充分挖掘地域傳統(tǒng)優(yōu)勢資源，以特有的地域文化資源來培育社區(qū)居民的共同價值觀，將豐富的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代多樣的文化需求相結(jié)合，使社區(qū)文化建設(shè)不再空洞，不再浮于表層，體現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的真正內(nèi)涵與檔次，這樣才能更好更快地推進和諧社區(qū)的快速發(fā)展。

參考文獻：

[1]唐髡憬城市社區(qū)文化建設(shè)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013

[2]馬仲良社區(qū)文化與教育[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2001

酒文化內(nèi)涵的見解范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 鄉(xiāng)土歷史 資源開發(fā)

在保證貫徹好國家課程的前提下，通過鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)，也可改變歷史課程單一的現(xiàn)象，滿足不同層次學(xué)生的真正需要，形成一種具有濃郁特色的地方文化氛圍，使每個學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用，真正達到提高學(xué)生素質(zhì)的目的。對地方課程資源的開發(fā)和利用，也是我國目前新一輪基礎(chǔ)教育課程改革值得研究的一個現(xiàn)實問題。它是課程資源建設(shè)的一個重要方面，是素質(zhì)教育的具體實踐，是對貫徹國家三級課程管理的積極探索。下面我們從鄉(xiāng)土歷史資源的開發(fā)來談幾點認識。

一、哪些是鄉(xiāng)土歷史資源

鄉(xiāng)土歷史資源主要是指縣或區(qū)及以下的地方歷史，包括城市社區(qū)史和農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)史，而地方文化則主要是指長期以來形成的具有地方特色的主流意識以及廣泛傳承于民間的風(fēng)俗、藝術(shù)、傳聞等，主要包括歷史遺址、歷史遺跡、紀(jì)念館、博物館、檔案館、社會實踐基地等等。

二、如何開發(fā)鄉(xiāng)土歷史資源

為保證鄉(xiāng)土歷史開發(fā)順利進行，必須落實歷史資源開發(fā)中的人力支撐及制度保障。一方面要組織長期工作在教育第一線，有著豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗，年富力強，有很強的事業(yè)心和責(zé)任感，對學(xué)生有愛心，耐心，細心，事業(yè)心強，專業(yè)知識豐富，人員組成合理的團隊承擔(dān)鄉(xiāng)土歷史資源開發(fā)與應(yīng)用課題研究任務(wù)。另一方面要健全長效機制，保證團隊成員的相對穩(wěn)定，要有計劃地以各種方式對其進行培訓(xùn)，提高其研究水平。注意研究過程中的形成性評價，矯正、調(diào)控研究過程。加強研究實施資料的積累、整理和分析并能及時反饋到研究過程中去。研究實施過程中，要極力營造平等、民主、和諧的實驗氛圍，以確保實施的效果。具體可以從如下幾個方面來做：

首先，讓學(xué)生近距離接觸鄉(xiāng)土歷史

這在在鄉(xiāng)土歷史資源的開發(fā)和利用方面是最重要的途徑和最好的方法，它不需要教師開發(fā)文字性的課程資源，但是卻比教師課堂上講述起到的教學(xué)效果要好的多，因為它是活生生的學(xué)生能夠直觀感受到的。這些非文字性的鄉(xiāng)土歷史資源形態(tài)多樣，主要包括歷史遺址、歷史遺跡、紀(jì)念館、博物館、檔案館、社會實踐基地等等。還包括活動性的鄉(xiāng)土歷史課程資源，譬如當(dāng)?shù)氐哪骋活I(lǐng)域的專家或歷史的見證人，閱歷豐富的長者等，他們能夠從多種角度為學(xué)生提供全新的歷史素材和見解。比如遵義因其歷史和地域獨特的原因，而形成了以酒文化和文化為主線的獨特地方文化藝術(shù)，在其文化的深層里，依稀可以看到巴蜀文化睿智休閑的靈氣，和本土少數(shù)民族勤勞、質(zhì)樸、驍勇的銳氣。從現(xiàn)存文物上看，位于紅花崗南郊的楊粲墓，其墓室石刻工藝精湛，結(jié)構(gòu)規(guī)模宏大，墓內(nèi)殘存的銅鼓，陶器等物都工藝精細，文飾雕鐫，其與其他中原同時代文物相比，并不遜色，可見當(dāng)時遵義的文化藝術(shù)已相當(dāng)發(fā)達。到近現(xiàn)代，更是名人輩出，鄭珍、莫友芝并稱西南儒宗，名重晚清儒林；黎庶昌兩度出使日本，至今飲譽扶桑；殿試探花楊兆麟，可惜未展英才而卒；活躍于30年代文壇的才女盧葆華，雖英年早逝，卻才華橫溢；國內(nèi)近代文壇前輩，著名文學(xué)家蹇先艾等都是出自遵義。綜觀遵義歷史與文化，從漢代“三賢”盛覽、舍人、尹珍，清代“三儒”鄭珍、莫友芝、黎庶昌，到瓶底會議和抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)的遷臨，遵義人民在長期的革命和建設(shè)中，以人文薈萃的歷史文化和精神為文化依托，融時代精神，形成了與時俱進的遵義文化藝術(shù)，她是黔文化、乃至中華文化的重要組成部分。通過讓學(xué)生近距離接觸這些鄉(xiāng)土歷史資源可以讓學(xué)生更直觀地感悟養(yǎng)育他們的家鄉(xiāng)的山山水水，從中汲取歷史內(nèi)涵，愛家鄉(xiāng)愛國家之情由然而生。

其次，搜集整理文字性的鄉(xiāng)土歷史課程資源

凡是通過文字的形式為歷史課程提供鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的資源都可以納入到文字性鄉(xiāng)土歷史資源的范疇。例如地方志、族譜、地方檔案、當(dāng)?shù)貧v史人物的回憶錄或者文章、鄉(xiāng)土教材等等都可囊括在其中。譬如，我們遵義市有悠久的歷史文化，早在20萬年前，就有了桐梓人在這塊土地上勞動耕耘，隨著中國社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，歷代中原王朝的更替，遵義也孕育了豐富的歷史文化。第一、遵義歷史悠久，有豐富的藏書可供我們發(fā)掘鄉(xiāng)土課程資源，鄭珍的《遵義府志》、楊兆麟的《續(xù)遵義府志》是關(guān)于遵義歷史沿革、政治、經(jīng)濟、山川地理的史志類巨著；《遵義文史資料》、遵義市各縣縣志、黨史及檔案材料則是這兩部著作的補充；《海龍囤風(fēng)云錄》、遵義名人傳記更豐富了遵義的鄉(xiāng)土課程資源。第二、在遵義這塊土地上,有許多重要的歷史文化遺址。如桐梓人遺址、正安尹珍講經(jīng)堂遺址、中世紀(jì)古戰(zhàn)場遺址――海龍囤古軍事城堡、楊氏土司墓群遺址、沙灘文化遺址、烏江古渡遺址、丙安古鎮(zhèn)遺址、會址、四渡赤水戰(zhàn)等等。通過這種方式，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又通過搜集整理文字性的鄉(xiāng)土歷史課程資源來培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

另外，還應(yīng)創(chuàng)建鄉(xiāng)土歷史課程資源的電子數(shù)據(jù)庫。建立有信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字電子化的歷史鄉(xiāng)土課程資源是指以電子網(wǎng)絡(luò)為平臺為歷史教育提供的鄉(xiāng)土課程資源。如多媒體歷史課件、歷史資料數(shù)據(jù)庫、當(dāng)?shù)貓D書館、檔案館、博物館所提供的網(wǎng)站，甚至可以包括一些影視作品等。同時，數(shù)字電子化的歷史鄉(xiāng)土課程資源不僅應(yīng)包括能給歷史課程帶來信息來源的資源，也包括保證這些信息獲取的硬件資源。

總之，從我們對鄉(xiāng)土歷史課程資源的初步開發(fā)和實踐來看，其教學(xué)效果明顯要高于以前的歷史教學(xué)。充分利用豐富的鄉(xiāng)土歷史資源，是改革歷史課堂教學(xué)、教師更新教育觀念的一個重要的突破口，也是加強歷史學(xué)科情感教育的重要途徑，一旦時機成熟必會給歷史教學(xué)和社會帶來巨大的變化和良好的社會效應(yīng)。

參考文獻：

酒文化內(nèi)涵的見解范文第3篇

文化產(chǎn)業(yè)的概念一直都比較單一，就中國而言，改革開放以后其內(nèi)涵才漸漸豐滿起來。從國際上對文化產(chǎn)業(yè)的概念解釋來說，主要有如下兩種見解。第一種解釋出現(xiàn)在1997年，自1993年歐洲共同體成立以來，也一直尋求這個大型國際組織的文化內(nèi)涵，當(dāng)時的輪值主席國芬蘭把文化產(chǎn)業(yè)定義為“文化產(chǎn)業(yè)是基于文化意義內(nèi)容的生產(chǎn)活動”，它一定是緊緊扣住文化意義活動這樣的關(guān)鍵詞，除了傳統(tǒng)的新聞廣播影視音樂創(chuàng)作業(yè)之外，還包括戶外攝影、室內(nèi)舞蹈等等。第二種解釋是聯(lián)合國教科文組織在題為《文化、貿(mào)易和全球化》的報告中指出：“文化產(chǎn)業(yè)這個概念是指那些包含創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售‘內(nèi)容’的產(chǎn)業(yè)”。一般而言，“文化產(chǎn)業(yè)通常被稱為‘創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)’，她是屬于智力的創(chuàng)造性的事物，它的全部起源在于一個點子，一個想法，一種創(chuàng)意，就像原子彈問世之前的圖紙構(gòu)想一樣。

二、睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境分析

（一）睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)的歷史基礎(chǔ)

睢寧又稱“下邳國”，她久遠的歷史、淳樸的民風(fēng)，形成了睢寧文化的雙重底色。睢寧是個古老的地方，歷史傳統(tǒng)文化淵源深厚。睢寧人文會萃，崇尚文化，孝傳統(tǒng)比較濃厚，張良功成名就之后，即隱居在此；名勝古跡眾多，雖歲月滄桑損毀較多，但根基還在。這里有四千多年的農(nóng)耕文化文明，古老的黃河哺育了兩岸人民；兩漢時期在這里奏出了華美的樂章，漢初的歷史人物、故事膾炙人口。位于睢寧縣城北部的下邳鎮(zhèn)，自古代夏禹（公元前2157年）在此封予奚仲，所建下邳古國至大唐時期被立國封邑的次數(shù)就達到22次，從宋朝至明清是一直州、郡、縣的治所，一直是中原文化區(qū)域內(nèi)東部政治、經(jīng)濟、文化的中心。

（二）睢寧縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

睢寧發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得到政策的重點扶持，加上人們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)尤其是兒童畫的思路已經(jīng)深入人心。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具體有以下現(xiàn)實基礎(chǔ)：一是睢寧具備豐富的文化資源。睢寧縣擁有銅牛燈、古坯鎮(zhèn)、張良殿等厚重的歷史文化遺跡；有嵐山，矩山、慶安湖等神奇的自然景觀；有睢寧老豆腐、鹽豆子等濃郁的飲食文化。深厚的文化底蘊、珍貴的文化遺產(chǎn)，民俗風(fēng)情濃郁、地域特色明顯、開發(fā)稟賦極佳，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)條件。二是優(yōu)越的地理位置和便利的交通條件。睢寧縣位于徐州西南，緊鄰蘇北宿遷，處于經(jīng)濟社會發(fā)展最快的徐宿連三角地區(qū)西部，交通便利、基礎(chǔ)條件優(yōu)越，區(qū)域優(yōu)勢明顯。徐宿連鹽鐵路即將開通，在睢寧北設(shè)有較大站點，這將極大地促進睢寧和其他各地的人文和經(jīng)濟交流。三是廣闊的發(fā)展前景和較好的外部經(jīng)濟條件。中國經(jīng)濟已經(jīng)進入持續(xù)、穩(wěn)定和快速發(fā)展時期。國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗證明，人均GDP達到1000美元，文化消費快速啟動；人均GDP超過3000美元，文化消費持續(xù)增長。根據(jù)2014最新統(tǒng)計，徐州地區(qū)人均GDP已接近5萬元，合計8064美元，可見文化消費基礎(chǔ)扎實，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間廣闊。四是加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備了較好的基礎(chǔ)條件。睢寧縣已成功舉辦了五屆“睢寧兒童畫節(jié)”和“伏羊節(jié)”，并連續(xù)獲得多項優(yōu)秀節(jié)慶產(chǎn)業(yè)大獎。睢寧的兒童畫文化品牌在國內(nèi)外已經(jīng)形成了一定的知名度和影響力，可以說睢寧縣加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備了較好的基礎(chǔ)條件。

三、睢寧縣文化發(fā)展問題分析

（一）睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

根據(jù)調(diào)研結(jié)果和數(shù)據(jù)分析，睢寧文化產(chǎn)業(yè)有如下不足：一是行政管理機構(gòu)管的太多，往往出現(xiàn)交職責(zé)不清現(xiàn)象，多頭管理現(xiàn)象嚴(yán)重。開辦一個網(wǎng)吧需要工商、稅務(wù)、消防、市容、文化等十幾家文化的共同審核，手續(xù)過于煩瑣，有的民營旅游經(jīng)濟整天忙于公務(wù)接待，日常經(jīng)營受到影響。二是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金短缺投入嚴(yán)重不足。目前，睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一，政府投入有限。按照睢寧的經(jīng)濟實力，自身資金缺乏也制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。有好的資源條件，卻沒有資金投入，是一個現(xiàn)實問題。三是對歷史人文資源的展示和恢復(fù)大于開發(fā)利用。單純的恢復(fù)并不能創(chuàng)造應(yīng)有的價值，需要在市場中進行流通。缺乏專門的人才隊伍對睢寧深厚的歷史進行專業(yè)的打造。目前全國各大城市都在塑造文化旅游產(chǎn)業(yè)，常州在城北建立了規(guī)模宏大的常州恐龍園，在城南興建了春秋淹城，這不能不說是一個奇跡。睢寧有著良好的歷史條件，急需一種整合的創(chuàng)意，急需這方面的人才隊伍。四是兒童畫發(fā)展呈現(xiàn)停滯不前的狀態(tài)。目前兒童畫發(fā)展有將近50年的時光，期間也有過輝煌，但是最近幾年處于平穩(wěn)發(fā)展階段，還需要采取大的發(fā)展舉措，讓文化經(jīng)濟實體更多地參與進來。這對文化產(chǎn)業(yè)的招商引資工作也提出了新的要求。

（二）睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨問題的原因分析

睢寧地處蘇北，雖近年來交通日漸發(fā)達，與蘇南從明清時期資本主義萌芽起發(fā)展始，各方面差距過大。睢寧受孔子儒家文化渲染甚深，飲食文化、酒文化、經(jīng)濟文化的行事方式與山東有所趨同。就睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸而言，有如下幾點原因：一是對文化產(chǎn)業(yè)重視度不夠。這個屬于思想認識問題。一些管理部門和民營經(jīng)濟還沒有認識到文化產(chǎn)業(yè)的重要性。有些投資寧可做一些實際項目，也不愿意做這些收效漫長的文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最大的障礙就是人們對文化產(chǎn)業(yè)普遍認識不足、重視不夠，將文化產(chǎn)業(yè)等同于文化事業(yè)，認為文化產(chǎn)業(yè)就是搞一下活動、熱鬧一回，無足輕重。實際上文化產(chǎn)業(yè)本身就是經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)中的重要一支，文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)生直接經(jīng)濟社會效益的同時，還在促進就業(yè)，增強區(qū)域人民自豪感、凝聚力，提升區(qū)域形象，吸引潛在的投資者等方面具有十分重要的作用。二是基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施跟不上。20世紀(jì)兒童畫開端之時，整個縣城沒有一塊支架和專業(yè)畫板，基礎(chǔ)材料都要從徐州，南京購買。沒有專門的教室，沒有專門的老師，也沒有專有的時間。三是所有制結(jié)構(gòu)不合理，沒有規(guī)劃。文化產(chǎn)業(yè)沒有上升到應(yīng)有的地位和層次，整體比較雜亂。文化資源往往投資周期比較長，后續(xù)結(jié)果不明朗，往往不會得到大額資金的投入。像睢寧地方文化戲曲，由于得不到重視，傳人也很難找到。四是文化產(chǎn)業(yè)人才短缺，專業(yè)管理隊伍不健全，人才外流嚴(yán)重。20世紀(jì)八九十年代孔雀東南飛現(xiàn)象突出。目前睢寧的文化產(chǎn)業(yè)迫切需要經(jīng)營管理人才和專業(yè)創(chuàng)造人才，迫切需要引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的開拓型人才。文化單位尤其缺乏文化方面的專門人才的現(xiàn)象有些部門比較普遍。

四、推進睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的具體策略

（一）制定兒童畫整體發(fā)展規(guī)劃

睢寧兒童畫發(fā)展的總體目標(biāo)是“：一年恢復(fù)、兩年繁榮、三年輝煌”。2015年建設(shè)成為國內(nèi)著名、世界聞名的“中國兒童畫之鄉(xiāng)”，睢寧兒童畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)?；拘纬??？傮w要求是：運作機制充滿活力，產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成規(guī)模，對外交流不斷擴大，人才基地全面形成，理論研究全國領(lǐng)先。睢寧兒童畫真正成為睢寧的強勢品牌。統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展。建設(shè)國內(nèi)領(lǐng)先、國際一流的兒童畫文化產(chǎn)業(yè)園，建成比較完善的兒童畫產(chǎn)業(yè)體系，形成兒童畫產(chǎn)業(yè)鏈；以睢寧兒童畫為龍頭的特色文化、特色教育、特色旅游格局基本形成。加大對外交流。積極參與國家級、世界級展賽活動，獲獎檔次和獲獎率高于20世紀(jì)八九十年代水平；以兒童畫為先導(dǎo)，在世界各地廣泛開展文化經(jīng)濟交流；組織、承辦國內(nèi)、國際兒童畫邀請展（賽）等系列活動，使睢寧兒童畫從更深層次對睢寧各項事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

（二）構(gòu)建和完善相關(guān)的政策體系

針對睢寧縣的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、形式散、起步晚，總體經(jīng)濟實力不強的現(xiàn)狀，睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，需要構(gòu)建和完善相關(guān)的政策體系。要充分發(fā)揮政策的引導(dǎo)促進作用。制定出臺睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持政策，在產(chǎn)業(yè)立項、土地征用、財政支持、稅收優(yōu)惠、金融信貸、人才引進等方面予以支持，從而激活睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動力，在睢寧制定文化產(chǎn)業(yè)政策注意如下幾個方面：一是充分發(fā)揮兒童畫對推進全縣爭當(dāng)兩個率先，把睢寧文化產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)—兒童畫發(fā)展放進睢寧縣社會發(fā)展總體布局，加大關(guān)注重點。二是文化優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢相促進。依托睢寧兒童畫資源優(yōu)勢，加速推進兒童畫產(chǎn)業(yè)化進程，將睢寧兒童畫的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。三是政府引導(dǎo)和市場運作相結(jié)合。要通過編制發(fā)展規(guī)劃、制定扶持發(fā)展政策等一系列措施，認真抓好創(chuàng)作交流、生產(chǎn)加工、市場開發(fā)等環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)作用，做大、做強、做優(yōu)、做響睢寧兒童畫。

（三）培育文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長極

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟增長極發(fā)展理論認為：一個國家要實現(xiàn)平衡發(fā)展只是一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實中是難以出現(xiàn)的，經(jīng)濟增長的表現(xiàn)行為通常是從一個或數(shù)個“增長中心”逐漸向其他部門或地區(qū)傳導(dǎo)。因此，應(yīng)在睢寧范圍內(nèi)選擇特定的地理空間作為文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長極，以期帶動全面的政治經(jīng)濟文化發(fā)展。睢寧文化產(chǎn)業(yè)需要塑造一個生產(chǎn)力發(fā)達的極點。區(qū)域經(jīng)濟增長極對地區(qū)經(jīng)濟增長產(chǎn)生的作用是巨大的：首先，經(jīng)濟集中更強。如江淮汽車集團外包某一單項螺絲生產(chǎn)；義烏小商品城都有很具體的燈具基地、工藝品基地、圣誕節(jié)禮品基地。區(qū)位經(jīng)濟的實質(zhì)是通過地理位置的靠近而獲得綜合經(jīng)濟效益，而有時地理位置是可以塑造的。其次，規(guī)?；?jīng)濟降低成本。上規(guī)模才會上效益，分工越明確，執(zhí)行也會越高。如可以提高分工程度、降低管理成本。最后，外部空間實體受益。為了促進睢寧文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟增長極的形成，要尋找市場需求大的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，調(diào)查研究目前發(fā)展比較好的一面，如推進顏料開發(fā)，推進磨具設(shè)計，推進工藝材料畫板畫冊的制作，油畫的規(guī)模制作等等。

（四）建立相關(guān)人才引進和培訓(xùn)機制

建立兒童畫專業(yè)人才引進機制。每年定期從中央美院進行校園招聘，建立長期聯(lián)系；和51job公司和各大網(wǎng)站建立緊密聯(lián)系。以上措施大大加強了人才隊伍建設(shè)。加強學(xué)校美術(shù)教育，重視美術(shù)師資隊伍建設(shè)，配齊專職美術(shù)教師。兒童畫中心和各中小學(xué)校要積極加強與高等藝術(shù)院校和師范院校的聯(lián)系，聘請專家學(xué)者，特別是兒童美術(shù)教育專家、教學(xué)名師來講學(xué)、指導(dǎo)。加強經(jīng)營管理人才選拔和培訓(xùn)機制建設(shè)。睢寧定期實行“毛遂論壇”活動，加強管理人才內(nèi)部選拔。管理就是生產(chǎn)力，管理人才對睢寧兒童畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著舉足輕重的作用，從目前看，精通全部文化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營的人才將存在較大的缺口，人才的培養(yǎng)和繼續(xù)教育將成為文化產(chǎn)業(yè)市場競爭的核心要素；加強文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才隊伍建設(shè)。有計劃培養(yǎng)、引進一批有文化、懂經(jīng)營、會管理的專門人才，努力造就他們成為一支適應(yīng)睢寧文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專業(yè)人才隊伍。要把握公共文化產(chǎn)業(yè)人力資源建設(shè)的趨勢，確保文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定創(chuàng)新發(fā)展。

（五）保持傳統(tǒng)特色與積極創(chuàng)新同步

酒文化內(nèi)涵的見解范文第4篇

論文摘要：21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的世紀(jì)，同時也是充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，世界各國的競爭表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的競爭，國家迫切需要各種創(chuàng)新人才。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，必須改變傳統(tǒng)的教育模式，樹立“以人為本”的教育理念，根據(jù)人的個體差異，最大限度地發(fā)揮個人的聰明才智，讓學(xué)生“百花齊放”，成為時代需要的人才。

“以人為本”是新課程改革的教育理念之一，其基本內(nèi)涵是：“人類社會的任何活動都要以滿足人的生存和發(fā)展為目的，它強調(diào)人是自然、社會、自身的主體”?，F(xiàn)代教育對“以人為本”賦予了新的內(nèi)容，就是面對學(xué)生這一特定的群體，教師如何把社會發(fā)展過程所需要的知識、能力以最簡捷、最有效的方法傳遞給學(xué)生，使學(xué)生有能力繼承傳統(tǒng)的科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和未來科學(xué)，在不斷延續(xù)人類科學(xué)發(fā)展的過程中，促進學(xué)生自身健康成長，這也是教育的根本所在。要實現(xiàn)這一歷史使命，作為教育工作者就要在教學(xué)過程中體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。

一、對“以人為本”教育理念的認識

“以人為本”作為一種價值取向，其根本所在就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開發(fā)個體潛能為己任，以豐富的知識、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。在教學(xué)中承認差異，尊重差異，研究差異，從學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。既關(guān)注那些可能成為“家”的少數(shù)學(xué)生，更要關(guān)心那些成為“匠”的多數(shù)學(xué)生。實現(xiàn)教育面前無差生，讓每一個受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展。

二、樹立正確的“學(xué)生觀”是育人之本

教育的真諦絕不是捧上一張張令人滿意的成績單，而應(yīng)是捧出一個個鮮明而富有個性的活生生的人。教育的使命就是讓每個生命成為他自己。這就要求教育工作者要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中的對學(xué)生采取同一評價標(biāo)準(zhǔn)和整體劃一的評價方式，以尊重學(xué)生個性特點，促進學(xué)生發(fā)展的新觀點，樹立正確的“學(xué)生觀”。

教師的“學(xué)生觀”，就是教師對自己的教育對象的基本看法。面對社會的飛速發(fā)展，如果我們?nèi)酝Ａ粼凇皯?yīng)試教育”的教鞭下，教師是教書的機器，學(xué)生是學(xué)習(xí)的機器，教師看重的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生的個性發(fā)展，那就是應(yīng)該視為教育上的失誤。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納于20世紀(jì)八十年代提出了多元智力理論，向傳統(tǒng)的評價學(xué)生能力的觀念提出了挑戰(zhàn)，對西方乃至世界各國的教育都產(chǎn)生了積極的影響，對我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革也具有重要的指導(dǎo)價值。1983年加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中指出了多元智力理論。他打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯/數(shù)理能力為核心的整合能力的認識，而認為人的智力是由九個方面組成：言語/語言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察智力、存在智力。

多元智力理論拓寬了智力的范圍，學(xué)生智力的不同主要是九種智力在每個人身上以不同的方式、不同的程度組合所致，每個人的智力都各具特色。因此，世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。學(xué)校里不存在所謂的“差生”，每個學(xué)生都是獨特的，也是出色的。獨特性意味著差異性，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)該把它視為一種財富來珍惜和開發(fā)。

這樣的“學(xué)生觀”就體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，如果我們都用這樣的“學(xué)生觀”去看待學(xué)生，就會對每一個學(xué)生抱以積極、熱切的期望，樂于從多個角度來評價、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的潛能，使每個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到全面自由的發(fā)展。

三、在教學(xué)實踐中，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念

1.從學(xué)生實際出發(fā)是備課之本。備課是教師教學(xué)的前期工作，這項準(zhǔn)備工作關(guān)系到教師施教過程的質(zhì)量。課備得好，講課有條理，重點突出，難點容易突破，對問題解釋清晰，有利于學(xué)生對知識的理解掌握。

新的教育理念要求備課不僅要關(guān)注知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性，還要充分了解學(xué)生、考慮學(xué)生需求。具體地說，就是以課堂作為教育背景，設(shè)計一個從人到物和諧發(fā)展、變化的可行性方案，重點關(guān)注的是人而不是物，物只是人在此背景下完成思維變化、發(fā)展的附屬因素。

從這個意義上說，學(xué)生的學(xué)習(xí)是其與外界環(huán)境的相互作用，通過主動行為而發(fā)生的，學(xué)習(xí)取決于他本人做了什么，而不是教師為他們呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。因此，在備課的過程中，要從學(xué)生傾向于“直接的形象思維和整體觀察”的認知心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認知水平引導(dǎo)學(xué)生認識事物、了解事物，激發(fā)學(xué)生主動參與的學(xué)習(xí)意識，使他們感覺到學(xué)習(xí)是認識世界、增長才干的過程。例如，生物課中的“細胞的分裂”就以橡皮泥做實驗的形式進行，這一過程不僅培養(yǎng)了學(xué)生動手能力、觀察能力、審美能力，更重要的是促進了學(xué)生從形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，理解了“一分為二”的分裂方式，進而發(fā)展到從抽象思維模式中理解細胞分裂的過程。這種能力的培養(yǎng)與“講究知識結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性”的傳統(tǒng)教學(xué)模式形成了鮮明的對比。

對于學(xué)生的思維及思維能力的培養(yǎng)，在教學(xué)設(shè)計中也要給予關(guān)注，什么時候強調(diào)形象思維、什么時候開發(fā)或強化抽象思維，在備課中都要有全面的安排。傳統(tǒng)的教學(xué)模式較少關(guān)注學(xué)生的思維模式和過程，備課中教師并沒有太多的考慮，只是理清如何把完整的理論知識講給學(xué)生聽，求的是自身清晰的思路，而學(xué)生感覺怎樣、如何思維，是通過形象思維模式還是抽象思維模式獲得知識，或通過學(xué)習(xí)學(xué)生思維能力要提高到何種程度則不盡然。因此，教師所講并非學(xué)生能聽、會想、能展。新的教學(xué)理念強調(diào)以學(xué)生為本，一切從學(xué)生實際出發(fā)，即備課時設(shè)計的教案、學(xué)案必須符合學(xué)生的認知水平和技能，通過教和學(xué)的過程，實現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的形成及綜合素質(zhì)的提高，從而全面貫徹以學(xué)生為本、一切從學(xué)生實際出發(fā)、一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念。

2.學(xué)生知識的構(gòu)建和能力的提高是授課之本。新的教學(xué)理念強調(diào)，課堂上要由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的主體地位，給學(xué)生創(chuàng)造參與教學(xué)過程的機會，激活每一位學(xué)生的思維因子，以此來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，改變牽著學(xué)生走路的狀況，盡量使學(xué)生動腦、動口、動手，獨立思考，從多角度、多方向去分析問題，質(zhì)疑問難，主動探索知識規(guī)律，從而獲取知識，提高能力。

在課堂上，教師要充分信任學(xué)生，建立平等和諧的師生關(guān)系，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用來體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位。因此，教師在教學(xué)過程中，一方面要給學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)、討論、有表現(xiàn)自己才華的機會，另一方面要注意傾聽學(xué)生的意見（特別是不同意見），不強求一致的標(biāo)準(zhǔn)答案，而更重要的是要充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，通過穿針引線、啟發(fā)、點撥，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生自己來推導(dǎo)結(jié)論過程，領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。例如，“種子的結(jié)構(gòu)”教學(xué)中，為了讓學(xué)生了解種子的結(jié)構(gòu)以及各部分結(jié)構(gòu)的主要功能，描述出花生種子和玉米種子的相同點和不同點，教學(xué)可采用實驗的方式進行。課堂開始，通過學(xué)生介紹自帶的種子，引出問題：這些種子外形不同，內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否一樣？以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后由教師演示玉米的胚乳被碘液染成藍色的實驗（遇碘變藍是淀粉的特性），再經(jīng)過學(xué)生動手實驗、相互討論、教師引導(dǎo)，結(jié)合教師展示出的種子結(jié)構(gòu)圖，找出胚軸、胚根、胚芽、子葉、種皮等各部分的位置，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握各部分的功能，逐步發(fā)現(xiàn)花生種子和玉米種子的相同點和不同點。 在教學(xué)過程中，教師應(yīng)關(guān)注不同層次的學(xué)生，如小組實驗應(yīng)強弱搭配，實現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，教師的重心應(yīng)向能力弱的學(xué)生傾斜，簡單的問題讓他們回答；容易的題由他們展示；點評時鼓勵他們說出自己的見解；對他們?nèi)〉玫哪呐率菢O其微小的進步都應(yīng)給予充分的肯定和贊賞。通過挖掘每位學(xué)生的潛能，使全體學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐步獲得知識、構(gòu)建知識，增長能力，這就是課堂教學(xué)中師生互動的結(jié)果。

3.關(guān)注學(xué)生發(fā)展是評價之本。評價是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一，通過評價可以了解學(xué)生的認知水平、基本技能及綜合能力的提高程度，反映教師的教學(xué)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果。

教學(xué)評價是一個既古老又嶄新的課題，按現(xiàn)代教學(xué)改革的理念，評價要“以學(xué)生發(fā)展”作為出發(fā)點，落腳點則是有利于學(xué)生的“終生發(fā)展”。教學(xué)評價形式多種多樣，這里就筆試形式談點看法。筆者認為：有什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的評價結(jié)果；有什么樣的評價結(jié)果，就會培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。如要想評價學(xué)生的認知水平，命題就要側(cè)重知識的再現(xiàn)（如概念、結(jié)構(gòu)名稱等），這類題目只能評價學(xué)生的記憶力，而評價其他能力的因素甚少；要想評價學(xué)生多方面的能力，命題時需側(cè)重學(xué)生對事物的觀察與判斷、實驗的操作與實踐、對文字的描述與表達、對圖文的理解與轉(zhuǎn)換等（如綜合性和開放性題目），并且對這類試題的評分沒有刻板的標(biāo)準(zhǔn)，答案不再是唯一的，而是開放的，只要符合要求，具有一定的綜合水平且言之有理即可?？忌鲞@種試題不僅沒有恐懼感、壓抑感，而且充滿著創(chuàng)造的激情和情趣，這不僅能評價學(xué)生的綜合能力，還能較好地評價學(xué)生的知識遷移、知識拓展等應(yīng)用能力，對學(xué)生個人成長有良好的促進作用。

示例1：酒文化在我國源遠流長，古人借“酒”表達情懷的詩句很多，請你寫出一句帶“酒”字的古詩句（前后要連貫） ， 。

示例2：生物實驗探究一般可分為五個步驟：①提出問題；②建立假設(shè)；③設(shè)計實驗方案；④實驗檢驗；⑤作出解釋、交流和評價。有人以“綠豆種子的萌芽與哪些因素有關(guān)”為題進行了實驗探究，以下是實驗探究中的兩步：

提出問題：干燥的綠豆種子不能發(fā)芽，浸沒在水中的綠豆種子不能發(fā)芽，而潮濕的綠豆種子在合適的溫度下卻能發(fā)芽。那么，綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)呢？

建立假設(shè)：請圍繞“綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)”提出你的兩個假設(shè)。

假設(shè)一：綠豆種子萌芽與溫度高低有關(guān)；

假設(shè)二：

假設(shè)三：

基于這一認識，在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生多種能力的培養(yǎng)，充分認識“能力”的多樣性和具體表現(xiàn)形式，把握好學(xué)生通過相關(guān)的學(xué)習(xí)應(yīng)提高的能力標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才利于把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)和評價的意義，落實“以學(xué)生發(fā)展”的理念，培養(yǎng)學(xué)生“終生發(fā)展”的能力。

總而言之，教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，備課、上課、評價都是課堂教學(xué)的一部分，在教案的設(shè)計、內(nèi)容的導(dǎo)入、質(zhì)疑的激發(fā)、知識的傳授、疑難的化解、能力的評價等各方面都要做好充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，把握好實施過程的每一個環(huán)節(jié)，通過教師的努力，挖掘出每位學(xué)生的優(yōu)勢潛能，在有效完成教學(xué)任務(wù)過程中，讓每一個受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展，真正實現(xiàn)“以人為本”。

參考文獻

[1]漆權(quán).創(chuàng)新與創(chuàng)新教育[M].上海:上海教育出版社，2003.

[2]余偉.創(chuàng)新能力培養(yǎng)與應(yīng)用[M].北京:航空工業(yè)出版社，2008.

[3]張向葵.教育心理學(xué)[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，2003.