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文化智慧的價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 文化自覺 普適性

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.061

The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values

ZHOU Yun

（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）

Abstract Fei Xiaotong initially proposed "cultural consciousness"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.

Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality

1 文化自覺：反思、價(jià)值、提煉

1.1 文化自覺的第一要義是反思

先生曾提出21世紀(jì)人類將面臨一個(gè)基本問題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價(jià)值觀念的人，怎樣能在這個(gè)經(jīng)濟(jì)上越來越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀(jì)怎樣才能和平地一起住在這個(gè)小小的地球上？為此我們在精神文化領(lǐng)域里需要建立起一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個(gè)體系為跨文化交流。”①這個(gè)問題的核心是“和平共處”，潛在的問題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來都在尋找出路，從當(dāng)年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結(jié)底還是文化生命的出路。為此，費(fèi)老開出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應(yīng)該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。

這就引申出一點(diǎn)，要進(jìn)行跨文化交流，首先必須認(rèn)清自己的文化。如果對本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認(rèn)清”，用費(fèi)老的話說，就是“文化自覺”。

費(fèi)老說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！雹谶@就是說，要認(rèn)識(shí)自己的文化，并在此基礎(chǔ)上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認(rèn)為，人不應(yīng)該只滿足于以自發(fā)的方式處于一種文化（如中國文化）中，而應(yīng)該自覺地對她進(jìn)行反思，對其積極方面進(jìn)行維護(hù)與彰顯，對她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。

所以講，“文化自覺”的第一要義就是“反思”。費(fèi)老在很多場合都強(qiáng)調(diào)的“反思”，其實(shí)是一系列的追問，即文化的內(nèi)容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對我們的生活起了什么作用，我們生活發(fā)生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動(dòng)的，為什么變動(dòng)，動(dòng)到哪兒去了等等問題。這就是對習(xí)以為常的傳統(tǒng)進(jìn)行一個(gè)全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。

這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們在文化大碰撞的時(shí)代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當(dāng)然也能懂得復(fù)歸守舊與全盤西化的錯(cuò)誤，明白只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出自己的道路才是正確的方向。

1.2 文化自覺的核心對象是價(jià)值觀念

如果說費(fèi)老“文化自覺”中的文化是泛指的中國文化，那么俞吾金先生則對“文化自覺”中文化的外延進(jìn)行了有效的限定。

俞先生通過分析哲學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)，“文化自覺”應(yīng)該以“文化自身”為反思的對象。因?yàn)楦咭饬x上的“文化自覺”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學(xué)者應(yīng)該“自覺地反思并清醒地意識(shí)到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對文化概念進(jìn)行無界限的濫用?！雹蹖Ω拍钔庋拥南拗朴泻苤匾囊饬x，俞先生重點(diǎn)指出中國近代史上兩次“科學(xué)技術(shù)政治體制改革文化革命”的思想循環(huán)，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進(jìn)步，很多實(shí)際問題無法通過“軟綿綿”的文化來解決。相反，無意義的討論還有可能使我們誤入歧途。

那么，關(guān)于“文化自覺”之對象該如何確定呢？俞吾金先生歸結(jié)為“價(jià)值觀念”，他說：“我們應(yīng)該嚴(yán)肅地拒絕對文化概念的濫用，自覺地把對文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內(nèi)，即把文化理解為觀念形態(tài)的東西，而其核心則是價(jià)值觀念。”④文化的概念不應(yīng)該過于寬泛，將它限定在思想觀念領(lǐng)域中或許對我們的幫助更有價(jià)值。就是說，政治的問題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教等等領(lǐng)域都要與思想觀念劃定界限。質(zhì)言之，我們應(yīng)該豐富“文化”的內(nèi)涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進(jìn)行的“文化自覺”將更有針對性。

1.3 文化自覺的對象需要高度提煉

費(fèi)老的文化自覺聚焦的是文化反思，其貢獻(xiàn)在于方法論的確立。俞吾金先生對文化自覺之對象的限定，則是對文化自覺之內(nèi)涵的明晰，是對文化自覺有效性的進(jìn)一步深化。

費(fèi)、俞兩位先生為我們在文化自覺這條路上開拓了一個(gè)方向。沿著個(gè)方向，我們可以再進(jìn)一步對中國文化的價(jià)值觀念進(jìn)行具體化的努力。也就是說，我們對傳統(tǒng)價(jià)值觀念所做的反思應(yīng)該要有一個(gè)明確的結(jié)果，需要高度的提煉。

中國文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀念大體可概括為個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國、平天下”。儒家的價(jià)值原則極為豐富，關(guān)于個(gè)人的價(jià)值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛”等原則，關(guān)于社會(huì)交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關(guān)于家國天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等原則。傳統(tǒng)價(jià)值的內(nèi)容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚(yáng)棄的。

其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三組十二個(gè)范疇正是從個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面，系統(tǒng)地總結(jié)了傳統(tǒng)價(jià)值中最核心的內(nèi)容，更是對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的有效揚(yáng)棄。可以說，十二個(gè)范疇是對豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀的高度提煉。由于它是工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，所以它是一系列具有可操作性的價(jià)值原則。職是之故，我們可以認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想價(jià)值的高度提煉，它其實(shí)就是文化反思的重要結(jié)果。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺的結(jié)果

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的接續(xù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國化的重要理論成果。我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就必須結(jié)合好與中國傳統(tǒng)文化。尤其是傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的今天切不能輕視。陳衛(wèi)平教授說：“中國特色社會(huì)主義與民族傳統(tǒng)文化不是斷裂的，而是接續(xù)的。也就是說，總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化原本是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的題中之義。如果丟掉了對于傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承，所謂的‘中國特色’是無法成立的?！雹菟哉f，要正確理解中國化的理論本質(zhì)，就是要注重接著講與接著中國傳統(tǒng)講。簡言之，就是要使傳統(tǒng)的智慧開出現(xiàn)代的新生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是兩個(gè)“接著講”的統(tǒng)一。接著講，意味著核心價(jià)值觀必須從實(shí)際出發(fā)，適合現(xiàn)實(shí)國情;接著中國傳統(tǒng)講，意味著核心價(jià)值觀必須是對傳統(tǒng)價(jià)值的總結(jié)與提煉。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，其實(shí)就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無類、天下為公、以道觀之物無貴賤等原則中都可以找到線索;愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人道德，在極端注重倫理傳統(tǒng)、個(gè)人修養(yǎng)的儒家思想中更俯拾皆是。

馬克思講：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應(yīng)該要在“更高的階梯”（社會(huì)主義文明形態(tài)）上再現(xiàn)與復(fù)活。所以說，傳統(tǒng)價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系可說是源與流、本與末的關(guān)系。

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺下的普適價(jià)值

按照費(fèi)老的理論，除了對自身文化有深入認(rèn)識(shí)外，更要適應(yīng)、學(xué)習(xí)當(dāng)下世界中的多元文化，然后“建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！雹蘧褪钦f，反思自身文化還不是文化自覺的終點(diǎn)，文化自覺的目的是要在多元文化環(huán)境中提出“共處守則”，其實(shí)就是各文化都能認(rèn)同的“普適價(jià)值”。

費(fèi)老并不贊同文明沖突的必然性，他認(rèn)為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現(xiàn)在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。

社會(huì)主義核心價(jià)值其實(shí)就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價(jià)值，中國的古代先賢也沒有放棄過普世價(jià)值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價(jià)值也是存在的。

中國是一個(gè)多民族國家，從萬里雪飄的冰封北國，到風(fēng)光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬公里長的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國大地上生活著56個(gè)民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費(fèi)老認(rèn)為，這就是普適價(jià)值起的作用。

其實(shí)“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價(jià)值上的一致。傳統(tǒng)中國的普適價(jià)值是儒家價(jià)值，但她有時(shí)代局限性。費(fèi)老告訴我們，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要“溫故知新”。這個(gè)從傳統(tǒng)價(jià)值中生長出的“新”，我們現(xiàn)在就可以歸結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值。

以一國看天下，其實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的原則哪一個(gè)國家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會(huì)都必不可少，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的原則是每個(gè)人的立身之本。雖說這組價(jià)值觀以“社會(huì)主義”為限定詞，是中國傳統(tǒng)價(jià)值的提煉，但不難發(fā)現(xiàn)，普適性的價(jià)值是可以在多元文化的環(huán)境中達(dá)成共識(shí)的。或者說，核心價(jià)值的提煉不僅僅為了造福本國，如果的確具有普適性，那么其實(shí)也可惠及其他文化主體，這可說是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻(xiàn);也是以文化自覺為方法論的，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解。

注釋

①⑥.文化自覺與反省[A].中國文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：185-194.

② .反思?對話?文化自覺[A].文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010：195-200.

文化智慧的價(jià)值范文第2篇

Abstract： As a folk art prevailing on both sides of the Huaihe River， the Flower Drum Lantern has artistic features of rich contents， complex forms and enthusiastic styles of performance. Moreover， it has a transitional cultural background compatible with both the Northern and the Southern regions and contains cultural viewpoints of free and unfettered Taoist adaptability and taking advantage of different circumstances. Rich in multi-factors in nature， history， society， and culture， the Flower Drum Lantern art reflects the local people’s unique lifestyle， morality， mentality， thoughts and feelings， which is deeply loved and highly culturally identified there. Therefore， the unique historical and folk value and cultural inheritance value as well as the protection and utilization value of intangible cultural heritage in the new period is of great significance to the current cultural construction of the new socialist countryside.

Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value

在高速發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，隨著人們?nèi)找尕S富的文化消費(fèi)和現(xiàn)代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術(shù)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被淹沒于滔滔的現(xiàn)代藝術(shù)洪流之中，面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，雖成學(xué)界共識(shí)，但其現(xiàn)實(shí)境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統(tǒng)文化，為當(dāng)前社會(huì)主義新文化建設(shè)，尤其是地方農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，更是談不到。只有真正認(rèn)識(shí)到花鼓燈自身所具有的藝術(shù)魅力和獨(dú)特價(jià)值，才能在新農(nóng)村文化建設(shè)中去自覺地保護(hù)和傳承。

一、花鼓燈藝術(shù)鮮明的地域文化特征

中國是一個(gè)擁有3 700多年農(nóng)耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習(xí)俗也不一樣，形成了風(fēng)格迥異的地域文化特色?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地域文化現(xiàn)象，主要播布于淮河中游的廣大農(nóng)村地區(qū)，同時(shí)兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術(shù)的美學(xué)精神集中展現(xiàn)出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現(xiàn)出淮河地域文化的鮮明特征。

（一）花鼓燈藝術(shù)的播布區(qū)主要位于淮河中游的廣大農(nóng)村

自然環(huán)境往往會(huì)決定人的生存形式，影響人的生活形態(tài)，從而也影響一個(gè)區(qū)域的文化景觀。自古以來，河流區(qū)域幾乎都是人類文明的發(fā)祥地?；春影l(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內(nèi)的是淮河中游地區(qū)，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風(fēng)顯著，光照充足，但又因冷暖氣團(tuán)交替頻繁，常常造成水旱災(zāi)害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)害不斷，疆域歸屬不穩(wěn)定，既受南下的齊魯禮樂文明之風(fēng)熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨(dú)特的地理位置及文化構(gòu)成對安徽花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?；ü臒羰侨藗冊趩握{(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動(dòng)之余創(chuàng)造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術(shù)。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優(yōu)美的動(dòng)作和民歌小調(diào)，緩解疲勞，自娛自樂?！巴鏌舻墓灿星f，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進(jìn)一步表明了花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域性特征。

（二）花鼓燈藝術(shù)具有南北地域過渡的兼容并包文化背景

花鼓燈藝術(shù)具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地理分界線的南北交融與過渡?；春拥靥廃S河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線?；春游幕男纬桑扔兄性幕囊蛩?，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發(fā)展的結(jié)果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區(qū)域文化的交融。淮河源頭桐柏地區(qū)是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區(qū)乃是蔡楚文化的發(fā)祥地。據(jù)記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺(tái)縣）。加之吳楚大戰(zhàn)的反復(fù)爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據(jù)史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實(shí)中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實(shí)際上也把江南的經(jīng)濟(jì)――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規(guī)模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰(zhàn)爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰(zhàn)亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進(jìn)行商貿(mào)交流，各地文化在淮河地區(qū)也得以集結(jié)交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點(diǎn)，又有南方靈巧柔美的風(fēng)韻，兼容南北風(fēng)韻，并蓄東西優(yōu)長，具有獨(dú)特創(chuàng)造的美感力量?；ü臒艏栉?、雜技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，集中體現(xiàn)出淮河流域南北交融、剛?cè)岵?jì)的文化特色。其完整的表現(xiàn)形式、豐富的舞蹈語言、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。

（三）花鼓燈藝術(shù)的文化基因與美學(xué)精神深受淮河流域古樸道家思想的影響

露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內(nèi)部又有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會(huì)所沒有的?！盵2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環(huán)境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨(dú)特的文化運(yùn)行形態(tài)和現(xiàn)象。安徽花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域主要是在水災(zāi)頻患的淮河中游，高頻率、無規(guī)律的洪澇災(zāi)害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點(diǎn)的自然現(xiàn)象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預(yù)期的自然災(zāi)害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態(tài)和物質(zhì)生活的雙重貧瘠，帶給人們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，凝結(jié)了人們內(nèi)心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當(dāng)然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當(dāng)?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度產(chǎn)生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。

在安徽花鼓燈播布區(qū)，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚(yáng)、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術(shù)風(fēng)貌有著某種內(nèi)在的契合關(guān)系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”等精神，更是符合農(nóng)耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意?；ü臒羲嚾司瓷癜萆竦膫鹘y(tǒng)和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價(jià)值取向，花鼓燈音樂望風(fēng)采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現(xiàn)手法，都是花鼓燈藝術(shù)文化基因中受到道家思想影響的體現(xiàn)[3]。正是在這種結(jié)合了民族文化精神和傳統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史長河里反復(fù)孕育，催生出花鼓燈藝術(shù)悲中涵喜、苦中取樂的美學(xué)精神氣質(zhì)?；春恿饔虻臐h族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)又以堅(jiān)韌不拔品格不斷實(shí)現(xiàn)著精神的超越，最終創(chuàng)造出深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活又激情迸發(fā)的獨(dú)特的花鼓燈藝術(shù)。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術(shù)地展現(xiàn)出苦難中的情趣美，挫折下的理想美。可以這樣說，花鼓燈作為一種民間文化現(xiàn)象，其鏗鏘的節(jié)律和健美的舞姿，其粗獷中的細(xì)膩、堅(jiān)毅里的豪邁，已經(jīng)悄然融進(jìn)了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨(dú)特的“有意味的形式”。

二、淮河流域?qū)ü臒羲囆g(shù)的文化認(rèn)同

花鼓燈藝術(shù)是安徽沿淮地區(qū)民間智慧的結(jié)晶，它的形成、發(fā)展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊(yùn)涵著淮河兩岸普通百姓的內(nèi)心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現(xiàn)出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強(qiáng)大的文化認(rèn)同社會(huì)心理基礎(chǔ)。

從文化生態(tài)的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術(shù)，它發(fā)源于淮河中游的河灣鄉(xiāng)村藝術(shù)，本質(zhì)上也是一種草根藝術(shù)。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術(shù)形式表現(xiàn)著淮河兒女的生存狀態(tài)、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內(nèi)的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、穎上等淮河中游地區(qū)，并產(chǎn)生過紅極一時(shí)的影響人物，如鳳臺(tái)陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠(yuǎn)馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團(tuán)錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優(yōu)美動(dòng)人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發(fā)展并呈現(xiàn)出來自身獨(dú)特的風(fēng)格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態(tài)系統(tǒng)”， 才使得花鼓燈藝術(shù)，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態(tài)景觀。

從審美內(nèi)涵層面來看，花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其演出對象是農(nóng)民，主要表現(xiàn)農(nóng)民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內(nèi)涵，蘊(yùn)含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術(shù)表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內(nèi)容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。

從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識(shí)的選擇乃是花鼓燈藝術(shù)傳衍的根基，是農(nóng)民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時(shí)代精神與花鼓燈美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，這種互動(dòng)與聯(lián)系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)[4]。

三、花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值

黨的十七屆三中全會(huì)以來，黨和國家又開始實(shí)施送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農(nóng)村的精神文化生活，但必須正視的是目前農(nóng)村文化建設(shè)還比較滯后，不能適應(yīng)農(nóng)民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)對村莊集體文化的解構(gòu)以及通俗流行文化的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瀕臨失傳，農(nóng)村農(nóng)民的文化生活相當(dāng)貧乏，已經(jīng)嚴(yán)重地制約著我國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。

花鼓燈作為一種農(nóng)民自娛自樂、存活在農(nóng)村的原生態(tài)地方民間藝術(shù)，它藝術(shù)地保留了淮河流域人們的的行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經(jīng)過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、精神、心理、情感等，其獨(dú)特的藝術(shù)特色凝聚著淮河流域農(nóng)民群眾的文化認(rèn)同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值[6]。作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)可以增強(qiáng)民族文化文化認(rèn)同感，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的一個(gè)重要載體[7]。

第一，歷史民俗的價(jià)值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產(chǎn)物，是共同文化環(huán)境和心理背景的投射?；ü臒舻乃囆g(shù)形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動(dòng)、生活、性格、情趣以及民俗風(fēng)情的記憶，承載著不同時(shí)期淮河流域的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)里面包孕著淮河流域勞動(dòng)人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術(shù)來呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深層次的歷史人文價(jià)值[8]?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地方民間藝術(shù)，很接地氣，深得農(nóng)民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結(jié)社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內(nèi)具有疏導(dǎo)思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會(huì)現(xiàn)象，抨擊歪風(fēng)邪氣、樹立社會(huì)正氣，有效避免因?yàn)樗枷氩町惡蜎_突而引發(fā)社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧?；ü臒羲囆g(shù)通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術(shù)形式，表達(dá)著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達(dá)人生哲學(xué)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社區(qū)以仁義理想筑造而成的德性意識(shí)及其倫理道德風(fēng)尚，以及這兩者完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神正與當(dāng)前所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在相通，在民間文化藝術(shù)復(fù)興的背景下，許多民間藝人創(chuàng)作的花鼓燈藝術(shù)作品正悄然實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)價(jià)值的“創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”――燈歌唱詞中依據(jù)地方風(fēng)俗習(xí)慣選材，很多內(nèi)容宣揚(yáng)家庭幸福和睦生活，謳歌社會(huì)主義新農(nóng)村、美好鄉(xiāng)村、和諧社會(huì)建設(shè)，同時(shí)也針對社會(huì)出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)著農(nóng)村群眾的是非與價(jià)值判斷。相同的文化環(huán)境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農(nóng)村文明的一種風(fēng)尚，其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學(xué)理論建構(gòu)和日本文化研究角度不約而同地得出結(jié)論：民族文化的建設(shè)與發(fā)展，以及對各民族文化的科學(xué)研究，歸根結(jié)底是以民間文化藝術(shù)尤其是民風(fēng)民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術(shù)在當(dāng)前安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義。

第二，文化傳承的價(jià)值。安徽花鼓燈藝術(shù)是漢民族地方民間藝術(shù)，已經(jīng)被淮河流域世世代代的農(nóng)民所傳唱，深得人們的喜愛?；ü臒羲囆g(shù)中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術(shù)的完美結(jié)合，已經(jīng)把生活變得藝術(shù)化起來，讓江淮兒女詩意生活。花鼓燈藝術(shù)中對情感的細(xì)致描繪，對人物性格外貌的動(dòng)作呈示，潑辣中有細(xì)膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現(xiàn)出淮河南北文化剛?cè)嵯酀?jì)的文化風(fēng)格和生活習(xí)俗。安徽花鼓燈在藝術(shù)領(lǐng)域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨(dú)特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術(shù)符號(hào)?；ü臒羲囆g(shù)要求必須扎根于廣漠的農(nóng)村，接觸土地上純粹的農(nóng)民，才能延續(xù)和繼承農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。這些傳統(tǒng)文化形式貼近農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，它淳樸、優(yōu)美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用價(jià)值。作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈四百多個(gè)舞蹈語匯，五十多種基本形態(tài)步法，有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語言體系，標(biāo)志著漢族民間舞蹈的發(fā)展高度。節(jié)奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優(yōu)美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態(tài)、溜剎的步伐動(dòng)律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。令人擔(dān)憂的是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)尚文化的強(qiáng)力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態(tài)藝術(shù)瑰寶與其他民間文化藝術(shù)一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農(nóng)民家門口的民間藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)文化積淀與當(dāng)代文化新思維交織碰撞的社會(huì)語境中，如何以一種新的形式和樣態(tài)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”、煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力，已經(jīng)成為安徽社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重要的課題。

我們只有從內(nèi)容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)和改造，在花鼓燈藝術(shù)的表演套路、服裝道具

等進(jìn)行改造，提高其品質(zhì)型、觀賞性和藝術(shù)性，使之成為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。我們更要重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的發(fā)掘，他們是淮河流域農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”作為活態(tài)傳承人，保護(hù)和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。

總之，“越是地方的，就越是世界的”，優(yōu)秀的地方民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。隨著時(shí)代社會(huì)發(fā)展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，還能夠極大地豐富農(nóng)民的的精神生活，使廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活得到實(shí)質(zhì)性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術(shù)水準(zhǔn)的漢族民間藝術(shù)，花鼓燈是淮河流域新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的傳統(tǒng)文化基石。離開了傳統(tǒng)，特別是脫離了民間文化傳統(tǒng)，任何新文化建設(shè)都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現(xiàn)“空中樓閣”態(tài)勢。參考文獻(xiàn)：

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文化智慧的價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷增長，人們的精神文化需求也在不斷提高。群眾文化是普及科技知識(shí)和傳播先進(jìn)文化的載體，在人們的日常生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。它是由政府主導(dǎo)，社會(huì)大眾廣泛參與的一種公共文化形態(tài)，具有強(qiáng)大的社會(huì)功能和珍貴的文化價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)我國人民群眾基本文化權(quán)益的堅(jiān)強(qiáng)保障。因此，有關(guān)群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值的研究，在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面都具有重要的意義。

一、群眾文化的含義

群眾文化是一種社會(huì)公共文化，它是一種以滿足人們多元化生活需要為目的的文化現(xiàn)象，誕生于人民群眾的自娛自教、傳播參與和自主開發(fā)與創(chuàng)新，是一種以休閑消遣為具體表現(xiàn)的文化形式，象征著國家繁榮昌盛的程度和群眾生活的幸福狀態(tài)。群眾文化的含義主要包括以下兩點(diǎn)。1.文化形態(tài)方面群眾文化以其豐富的文化形態(tài)，充斥著人們生活的每一個(gè)角落。人們在工作之余所進(jìn)行的各種娛樂活動(dòng)都與群眾文化有關(guān)。文化形態(tài)方面，群眾文化在不同的領(lǐng)域會(huì)有不同的內(nèi)容載體，而在不同的民族和地域之間，也形成了一定的文化差異。豐富多樣的文化形態(tài)賦予群眾文化更強(qiáng)的創(chuàng)新活力和發(fā)展動(dòng)力，成為各種不同時(shí)代的人們都不可或缺的精神食糧。2.文化建設(shè)方面群眾文化代表著一個(gè)民族的特色，是每一個(gè)民族文化建設(shè)的主要內(nèi)容。它以群眾的文化藝術(shù)活動(dòng)為中心，以文化建設(shè)為主要內(nèi)容，形成獨(dú)具特色的活動(dòng)內(nèi)容、事業(yè)結(jié)構(gòu)、管理模式和工作團(tuán)隊(duì)，與民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)密切相關(guān)。

二、群眾文化的社會(huì)功能

1.娛樂和溝通功能任何一種文化主體，其首要任務(wù)都是為娛樂和溝通服務(wù)，這也是群眾文化一個(gè)最基本的社會(huì)功能。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，人們的生活節(jié)奏變得越來越緊張，社會(huì)競爭壓力的不斷增大，使人民群眾的生活圈子變得越來越小。群眾文化的應(yīng)運(yùn)而生，能拓寬人們的交流面，在集體性的休閑娛樂活動(dòng)過程中增加彼此的溝通頻率、豐富社會(huì)閱歷、緩解工作壓力和活躍社會(huì)氛圍，并提升人民群眾的幸福指數(shù)。2.儀式和團(tuán)結(jié)協(xié)作功能中國是一個(gè)擁有著五千年悠久歷史的文化古國，古往今來，各式各樣的儀式受到人們的極大重視。一個(gè)人從出生到離世要經(jīng)歷許多大大小小的儀式，這些儀式以群體活動(dòng)為主，群眾文化則以一種風(fēng)俗習(xí)慣的形式使人們達(dá)成共識(shí)。小到一個(gè)家族、一個(gè)村莊、一個(gè)社區(qū)，大到一個(gè)民族、一個(gè)國家，人們在參加各式各樣的群體性儀式過程中，共同遵守相同的習(xí)俗與禁忌，通過增強(qiáng)溝通交流，增進(jìn)彼此之間的認(rèn)識(shí)和了解，加深人們之間的友誼，凝聚團(tuán)隊(duì)的向心力，提升團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。3.標(biāo)志和代表功能一座城市的品牌效應(yīng)對于城市發(fā)展的促進(jìn)效果顯著，而群眾文化正是概括城市文化形態(tài)的標(biāo)志和代表。不同的群眾文化會(huì)對城市的政治和經(jīng)濟(jì)等方面產(chǎn)生不同的影響，城市的正面影響力需要以群眾文化為基礎(chǔ)，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，深化改革并創(chuàng)新優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的城市發(fā)展環(huán)境，才能在促使城市在獲得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，樹立起更多正面的城市形象，提升城市的區(qū)域影響力和綜合發(fā)展水平。4.遺產(chǎn)保護(hù)功能群眾文化對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作用顯著，形成我國獨(dú)具特色的文化標(biāo)識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失問題日益成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)，我國當(dāng)前也正處在建設(shè)文化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，群眾文化的豐富多彩和不斷傳承，不僅能極大豐富我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，也能在一定程度上保護(hù)好我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，避免流失，并極大地有益于中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

三、群眾文化的文化價(jià)值

1.傳播主導(dǎo)文化的價(jià)值當(dāng)前，我國的主導(dǎo)文化是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。群眾文化是我國維護(hù)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要傳播手段，具有很高的傳播價(jià)值。群眾文化對政治格局和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的反映，正是一個(gè)鞏固社會(huì)共同思想基礎(chǔ)和達(dá)成普遍共識(shí)的過程，它是主導(dǎo)文化獲得有效傳播的沃土。2.促進(jìn)精英文化的發(fā)展文化建設(shè)按照其面對的對象不同分為群眾文化和精英文化。群眾文化具有廣泛性和通俗性，其面對的對象是廣大人民群眾，而精英文化的專業(yè)性較強(qiáng)、科技含量較高，其面對的對象主要是一些具有高等學(xué)歷或者高技能的精英型人才。精英文化依靠在群眾文化中的普及獲得發(fā)展，群眾文化依靠精英文化的指導(dǎo)來獲得提升，二者之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，為我國的文化建設(shè)事業(yè)發(fā)揮重要作用。3.推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是我國文化建設(shè)工作的兩大主要內(nèi)容。文化市場以經(jīng)濟(jì)效益主導(dǎo)著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，文化事業(yè)則是為國家的公益事業(yè)所服務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民群眾的精神文化需求也在不斷提高，具體表現(xiàn)在對生活品質(zhì)要求的提高和對客觀事物審美能力的提升。群眾文化是我國一切文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，為拓展文化產(chǎn)業(yè)市場空間，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)市場活力，進(jìn)而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的不斷進(jìn)步創(chuàng)造動(dòng)力源泉。4.保障民間文化的傳承群眾文化形成于民間，與民間文化具有一定的同源性。通過對不同時(shí)期、不同地域群眾文化的學(xué)習(xí)，研究某個(gè)時(shí)期和特定地域的民俗、民風(fēng)，有助于我們認(rèn)識(shí)其民族發(fā)展歷程，挖掘和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)前時(shí)期的精神文明建設(shè)形成道德規(guī)范，同時(shí)也為民族文化的傳承提供了良好的保障。綜上所述，群眾文化建設(shè)是文化建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，群眾文化建設(shè)需要充分考慮中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)整體的實(shí)際情況，來增強(qiáng)群眾文化對主導(dǎo)文化的傳播作用，為精英文化創(chuàng)造更為強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，努力開辟文化產(chǎn)業(yè)市場，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得更為完善保護(hù)，不斷豐富群眾文化的社會(huì)功能，挖掘群眾文化的價(jià)值潛力，促進(jìn)我國群眾文化建設(shè)工作的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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文化智慧的價(jià)值范文第4篇

群眾文化從古至今并不是一個(gè)很明確的概念，無法確切指明，只能籠統(tǒng)概括，但它又確實(shí)是一個(gè)非常重要的社會(huì)組成部分。由于群眾文化始終貫穿了人類發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程中，群眾文化出現(xiàn)在人們生活的所有地方，以不同的形式表現(xiàn)出它獨(dú)特的價(jià)值和功能。群眾文化在日常生活中的意義比較不明顯，但卻能隨時(shí)顯示著我國的民族特色和社會(huì)特點(diǎn)。長時(shí)間以來，大眾對于群眾文化的價(jià)值和功能認(rèn)識(shí)不多，科學(xué)上也并沒有給群眾文化一個(gè)完整的解釋，重視度不高。人們普遍會(huì)在自身的工作和生活之外參加一些不同的活動(dòng)，從中獲取更多的娛樂和知識(shí)，所以各個(gè)領(lǐng)域中都涉及到群眾文化，表現(xiàn)出此種現(xiàn)象是必然的。群眾文化經(jīng)過日積月累，形成了有中國特色的不可替代的文化類別，群眾文化有著自己的文化活動(dòng)和內(nèi)容，它與當(dāng)前整體的文化建設(shè)共同進(jìn)行，共同進(jìn)步。

2群眾文化的社會(huì)功能

2.1娛樂與交流功能

群眾文化的基本功能是娛樂功能，給人以最明顯的感受。雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，人們的生活節(jié)奏加快，但是人?c人之間確越來越冷漠。很多人失去了與人溝通的能力，難以敞開心扉與人對話，導(dǎo)致了越來越多的社會(huì)問題。人本來就是感性的動(dòng)物，感情占上風(fēng)，需要與人溝通交流，渴望溫暖和關(guān)懷，這是作為一個(gè)人基本的需求。群眾文化便可以作為人與人溝通的橋梁，滿足人們的需求，尤其群眾文化對藝術(shù)沒有過高的要求，只是一些有著相同興趣愛好或者話題的人一起分享快樂而已，形成了一種輕松愉悅的文化環(huán)境。

2.2團(tuán)結(jié)功能

人類是群居動(dòng)物，在社會(huì)中生活工作學(xué)習(xí)，不管是兒童還是老年人，都需要聚集在一起生活。群眾文化可以將人聚集在一起，發(fā)揮其凝集力把社會(huì)的人員有機(jī)的結(jié)合在一起，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使集體性的活動(dòng)越來越多。群眾文化促使每一個(gè)人都能積極的參與活動(dòng)，激發(fā)人們內(nèi)心真實(shí)的想法，提高人們的參與熱情。我國是一個(gè)地大物博的多民族國家，文化更是多種多樣，文化歷史源遠(yuǎn)流長。群眾文化的形成非常復(fù)雜，但是經(jīng)過漫長的發(fā)展過程群眾文化已經(jīng)形成了團(tuán)結(jié)人民的功能，可以有效的帶動(dòng)人們參與文化各種活動(dòng)，形成一種和諧向上的社會(huì)氛圍。

2.3符號(hào)與象征功能

雖然現(xiàn)如今提倡文化的交流融合，但是每個(gè)民族和地區(qū)都有自身的文化特點(diǎn)，對當(dāng)?shù)赜兄^為重要的意義和價(jià)值。每個(gè)民族和地區(qū)都希望進(jìn)一步發(fā)展自身的文化，只有自身的文化對整個(gè)社會(huì)的有所影響，才能進(jìn)一步促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展。為了能在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，在群眾文化上給自己加上一個(gè)特殊的文化符號(hào)，提升大眾的辨識(shí)度，已經(jīng)成為了現(xiàn)在十分有效的一種方式。群眾文化是直接表現(xiàn)一個(gè)民族或者地區(qū)形象的表現(xiàn)，直接影響自身建設(shè)，所以，加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，在對群眾文化的創(chuàng)新和傳承中進(jìn)一步發(fā)展。

3群眾文化的文化價(jià)值

3.1主導(dǎo)文化彰顯群眾文化

我國是一個(gè)多民族的國家，在很長的文化歷史中，每一個(gè)民族都有其特殊的發(fā)展和進(jìn)步。這也給主導(dǎo)文化帶來了不同程度的發(fā)展，群眾文化的進(jìn)步離不開主導(dǎo)文化的推動(dòng)，主導(dǎo)文化的進(jìn)步也離不開群眾文化作為基礎(chǔ)，兩者密不可分。群眾文化的活動(dòng)開展帶動(dòng)越來越多的人參與到文化建設(shè)中來，各種各樣的活動(dòng)表現(xiàn)形式也不同，帶給人們娛樂的環(huán)境，為群眾搭建起一個(gè)有效的交流溝通的地方，群眾文化的進(jìn)步也進(jìn)一步推進(jìn)主導(dǎo)文化發(fā)展。

3.2精英文化襯托群眾文化

我國的文化形式多種多樣，相對于群眾文化而言的是精英文化，二者相互制約相互促進(jìn)，群眾文化能夠帶動(dòng)精英文化的發(fā)展，也是精英文化的基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的過程中，群眾文化和精英文化所面對的主體不同，群眾文化主要針對人民群眾，精英文化主要針對少數(shù)的知識(shí)分子，二者既相互聯(lián)系又相互吸納，為了更好的帶動(dòng)社會(huì)主體文化的發(fā)展，二者應(yīng)該主動(dòng)的吸取對方的精華，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，更好的建設(shè)文化強(qiáng)國。

3.3文化產(chǎn)業(yè)依靠群眾文化

在社會(huì)發(fā)展的過程中，文化的形式多種多樣，為了更好的帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要形成一種文化產(chǎn)業(yè)，更好的走向市場。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終是需要群眾文化來進(jìn)行支持的，在文化建設(shè)的環(huán)節(jié)中，文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)十分重要的組成部分，能夠充分的反應(yīng)我國的經(jīng)濟(jì)條件。文化產(chǎn)業(yè)是我國人民群眾作為文化藝術(shù)消費(fèi)的主要體現(xiàn)。現(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，促使我國人民的生活水平提高，使得人民對生活的要求越來越高，群眾文化能夠帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的形成并促使文化產(chǎn)業(yè)越來越快的發(fā)展。

文化智慧的價(jià)值范文第5篇

藝術(shù)源于生活又高于生活,可見藝術(shù)的源頭都是在日常的生活當(dāng)中。群眾文化就是這樣一種在自然、自由、開放平等的環(huán)境中孵化的一種文化形式,它代表著當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值取向和文化方向。而這種文化的存在也在一定程度上影響著社會(huì)的價(jià)值觀和文化方向,這就凸現(xiàn)出群眾文化的社會(huì)功能。

而在群眾文化發(fā)展的過程中有一些不順應(yīng)時(shí)代潮流的文化必將隨著時(shí)間的流失消失在群眾的視野當(dāng)中,但同時(shí)也有一些優(yōu)秀的群眾文化會(huì)脫穎而出。脫穎而出的群眾文化必定在價(jià)值觀和對文化的認(rèn)識(shí)方面有著獨(dú)到見解和自己的亮點(diǎn),這種優(yōu)秀群眾文化的存在就使得群眾文化的文化價(jià)值非常的引人關(guān)注。通過仔細(xì)了解群眾文化和研究群眾文化必將對整個(gè)文化事業(yè)和社會(huì)的建設(shè)有積極的促進(jìn)作用。

1 群眾文化在發(fā)展過程中的社會(huì)功能

1.1 促進(jìn)基層文化的建設(shè)工作。在群眾文化交流的過程中會(huì)有一大批感興趣的能人志士志愿的參與其中。這就是很好的人才選拔的機(jī)會(huì),在沒有利益驅(qū)使下的環(huán)境中對于文化純粹的喜好就變現(xiàn)出來,這種每個(gè)人與生俱來的趨同性會(huì)把有相同志趣的人聚集在一起。群眾文化就實(shí)現(xiàn)了群眾的聚集,在聚集群眾的基礎(chǔ)上為基層文化的建設(shè)提供了后備力量。

1.2 弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀促進(jìn)文化發(fā)展。群眾文化在群眾中有一定的影響范圍,這就表示在群眾文化中有很多人認(rèn)同的價(jià)值觀和思想。群眾文化的這種思想傳播方式在社會(huì)價(jià)值觀的傳播途徑上有很大的優(yōu)勢,首先它有很廣的受眾群體,其次在融合群眾文化不同的表現(xiàn)手法之后社會(huì)價(jià)值這樣一種文化導(dǎo)向便會(huì)很接地氣的為人所接受。

1.3 增加群眾凝聚力促進(jìn)社會(huì)資源全面利用。在群眾文化發(fā)展中最重要的就是群眾,群眾在群眾文化中的時(shí)候沒有事業(yè),家庭,社會(huì)階級之分。在這種其樂融融的氣氛中群眾的凝聚力自然會(huì)增強(qiáng),這同時(shí)在人與人的不斷接觸過程中使得社會(huì)的機(jī)會(huì)在增多,在社會(huì)資源的利用方面也起到了促進(jìn)的作用。

1.4 傳承民族文化特色延續(xù)種族文化。群眾生活在社會(huì)中,在社會(huì)一代代的傳承中保留了一個(gè)民族的特色。這種特色的存在使得在國際交流過程中國家有了不同的標(biāo)簽,這種標(biāo)簽正是區(qū)別于其他國家的最主要的特征。群眾文化在傳承民族文化特色方面起到主導(dǎo)的作用,而這種文化的傳承也將使得不同種族的文化得以在包容的文化氛圍中保留。

群眾文化的傳播在傳播過程中攜帶的信息也起到提升人民文化素質(zhì)的作用,在群眾文化的發(fā)展中認(rèn)識(shí)文化、感知文化。

2 群眾文化在文化價(jià)值方面的貢獻(xiàn)

2.1 群眾文化在文化事業(yè)中占大比重。在人數(shù)上群眾文化有著最為廣的受眾,在文化事業(yè)中群眾文化有著舉足輕重的作用。群眾文化在文化價(jià)值方面的重要作用使得在社會(huì)文化建設(shè)過程中群眾文化成為最主要的植入方式。在意識(shí)形態(tài)的層面群眾文化則提供了很好的平臺(tái),又能在較為輕松的文化中得以傳播。

2.2 促進(jìn)文化市場的繁榮。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮一定程度上也受到群眾文化的影響,文化產(chǎn)品和文化作品的素材有很大部分都是基于社會(huì)中的群眾文化。群眾文化的繁榮無疑為廣大的文化工作者提供了更為廣博的素材,最大限度的展現(xiàn)了當(dāng)代中國的面貌。群眾文化為文化市場提供的文化產(chǎn)品同時(shí)也豐富了人們在挑選文化愛好時(shí)候的選擇。

2.3 促進(jìn)我國文化的對外宣傳。在國際社會(huì)中一個(gè)國家人民的文化是代表這個(gè)國家的最豐富的形式,群眾文化的展示在對外宣傳我國文化和弘揚(yáng)中國精神的過程中起到有力的促進(jìn)作用。在對外展示的過程中群眾文化很好的結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的特點(diǎn),在展示的時(shí)候更加真實(shí)自然的流露出我國的社會(huì)文化。

2.4 豐富文化內(nèi)容提升文化覆蓋面。在日益增長的文化需求下,群眾文化為文化需求提供了大量的驅(qū)動(dòng)力。隨著信息化時(shí)代的迅速發(fā)展,信息的獲取越來越容易。文化的發(fā)展也歷經(jīng)著一次變革,在全民參與的狀態(tài)下,群眾文化的百花齊放造就了社會(huì)豐富的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為群眾文化的發(fā)展提供了保障。