前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文第1篇

論文摘要：我們從勞動(dòng)、自然、資本生產(chǎn)三要素之間通約的角度，沿著經(jīng)濟(jì)思想史的脈絡(luò)，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論進(jìn)行比較，分析兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間的區(qū)別與聯(lián)系。排除自然對(duì)價(jià)值體系的影響，集中分析了勞動(dòng)與資本的關(guān)系。我們認(rèn)為不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般形態(tài)，復(fù)雜勞動(dòng)之間的通約系數(shù)應(yīng)該考慮它在再生產(chǎn)中的地位，按照它在下一生產(chǎn)周期生產(chǎn)的產(chǎn)量來(lái)進(jìn)行近似折算。人力資本和復(fù)雜勞動(dòng)之間有互相通融的地方，它們都含有時(shí)間和技術(shù)的因素。衡量?jī)r(jià)值的量綱應(yīng)是時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。在技術(shù)變化的條件下，不能單純用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量?jī)r(jià)值。

一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度

分工和交換是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開(kāi)始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí)，必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對(duì)價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài)，其實(shí)他們是從不同的角度和層次對(duì)同一問(wèn)題的回答。其根本的區(qū)別在于，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以在這些要素中，只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。

認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約，他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響，沒(méi)有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來(lái)的，即A商品的價(jià)格由生產(chǎn)A的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)A所耗用的B，C，D……Z商品來(lái)決定，這樣就得到一個(gè)方程;同理B商品的價(jià)格又由生產(chǎn)B的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)B所耗用的A，C，D……Z商品來(lái)決定。依次推理，C，D……Z商品都可以作出如上分解，從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對(duì)價(jià)格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論完美地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過(guò)“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”，用數(shù)學(xué)證明了利潤(rùn)與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對(duì)價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)，通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位，并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線(xiàn)性的，意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里，價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。

斯密面對(duì)這一難題，干脆拋棄了自然之物。而馬克思非常重視自然之物與價(jià)值之間的關(guān)系。他批駁了財(cái)富是由人類(lèi)勞動(dòng)唯一生產(chǎn)出來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然之物構(gòu)成使用價(jià)值，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思通過(guò)定義明確區(qū)分了財(cái)富與價(jià)值，排除了自然之物的原始價(jià)格對(duì)勞動(dòng)形成的價(jià)值量的影響。但是這樣就產(chǎn)生了一些問(wèn)題，財(cái)富歸根到底都可以分解為自然與勞動(dòng)，而不可能分解為單一的勞動(dòng)。那么這個(gè)“終極之物”是如何定價(jià)的呢?

人類(lèi)社會(huì)之初，假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的，如陽(yáng)光與空氣，必定沒(méi)有價(jià)值和價(jià)格，因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對(duì)象。一旦出現(xiàn)了稀缺，就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫(xiě)道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得，顯然是來(lái)自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價(jià)格，使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡(jiǎn)化掉開(kāi)采成本的影響，它是權(quán)力對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配，它的量的決定是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過(guò)程。所以諾思稱(chēng)贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。

自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本，扣除開(kāi)采成本和供求的影響后，當(dāng)預(yù)期的資源市場(chǎng)價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí)，業(yè)主就傾向于較早開(kāi)采，反之亦然。這樣根據(jù)利潤(rùn)最大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡，按照現(xiàn)實(shí)的開(kāi)采量和利率，就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開(kāi)采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來(lái)說(shuō)，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對(duì)未來(lái)價(jià)格的預(yù)期，使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問(wèn)題，不僅要假設(shè)利率不變，還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來(lái)的壟斷利潤(rùn)和租金在長(zhǎng)期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對(duì)現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。

兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來(lái)穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化，是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來(lái)保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過(guò)程中的矛盾，所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到，自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約，不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的影響。無(wú)論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問(wèn)題。

二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離

勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類(lèi)的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問(wèn)題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng)，但對(duì)不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒(méi)有過(guò)多涉及。

馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異，認(rèn)為人類(lèi)抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業(yè)，好象是由于不同的天資，但在多數(shù)場(chǎng)合，天資的差異與其說(shuō)是分工的原因倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡(jiǎn)單，有的比較復(fù)雜，有的比較低級(jí)，有的比較高級(jí)，因此他們的器官，即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價(jià)值。因此工廠(chǎng)手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。

馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的換算來(lái)說(shuō)明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約，“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的，馬克思認(rèn)為，“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的”。但是馬克思沒(méi)有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”，從而留下了廣闊的探討空間。

龐巴維克對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這是不確定的，不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果?！边@個(gè)批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”在理論上用簡(jiǎn)單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來(lái)，無(wú)疑是極其困難的。對(duì)此，希法亭辯護(hù)說(shuō)，龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來(lái)了。在希法亭看來(lái)，理論尺度似乎沒(méi)有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù)，如同麥克庫(kù)洛赫為李嘉圖的辯護(hù)，并沒(méi)有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實(shí)踐尺度相符合。

對(duì)于不同勞動(dòng)之間的通約，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系，都是在勞動(dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無(wú)法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上第一個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問(wèn)題，用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。

凱恩斯寫(xiě)道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí)，我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對(duì)齊次性，后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對(duì)報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定，則為計(jì)算就業(yè)量起見(jiàn)，我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位，而一小時(shí)特種勞工之就業(yè)，則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來(lái)，構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的，這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場(chǎng)上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來(lái)?yè)Q算不同種類(lèi)的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義，認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”，市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng)，而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”中尋找，從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長(zhǎng)期社會(huì)因素，以及勞資雙方階級(jí)力量的對(duì)比。他們不自覺(jué)地涉及了價(jià)值的“絕對(duì)尺度”，猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論，但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線(xiàn)索。

而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場(chǎng)理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱(chēng)的米克也寫(xiě)道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算，在實(shí)際上換算不是根據(jù)準(zhǔn)確的尺度，而是根據(jù)在市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過(guò)是對(duì)希法亭的回應(yīng)。

三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度

資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念，而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語(yǔ)義里歧義頗多，沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為，資本定義要滿(mǎn)足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容，我們已討論過(guò)對(duì)“終極之物”的通約問(wèn)題。第二，包含有時(shí)間因素，否則就無(wú)法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三，包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語(yǔ)義里的基本內(nèi)容。

最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本，是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過(guò)去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿(mǎn)足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn)，雖側(cè)重歷史的演化，但是內(nèi)涵過(guò)于寬泛，無(wú)法做時(shí)間上的分析，不能說(shuō)明利息的產(chǎn)生，不滿(mǎn)足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念，節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的，它包含了時(shí)間因素，并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來(lái)，儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以，他的觀點(diǎn)不滿(mǎn)足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿(mǎn)意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過(guò)程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān)，遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間后能夠帶來(lái)更大的生產(chǎn)力，所以滿(mǎn)足上述三個(gè)條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產(chǎn)手段，所有資本在生產(chǎn)過(guò)程中可以按照等級(jí)排序，處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。

雖然龐巴維克極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論，但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”，是“處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值，從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本，其實(shí)質(zhì)功能卻是通過(guò)不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng)，在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念，重視時(shí)間和技術(shù)的因素，強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過(guò)程，認(rèn)為資本是流量而不是存量，是面向未來(lái)的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值，而不是對(duì)已知的過(guò)去的盤(pán)點(diǎn)。

于是，遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類(lèi)使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過(guò)程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng)，也是遷回生產(chǎn)的開(kāi)始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多，操縱的資本越高級(jí)，勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。

隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越“遷回”，社會(huì)的人力資本存量越來(lái)越大，“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來(lái)越趨于復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)力也越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的，“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。這種延長(zhǎng)了的肢體，或者說(shuō)，由人類(lèi)所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本，就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此，個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜，所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過(guò)程中的較高地位，掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用，一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值，另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù)，使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此，復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，應(yīng)該按照它們?cè)谶w回生產(chǎn)過(guò)程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。

至于系數(shù)折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算，存在著上文討論過(guò)的實(shí)物資本的加總悖論，使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總，同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過(guò)技術(shù)上的統(tǒng)計(jì)，就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算，是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量，歸根到底，這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過(guò)程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠(chéng)然，產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過(guò)再生產(chǎn)過(guò)程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度，比在市場(chǎng)中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。

有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來(lái)進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒(méi)成本，只能說(shuō)明過(guò)去而不能面向未來(lái)。只有通過(guò)對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過(guò)程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”。因?yàn)槿祟?lèi)的學(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過(guò)程，復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡(jiǎn)單的倍乘，而是非線(xiàn)性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中，依據(jù)未來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值，才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。

復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，是勞動(dòng)的一般形態(tài)，反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對(duì)資本(生產(chǎn)資料)的利用程度，是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以，價(jià)值量是對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對(duì)于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng)，可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對(duì)于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)，必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知，這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說(shuō)，時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。

四、通約的量綱——一種新的理論尺度

由此可見(jiàn)，復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位，則人壽期百年，所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同，這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定，并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響，但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約，就要折算它們之間的技術(shù)含量，承認(rèn)技術(shù)對(duì)價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問(wèn)題，利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來(lái)定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對(duì)質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力，價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。

讓我們?cè)俅位仡櫼幌慢嫲途S克的話(huà):“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想，即沒(méi)有等同性就不能交換，沒(méi)有可通約性就不能等同..…在交換的場(chǎng)合，事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評(píng)馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說(shuō)，商品的交換，就像是能量的流轉(zhuǎn)，總是由“不均等和優(yōu)勢(shì)”肇始，并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢(shì)”的消洱。這個(gè)說(shuō)法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”。這種比較優(yōu)勢(shì)，不僅可以解釋國(guó)際貿(mào)易，同樣可以解釋國(guó)內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通，正是基于這種相對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而使得買(mǎi)賣(mài)雙方有利可圖。

這樣，價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中，出于對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的衡量和比較，人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的實(shí)際成本，另一方面也需要對(duì)相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對(duì)比。馬克思寫(xiě)道:“不同部門(mén)的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間，就說(shuō)金的生產(chǎn)力低于鐵?？梢?jiàn)，時(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對(duì)優(yōu)勢(shì)的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí)，生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來(lái)生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢(shì)時(shí)，交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù)，就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。

新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響，比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢(shì)力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以恩格斯說(shuō):“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問(wèn)題，即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問(wèn)題。只有這個(gè)問(wèn)題解決之后，才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換的問(wèn)題。而生產(chǎn)費(fèi)用，在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價(jià)值能否保證它的再生產(chǎn)。

馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對(duì)于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這是合理的，而對(duì)于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，就不太現(xiàn)實(shí)了?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣，排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性，不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)講，新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：《資本論》；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；工資理論；比較

工資理論作為分配理論中不可或缺的有機(jī)組形成部分，其結(jié)構(gòu)和形式也就取決于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以及參與生產(chǎn)的一定方式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的不斷革新，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)有了重大變化，處于不同生產(chǎn)結(jié)構(gòu)階段的工資理論也發(fā)生著變化，并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。此外，基于不同價(jià)值理論，對(duì)工資理論的認(rèn)識(shí)也存在差別。鑒于此就有必要對(duì)處于不同生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)程中和邊際革命之前以勞動(dòng)價(jià)值論與之后以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的工資理論做一個(gè)比較。

一、《資本論》中的工資理論

馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)力商品的價(jià)值同任何其他商品的價(jià)值一樣，勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。然而，勞動(dòng)力商品的特殊性決定了“勞動(dòng)力的價(jià)值，就是維持勞動(dòng)力占有者所必要的生活資料的價(jià)值”。它包括：（1）維持勞動(dòng)者自己所需要的生活資料的價(jià)值。（2）勞動(dòng)者養(yǎng)活他的家屬所需要的生活資料的價(jià)值。（3）勞動(dòng)力的教育和培訓(xùn)費(fèi)用。

馬克思在闡述了勞動(dòng)力價(jià)格和剩余價(jià)值量的變化時(shí)指出了勞動(dòng)力價(jià)格和剩余價(jià)值的相對(duì)量（即剩余價(jià)值率）取決于三種情況：一是工作日長(zhǎng)度，二是正常的勞動(dòng)強(qiáng)度，三是勞動(dòng)生產(chǎn)力。并就其不同組合，對(duì)勞動(dòng)力價(jià)格和剩余價(jià)值的相對(duì)量的變化作了詳細(xì)的論述。

工資的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思在對(duì)資本主義積累的一般規(guī)律的論述中，指出在積累和伴隨的積聚的進(jìn)程中可變資本部分相對(duì)減少。并認(rèn)為對(duì)勞動(dòng)的需求隨總資本的增長(zhǎng)而遞減、資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律和產(chǎn)業(yè)后備軍以比可變資本的相對(duì)減少更快的速度增長(zhǎng)。并進(jìn)一步指出決定工資的一般變動(dòng)的原因，即不是工人人口絕對(duì)數(shù)量的變動(dòng)，而是工人階級(jí)現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動(dòng)，是過(guò)剩人口相對(duì)量的增減，是過(guò)剩人口時(shí)而被吸收、時(shí)而被游離的程度。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)

斯密在工資理論上體現(xiàn)著二重性。一是“勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)自然報(bào)酬或自然工資”。二是“需要靠勞動(dòng)過(guò)活的人，其工資至少足夠維持生活的程度，否則勞動(dòng)者就不能贍養(yǎng)家室而傳宗接代了”。他認(rèn)為工資的數(shù)額即勞動(dòng)的市場(chǎng)的價(jià)格是資本家與工人在勞動(dòng)力市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

李嘉圖工資理論的特征是把工資理論和勞動(dòng)價(jià)值論聯(lián)系起來(lái)。他從勞動(dòng)自然價(jià)格或價(jià)值上闡述決定工資數(shù)量的基礎(chǔ)。這事實(shí)上已正確地確定了工資的自然基礎(chǔ)。他也認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格由勞動(dòng)力供求決定。并認(rèn)為貨幣工資有上漲趨勢(shì)，但實(shí)際工資有下降趨勢(shì)。

邊際革命之后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)中，馬歇爾的均衡工資理論認(rèn)為工資并不是由勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)力獨(dú)自決定的。但對(duì)于一個(gè)既定的勞動(dòng)供給水平來(lái)說(shuō)，工資衡量邊際生產(chǎn)力并且等于邊際生產(chǎn)力?！爱?dāng)馬歇爾說(shuō)工資率是在邊際上決定的而不是被邊際所決定的時(shí)候，他實(shí)際上就是主張生產(chǎn)力的邊際是終極原因”。

凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論針對(duì)大蕭條時(shí)期的就業(yè)問(wèn)題提出剛性工資理論。并用工會(huì)、集體談判和長(zhǎng)期合同來(lái)解釋工資剛性。

新凱恩斯主義以經(jīng)濟(jì)面臨總供給或總需求的沖擊時(shí)，就業(yè)劇烈波動(dòng)而工資卻呈黏性這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為背景提出效率工資理論。夏皮羅和斯蒂格利茨在1984年建立了一個(gè)效率工資的動(dòng)態(tài)模型。效率工資理論最突出的理論特色在于注意到了物品不具有能動(dòng)性，而勞動(dòng)力具有。

三、比較

（一）價(jià)值理論基礎(chǔ)

馬克思將正確區(qū)分勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)的價(jià)值作為突破點(diǎn)，第一次科學(xué)完整地提出了勞動(dòng)價(jià)值論，其對(duì)工資理論的闡述建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上，并以其為起點(diǎn)。認(rèn)為工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。結(jié)合資本積累的一般規(guī)律對(duì)資本主義工資的運(yùn)動(dòng)規(guī)律給以合理闡述。

邊際革命之前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)，如斯密，因其價(jià)值規(guī)定上的二重性導(dǎo)致的其工資理論的二重性；又如李嘉圖，不能認(rèn)識(shí)到工資理論的本質(zhì)，最終導(dǎo)致其學(xué)說(shuō)體系解體。這些理論的不正確性都因其不能夠正確區(qū)分勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)的價(jià)值。

邊際革命之前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)不能正確區(qū)分勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)的價(jià)值，只能說(shuō)明他們?cè)诮议_(kāi)勞動(dòng)價(jià)值論神秘面紗時(shí)走了彎路。而邊際革命之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)因其理論建構(gòu)在效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上，把客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向了主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表明他們走上了方向錯(cuò)誤的另一條路。雖然其強(qiáng)調(diào)人的主觀效用，但也消除了人的勞動(dòng)在價(jià)值生產(chǎn)中的主體地位。

（二）生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物”，“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是生產(chǎn)工具的分配，社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配，這種同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。有了這種本來(lái)構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了”。在馬克思看來(lái)，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。從屬于分配的工資理論也應(yīng)是生產(chǎn)的產(chǎn)物，取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。馬克思是把勞動(dòng)力當(dāng)做是商品來(lái)論述其價(jià)值，因此這種特殊商品的價(jià)值同樣由再生產(chǎn)它的勞動(dòng)時(shí)間決定 ，亦即在生產(chǎn)中決定，并把勞動(dòng)力的價(jià)格同剩余價(jià)值量相聯(lián)系；而在考察工資時(shí)更是直接將其置于生產(chǎn)之中，并通過(guò)資本生產(chǎn)與積累的過(guò)程而造成的相對(duì)過(guò)剩人口和產(chǎn)業(yè)后備軍來(lái)說(shuō)明工資的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。故馬克思的工資理論是反映資本主義生產(chǎn)方式下的一般的，邏輯與規(guī)律相統(tǒng)一的理論。

第二次工業(yè)革命及其以后這種狀況有了很大的變化，技術(shù)革命因科學(xué)的發(fā)展和燃料問(wèn)題的解決得以廣泛地進(jìn)行，生產(chǎn)力極大提高，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，資本的有機(jī)和技術(shù)構(gòu)成日益提高。資本的地位也日益突出，資本支配和統(tǒng)治勞動(dòng)更加嚴(yán)重。也正基于上述原因，以邊際生產(chǎn)力工資為基礎(chǔ)的一些理論相繼出現(xiàn)。

（三）分析方法

馬克思的工資理論與邊際革命之前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)更多的是在邏輯推理上對(duì)基于其價(jià)值理論的工資理論進(jìn)行闡述，而邊際革命之后關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資學(xué)說(shuō)的數(shù)理分析方法不斷改進(jìn)和豐富。

參考文獻(xiàn)：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文第3篇

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 有效需求 比較教學(xué)法

一、引言

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門(mén)課程當(dāng)中都有有效需求理論的教學(xué)內(nèi)容。一方面，依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思從資本主義為利潤(rùn)和資本積累而生產(chǎn)的性質(zhì)出發(fā)探討資本主義有效需求問(wèn)題的本質(zhì)。另一方面，凱恩斯理論以消費(fèi)和利率為核心范疇，在有效需求框架下對(duì)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資關(guān)系進(jìn)行綜合論述。

同時(shí)講授這兩門(mén)課的教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這兩門(mén)課程中的有效需求理論的差異？筆者嘗試運(yùn)用比較分析的方法進(jìn)行講授，向?qū)W生展示兩種理論對(duì)有效需求問(wèn)題不同的解釋。通過(guò)分析比較，學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題將有更深刻的理解。

二、馬克思的有效需求理論

馬克思從商品概念入手，圍繞商品的內(nèi)在矛盾及其外化這一中心，通過(guò)價(jià)值形式演變發(fā)展過(guò)程論證貨幣的產(chǎn)生。通過(guò)論述貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件，馬克思研究從商品的流通到資本流通的轉(zhuǎn)換。商品流通公式“W-G-W”到資本流通公式“G-W-G”的轉(zhuǎn)換，表明了資本主義生產(chǎn)和流通過(guò)程的關(guān)鍵特征是貨幣的增殖，這是馬克思分析所有現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

在馬克思那里，資本家階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值，即貨幣增殖的追逐產(chǎn)生了有效需求問(wèn)題。馬克思通過(guò)其社會(huì)再生產(chǎn)圖式分析社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)正常循環(huán)的條件，社會(huì)再生產(chǎn)理論的核心是產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，以及由此帶來(lái)的生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾。馬克思的有效需求理論主要通過(guò)再生產(chǎn)理論和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的研究展開(kāi)。

馬克思研究社會(huì)資本再生產(chǎn)的兩個(gè)理論前提，是把社會(huì)總產(chǎn)品按照使用價(jià)值分為兩大部類(lèi)，按價(jià)值劃分為三個(gè)組成部分。社會(huì)總產(chǎn)品按照使用價(jià)值分為兩大部類(lèi)，就是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類(lèi)（Ⅱ部類(lèi)）和生產(chǎn)消費(fèi)資料的部類(lèi)（Ⅱ部類(lèi)），這種劃分指明了產(chǎn)品的最終用途；按價(jià)值劃分，社會(huì)總產(chǎn)品分為三部分，就是用于補(bǔ)償全社會(huì)生產(chǎn)所消耗的生產(chǎn)資料的那部分（不變資本c），第二部分是用于支付工人工資的部分（可變資本v），第三部分就是剩余價(jià)值（m），這三部分分別形成相應(yīng)的購(gòu)買(mǎi)力。馬克思以這兩個(gè)前提為基礎(chǔ)展開(kāi)研究。

（一）社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題

要使社會(huì)再生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行，核心問(wèn)題是產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題就是產(chǎn)品如何在價(jià)值和物質(zhì)上得到補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題。所謂價(jià)值補(bǔ)償，指產(chǎn)品價(jià)值的各個(gè)組成部分如何從商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。所謂實(shí)物補(bǔ)償，指社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的各個(gè)部分實(shí)現(xiàn)為貨幣形式以后，又如何轉(zhuǎn)化為需要的商品。要具體分析社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，必須分別從簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩方面考慮。

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，兩大部類(lèi)各部分的產(chǎn)品在價(jià)值上和實(shí)物上要得到補(bǔ)償，就要進(jìn)行三方面的交換。首先，第一部類(lèi)內(nèi)部（Ⅰc）的交換。第一部類(lèi)提供生產(chǎn)資料，它需要的是生產(chǎn)資料，這部分價(jià)值和它的使用價(jià)值是吻合的，所以第一部類(lèi)是可以通過(guò)內(nèi)部交換解決的。其次，第二部類(lèi)內(nèi)部（Ⅱv+Ⅱm）的交換。第二部類(lèi)提供消費(fèi)資料，它需要的是消費(fèi)資料，這一部類(lèi)可以通過(guò)內(nèi)部交換解決。最后，關(guān)鍵是Ⅱc和Ⅰv+Ⅰm這兩部分，這兩部分正好是互相對(duì)稱(chēng)的。Ⅱc的物質(zhì)形態(tài)是生活資料，但是它需要生產(chǎn)資料。Ⅰv+Ⅰm這一部分的物質(zhì)形態(tài)是生產(chǎn)資料，但是它需要消費(fèi)資料，只有這兩部分參與產(chǎn)品的交換，才能各得其所。因此，簡(jiǎn)單再生產(chǎn)能夠正常進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)條件是：Ⅰ（v+m）=Ⅱc。這一條件表明：只有當(dāng)?shù)冖癫款?lèi)生產(chǎn)資料的供給和第Ⅰ部類(lèi)對(duì)生產(chǎn)資料的需求之間，以及第Ⅱ部類(lèi)消費(fèi)資料的供給和第Ⅰ部類(lèi)對(duì)消費(fèi)資料的需求之間保持相等時(shí)，兩大部類(lèi)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)才能正常進(jìn)行。

在資本主義制度下，資本積累具有客觀必然性。一方面，對(duì)剩余價(jià)值的不斷追求，成為推動(dòng)資本家不斷進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，資本家之間因利益關(guān)系展開(kāi)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)是迫使資本家進(jìn)行資本積累的外在壓力。資本積累是資本主義制度下剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用的必然結(jié)果，是資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。這種規(guī)律強(qiáng)制性地使資本家階級(jí)必然進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。

在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，兩大部類(lèi)之間的產(chǎn)出交換仍包括三個(gè)基本方面：首先，在第一部類(lèi)內(nèi)部通過(guò)交換而實(shí)現(xiàn)；其次，在第二部類(lèi)內(nèi)部通過(guò)交換而實(shí)現(xiàn)；最后，兩大部類(lèi)之間的交換。兩大部類(lèi)之間的交換是關(guān)鍵，它使第一部類(lèi)在擴(kuò)大再生產(chǎn)情況下的消費(fèi)需求得到滿(mǎn)足，使第二部類(lèi)在擴(kuò)大再生產(chǎn)情況下增加的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)服務(wù)得到滿(mǎn)足。因此，擴(kuò)大再生產(chǎn)能夠正常進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)條件是：Ⅰ（v+v+m/x）=Ⅱ（c+c）（剩余價(jià)值分解為資本家消費(fèi)的部分m/x，和資本家用于追加投資的部分c+v）。這個(gè)條件反映了社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的時(shí)候，兩大部類(lèi)是互相制約的，一個(gè)部類(lèi)的擴(kuò)大就必須有另一個(gè)部類(lèi)相應(yīng)地?cái)U(kuò)大以支撐。

（二）社會(huì)再生產(chǎn)中貨幣的作用

馬克思說(shuō)：“當(dāng)再生產(chǎn)（無(wú)論是簡(jiǎn)單的，還是規(guī)模擴(kuò)大的）正常進(jìn)行時(shí)，由資本主義生產(chǎn)者預(yù)付到流通中的貨幣，必須流回到它的起點(diǎn)（無(wú)論這些貨幣是他們自己的，還是借來(lái)的）。這是一個(gè)規(guī)律?！盵1]P511總剩余價(jià)值即總利潤(rùn)無(wú)論是在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中全部作為消費(fèi)收入花掉，還是在擴(kuò)大再生產(chǎn)中作為投資和消費(fèi)兩部分花掉，最終投入流通領(lǐng)域的支出總要以利潤(rùn)的形式回到資本家階級(jí)的手中。

在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，所有剩余價(jià)值都用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，但同時(shí)資本家通過(guò)從貨幣貯藏當(dāng)中取出資金支持非生產(chǎn)性消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)這些剩余價(jià)值。整個(gè)資本家階級(jí)起著關(guān)鍵作用：“在這個(gè)場(chǎng)合，我們假定，資本家到他的資本第一次流回為止，為了償付他個(gè)人消費(fèi)而投入流通的貨幣額，恰好同他生產(chǎn)的并轉(zhuǎn)化為貨幣的剩余價(jià)值相等。對(duì)單個(gè)資本家來(lái)說(shuō)，這顯然是一個(gè)隨意的假定。但是在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的前提下，這個(gè)假定對(duì)整個(gè)資本家階級(jí)來(lái)說(shuō)必然是正確的。它所表示的不外就是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)這個(gè)前提所要說(shuō)明的，即全部剩余價(jià)值并且只有剩余價(jià)值被非生產(chǎn)地消費(fèi)掉?！盵1]P371

在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，“它對(duì)于貨幣流通不會(huì)提出什么新的問(wèn)題”[1]P381。不同之處僅在于投入循環(huán)的貨幣現(xiàn)在包括以生產(chǎn)為目的的預(yù)付資本部分?！熬妥芳由a(chǎn)資本執(zhí)行職能所需要的追加貨幣資本來(lái)說(shuō)，它是由一部分已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值提供的，這部分剩余價(jià)值是作為貨幣資本，而不是作為收入的貨幣形式，由資本家投入流通的”[1]P381。在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是由資本家的投資和資本家的消費(fèi)決定的，從而資本家的利潤(rùn)現(xiàn)在取決于資本家自己的消費(fèi)和投資支出。

（三）生產(chǎn)過(guò)剩與有效需求不足

馬克思認(rèn)為：剩余產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題只有通過(guò)資本主義生產(chǎn)的全面發(fā)展才能解決。工人的需求雖然是一個(gè)重要的基礎(chǔ)，但很明顯，它遠(yuǎn)不能解決產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。有效需求部分通過(guò)工人們花費(fèi)他們的工資收入表現(xiàn)出來(lái)，但是可變資本總是少于處于流通中的總資本，所以工人對(duì)消費(fèi)品的購(gòu)買(mǎi)對(duì)于社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)都是不充分的。剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于資本家的需求，解決方法在于資本家的消費(fèi)。這包括兩種消費(fèi)：一部分剩余價(jià)值被作為收入而消費(fèi)掉，但是另一部分，通過(guò)再投資進(jìn)行生產(chǎn)性消費(fèi)，剩余價(jià)值進(jìn)一步被投入擴(kuò)大再生產(chǎn)中。流通過(guò)程面臨的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，最終通過(guò)更大規(guī)模的生產(chǎn)得到解決。同樣的，不但對(duì)于生產(chǎn)出來(lái)的剩余產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)是這樣，對(duì)于整個(gè)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)也是這樣，因?yàn)閯趧?dòng)力的消費(fèi)是由資本家雇傭勞動(dòng)力作為生產(chǎn)更多剩余價(jià)值的手段所花的開(kāi)銷(xiāo)派生出來(lái)的。

但是資本家階級(jí)生產(chǎn)的動(dòng)力不是消費(fèi)，而是剩余價(jià)值的生產(chǎn)和占有。資本家不把他要購(gòu)買(mǎi)的商品當(dāng)做使用價(jià)值，而是當(dāng)做擴(kuò)大資本的手段。如果他看不到可以利用生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力獲利的機(jī)會(huì)，寧可什么都不做，以貨幣形式持有他的資本，從而打斷流通，潛在地引發(fā)危機(jī)。也就是說(shuō)，生產(chǎn)如果過(guò)剩，其原因不在于需求，而在于增殖。

馬克思認(rèn)為，一旦確認(rèn)商品的生產(chǎn)和交換以貨幣流通為媒介，并且從屬于以貨幣為形式的剩余價(jià)值生產(chǎn)和占有，局部生產(chǎn)過(guò)剩和普遍生產(chǎn)過(guò)剩之間的區(qū)別便隨之消失。不同生產(chǎn)部門(mén)之間的相互依賴(lài)關(guān)系意味著，如果一種商品賣(mài)不出去，那么所有商品的流通將都被打亂，以致一種特定商品生產(chǎn)過(guò)剩的可能性直接意味著普遍生產(chǎn)過(guò)剩的可能性。

三、凱恩斯的有效需求理論

凱恩斯從薩伊定律、市場(chǎng)自動(dòng)出清和貨幣中性三個(gè)角度對(duì)古典學(xué)者發(fā)起了全面挑戰(zhàn)，確立了一種總量供求理論的核心就是有效需求，由此形成了一套完整的宏觀理論體系。

（一）對(duì)儲(chǔ)蓄等于投資的批判

古典學(xué)者認(rèn)為，在均衡利率下，儲(chǔ)蓄等于投資。一方面，古典學(xué)者將利率看做節(jié)制或節(jié)約的實(shí)際回報(bào)。利率越高，人們?cè)皆敢庖詢(xún)?chǔ)蓄形式持有資產(chǎn)，儲(chǔ)蓄與利率正相關(guān)（S=S（r）），而儲(chǔ)蓄的流動(dòng)在資本市場(chǎng)上代表著可貸資金的供給。另一方面，投資與利率負(fù)相關(guān)（I=I（r））。利率越高，意味著資金成本越高。廠(chǎng)商的投資支出取決于利率和預(yù)期收益率，只有在預(yù)期收益率大于或至少等于資金成本（利率）時(shí)，廠(chǎng)商才愿意投資。投資支出代表在資本市場(chǎng)上對(duì)可貸資金的需求。在市場(chǎng)機(jī)制作用下，利率會(huì)達(dá)到均衡水平，從而儲(chǔ)蓄會(huì)等于投資，即S（r）=I（r）。以上述假定為前提，并且由于一方面居民的全部收入不是用于消費(fèi)支出就是用于儲(chǔ)蓄，即Y=C（r）+S（r），另一方面總支出包括兩部分：來(lái)自廠(chǎng)商的投資支出I和來(lái)自家庭的消費(fèi)支出C，即E=C（r）+I（r）。所以總支出必定等于總產(chǎn)出，從而總需求永遠(yuǎn)不會(huì)不足。

凱恩斯對(duì)上述觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)。在凱恩斯看來(lái)，國(guó)民收入取決于總需求，總需求取決于總支出，總支出由消費(fèi)支出（C）、投資支出（I）構(gòu)成，Y=AD=E=C（Y）+I（r）。這里，凱恩斯認(rèn)為消費(fèi)支出取決于收入，消費(fèi)函數(shù)可以寫(xiě)成C=a+bY，式中b指邊際消費(fèi)傾向（0

（二）對(duì)工資價(jià)格彈性的批判

古典學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)中的工資和價(jià)格具有可伸縮性?？缮炜s的工資和價(jià)格將保證市場(chǎng)能迅速做出調(diào)整。比如，由于總需求不足，貨幣工資和價(jià)格將下降，這樣就會(huì)恢復(fù)充分就業(yè)。工人總是愿意接受較低的貨幣工資，企業(yè)家愿意降低商品價(jià)格以擴(kuò)大商品銷(xiāo)售量。勞動(dòng)力市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)可以使市場(chǎng)達(dá)到均衡狀態(tài)，所以造成失業(yè)和產(chǎn)量減少的任何擾動(dòng)必然是暫時(shí)的。

凱恩斯對(duì)上述觀點(diǎn)表示反對(duì)。在凱恩斯看來(lái)，壟斷和工會(huì)這樣的剛性力量會(huì)阻礙工資和價(jià)格的調(diào)整。他相信工人處于“貨幣幻覺(jué)”中，即他們的行為與貨幣工資（W）而不是與實(shí)際工資（W/P）相關(guān)。工人會(huì)拒絕接受貨幣工資的削減。而這是對(duì)古典的工資率調(diào)節(jié)機(jī)制的直接否定。

（三）對(duì)古典貨幣數(shù)量論的批判

古典學(xué)者認(rèn)為，供給自動(dòng)創(chuàng)制自己的需求而不考慮價(jià)格水平，絕對(duì)價(jià)格總是與貨幣量同比例變化。假如貨幣市場(chǎng)最初是均衡的，那么貨幣供給的增加就會(huì)引起不均衡，貨幣市場(chǎng)的新均衡只有在價(jià)格水平上升時(shí)才能得以恢復(fù)。傳統(tǒng)貨幣數(shù)量論“價(jià)格上升僅僅是貨幣數(shù)量增加的結(jié)果”的說(shuō)法，支持古典學(xué)派的貨幣面紗觀點(diǎn)。

凱恩斯對(duì)上述觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度。在凱恩斯看來(lái)，人們對(duì)貨幣的需求（Md）取決于人們的流動(dòng)性偏好，流動(dòng)性偏好取決于三種心理動(dòng)機(jī)：交易動(dòng)機(jī)、預(yù)防動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)。其中交易動(dòng)機(jī)和預(yù)防動(dòng)機(jī)引起的貨幣需求與收入水平有關(guān)。投機(jī)動(dòng)機(jī)引起的貨幣需求與利率有關(guān)?？梢园沿泿判枨蟊硎緸槭杖牒屠实暮瘮?shù)。貨幣供給（Ms）是一個(gè)外生變量，它由中央銀行決定。在存在大規(guī)模失業(yè)的情況下，中央銀行通過(guò)增加貨幣供應(yīng)量能夠降低利率，這樣投資就會(huì)增加，進(jìn)而通過(guò)乘數(shù)效應(yīng)刺激總支出，就業(yè)量與國(guó)民收入也會(huì)增加。

四、比較與評(píng)價(jià)

（一）分析危機(jī)的可能性

在分析危機(jī)的可能性方面，馬克思與凱恩斯有相似的地方。馬克思解釋了為何資本家希望保留貨幣，增加貨幣貯藏量。答案在于資本主義生產(chǎn)的目的是賺錢(qián)，當(dāng)其預(yù)期無(wú)利可圖時(shí)，他們就持有貨幣，而這會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩和工人失業(yè)。正是在這一點(diǎn)上，在馬克思和凱恩斯關(guān)于消費(fèi)不足的危機(jī)爆發(fā)可能性的觀點(diǎn)之間，出現(xiàn)了重疊。凱恩斯認(rèn)為，資本家投資的多少取決于資本的邊際效率及對(duì)未來(lái)的預(yù)期?！百Y本邊際效率已經(jīng)崩潰到如此徹底的程度，以至于利息率下降到現(xiàn)實(shí)上可能做到的水平都無(wú)濟(jì)于事……要想恢復(fù)資本邊際效率并不那樣容易，因?yàn)?，資本邊際效率在目前系由無(wú)法控制和不聽(tīng)控制的工商業(yè)界的心理狀態(tài)所決定。用普通語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，在個(gè)人行為自己做主的資本主義經(jīng)濟(jì)中，信心的恢復(fù)遠(yuǎn)非控制所能奏效”[1]P328。

（二）批判薩伊定律

馬克思和凱恩斯都對(duì)薩伊定律進(jìn)行了批判。薩伊定律，即“供給創(chuàng)造自身需求”，產(chǎn)生于物物交換的經(jīng)濟(jì)中。持有這種信念的古典學(xué)者認(rèn)為，在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制會(huì)有一種自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)的趨勢(shì)。這意味著總需求和總供給會(huì)一直保持相等，從而勞動(dòng)力市場(chǎng)是均衡的，而貨幣只是掩蓋經(jīng)濟(jì)中潛在的實(shí)際力量的面紗而已。

馬克思從批判李嘉圖開(kāi)始，李嘉圖認(rèn)為普遍商品過(guò)剩是不可能的，也就是說(shuō)薩伊定律成立。李嘉圖將交換行為簡(jiǎn)單地看做物物交換行為，因此，每一個(gè)銷(xiāo)售都對(duì)應(yīng)著一個(gè)購(gòu)買(mǎi)，所以生產(chǎn)和投資不受有效需求不足的限制。在這種情況下，貨幣只是便利交換的手段。貨幣和交換“在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)中只表現(xiàn)為純粹形式上的要素，他從未研究過(guò)中介形式”[2]P288。馬克思認(rèn)為，貨幣不僅是交換的媒介，“而且是使產(chǎn)品同產(chǎn)品的交換分解為兩個(gè)彼此獨(dú)立的、在時(shí)間和空間上彼此分離的行為的媒介”[3]P572，這一分離表現(xiàn)為貨幣和交換行為分離，貨幣作為獨(dú)立的價(jià)值形式，同樣可以發(fā)揮價(jià)值貯藏和支付手段的作用。建立在買(mǎi)賣(mài)分離基礎(chǔ)上的商品形式，以及由于價(jià)值獲得一種獨(dú)立于交換行為之外的具體形式而使買(mǎi)賣(mài)分離得以發(fā)展的貨幣形式，揭示了危機(jī)的可能性，并且規(guī)定了危機(jī)必然采取的形式。現(xiàn)代危機(jī)不但與商品和貨幣形式聯(lián)系在一起，而且與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。

凱恩斯對(duì)薩伊定律的批判不是基于物物交換經(jīng)濟(jì)，而是基于對(duì)古典利率理論的反對(duì)。在凱恩斯那里，產(chǎn)出和就業(yè)由有效需求決定，勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)作不能確保充分就業(yè)。利率是由貨幣市場(chǎng)決定的，而不是靠?jī)?chǔ)蓄和投資決定。投資邊際效率的變化通過(guò)乘數(shù)效應(yīng)引起實(shí)際產(chǎn)出的變化，而且最終通過(guò)收入變化，儲(chǔ)蓄適應(yīng)投資。因此，儲(chǔ)蓄不會(huì)全部自動(dòng)轉(zhuǎn)化為投資。在消極的需求沖擊下，工資和物價(jià)水平存在剛性，其調(diào)整不能使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到充分就業(yè)狀態(tài)。通過(guò)這一論證，凱恩斯有效地反駁了薩伊定律。在凱恩斯就業(yè)不足的均衡世界中，需求創(chuàng)造供給。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論（第二卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集.中文第二版，第30卷[M].北京：人民出版社，2008.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.中文第二版，第34卷[M].北京：人民出版社，2008.

[4]凱恩斯.就業(yè)利息和貨幣通論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[5]蔣雅文，耿作石，張世晴.西方經(jīng)濟(jì)思想史[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；研究；

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開(kāi)展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化，以及意識(shí)形態(tài)與分析工具等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問(wèn)題

在我國(guó)逐步邁向全球化的過(guò)程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來(lái)越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺(jué)的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問(wèn)題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中，一些人誤以為我國(guó)這些年來(lái)所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問(wèn)題較多，總體而言大致可歸為三類(lèi)，第一，教學(xué)目標(biāo)問(wèn)題。我國(guó)各個(gè)高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問(wèn)題。所選用的教材往往不能夠同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊(duì)伍問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊(duì)伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國(guó)際化”與“本土化”問(wèn)題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國(guó)界問(wèn)題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類(lèi)所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國(guó)際化與本土化問(wèn)題，根本實(shí)質(zhì)是對(duì)于理論性?xún)?nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問(wèn)題兩者間的關(guān)系；國(guó)際化的過(guò)程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對(duì)我國(guó)的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因?yàn)榈貐^(qū)性的問(wèn)題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。

從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國(guó)際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過(guò)程。將的理論內(nèi)容同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，是需要長(zhǎng)期的實(shí)踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國(guó)際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認(rèn)為的同國(guó)際接軌的本質(zhì)，是在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對(duì)于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。

三、意識(shí)形態(tài)與分析工具的問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不但是意識(shí)形態(tài)上的教育，同時(shí)也是對(duì)于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識(shí)形態(tài)的教育完全無(wú)關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，因?yàn)樽匀粚W(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問(wèn)題，不存在國(guó)界、利益等方面的劃分。而社會(huì)學(xué)科則卻存在這些問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會(huì)階級(jí)之上，反映了相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)與利益集團(tuán)，對(duì)于各類(lèi)經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)與理解，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對(duì)此也絲毫不避諱，并且也十分重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，不但是分析工具的教育，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對(duì)于同為社會(huì)科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會(huì)牽涉到意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價(jià)值評(píng)價(jià)，并將之結(jié)合起來(lái)，不但要重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要重視歷史的價(jià)值評(píng)判。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文所重點(diǎn)討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等方面的問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開(kāi)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范超.淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究[J].中國(guó)管理信息化，2015（21）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范文第5篇

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)，被認(rèn)為是主流的、發(fā)端于西方的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是學(xué)習(xí)基本方法，通過(guò)行為假設(shè)、模型分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。目前，我國(guó)高等院校將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)為經(jīng)管類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的必修基礎(chǔ)課之一，一般在低年級(jí)開(kāi)設(shè)。這門(mén)課對(duì)完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，及進(jìn)一步學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)都具有重大意義。

 

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)是我國(guó)的新興專(zhuān)業(yè)，自設(shè)立專(zhuān)業(yè)以來(lái)，受到廣大學(xué)子的青睞，短短十幾年，發(fā)展成為各高等院校招收學(xué)生人數(shù)較多的大型專(zhuān)業(yè)。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)與其他經(jīng)管專(zhuān)業(yè)一樣，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)為基礎(chǔ)必修課程之一，在學(xué)習(xí)完西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后再接受貿(mào)易專(zhuān)業(yè)理論的培養(yǎng)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)有重要的影響。那么關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)課程教學(xué)要注意這三個(gè)問(wèn)題：

 

第一個(gè)問(wèn)題是，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)為什么要開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)和啟蒙課程，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，培養(yǎng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，提高他們的經(jīng)濟(jì)分析能力。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為了奠定學(xué)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鞏固專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的重要意義。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法主要包括：設(shè)定行為假設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體是理性經(jīng)濟(jì)人，追求自身利益最大化如消費(fèi)者效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化，政府追求社會(huì)福利最大化。對(duì)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易專(zhuān)業(yè)理論有著重要的意義，與國(guó)際貿(mào)易理論中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論相似，按照絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，每個(gè)國(guó)家都出口本國(guó)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，進(jìn)口本國(guó)的絕對(duì)劣勢(shì)的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足本國(guó)居民的消費(fèi)需求，獲得利潤(rùn)的最大化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的供求模型分析，利用消費(fèi)者偏好曲線(xiàn)、預(yù)算曲線(xiàn)、生產(chǎn)者生產(chǎn)函數(shù)，生產(chǎn)可能性曲線(xiàn)等分析市場(chǎng)的供求關(guān)系，在國(guó)際市場(chǎng)也適用，有助于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行相關(guān)分析。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生分析當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)的貿(mào)易狀況和發(fā)展趨勢(shì)提供了一個(gè)非常好的視角，同時(shí)也是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貿(mào)易理論，掌握貿(mào)易專(zhuān)業(yè)知識(shí)一個(gè)強(qiáng)有力的工具。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用模型化的方法研究經(jīng)濟(jì)主體的市場(chǎng)行為，對(duì)影響經(jīng)濟(jì)主體市場(chǎng)行為的因素抽象化，例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里消費(fèi)者的市場(chǎng)行為受到很多因素影響，但通過(guò)消費(fèi)者偏好和預(yù)算約束來(lái)進(jìn)行研究，生產(chǎn)者的市場(chǎng)行為則由生產(chǎn)可能性曲線(xiàn)及生產(chǎn)函數(shù)來(lái)進(jìn)行研究，等等。

 

第二個(gè)問(wèn)題是，對(duì)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)教師怎樣進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)課程的教學(xué)?

 

首先，作為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)教師要明確西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的同時(shí)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)相關(guān)知識(shí)聯(lián)系，注重對(duì)學(xué)生的研究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教授好這門(mén)課程，讓學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識(shí)及其在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用有全面的認(rèn)識(shí)和理解，使課堂教學(xué)內(nèi)容與國(guó)際貿(mào)易實(shí)際業(yè)務(wù)部門(mén)實(shí)踐相聯(lián)系。綜合利用各種教學(xué)思想和教學(xué)方法，如“啟發(fā)式”教學(xué)法、“探究式”教學(xué)法，講授法、案例法和討論法等，達(dá)到西方經(jīng)濟(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)。

 

其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂設(shè)計(jì)根據(jù)由淺入深、循序漸進(jìn)、不斷翻新的原則，把課程分為理論講解和實(shí)踐分析，不斷地把學(xué)科理論的最新發(fā)展、國(guó)際市場(chǎng)上的熱點(diǎn)問(wèn)題傳授給學(xué)生，資料不斷更新。經(jīng)濟(jì)理論必須來(lái)自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)際市場(chǎng)特定的前提假設(shè)下，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法研究國(guó)際貿(mào)易的實(shí)際問(wèn)題，并提煉出與國(guó)際貿(mào)易理論相符合的前提假設(shè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行改進(jìn)，歸納出符合國(guó)際貿(mào)易的理論內(nèi)容，進(jìn)而形成有貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的理論體系。

 

最后，課堂教育與國(guó)際貿(mào)易理論緊密相連，教學(xué)不僅要偏重于各個(gè)知識(shí)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)原理的講解，而且要進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易相匹配的案例的分析，一方面采用經(jīng)典的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，另一方面加強(qiáng)案例的國(guó)際化和前沿化。即教會(huì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決國(guó)際市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。此外，教師在課程教學(xué)上應(yīng)有重點(diǎn)地補(bǔ)充當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿和動(dòng)態(tài)。

 

第三個(gè)問(wèn)題是，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生能從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)到什么?

 

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的不在于讓學(xué)生記住一些具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)論，而是在于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，教會(huì)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題。因此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能從西方經(jīng)濟(jì)課程中學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題。教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)不僅要講解有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)論，教學(xué)生如何求解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型化的計(jì)算題，還要讓學(xué)生切實(shí)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的具體假設(shè)與條件界定，同時(shí)聯(lián)系國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)模型的假設(shè)、條件界定進(jìn)行比較分析。作為一名在高校從事貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的教師，有責(zé)任、有義務(wù)用正確的方式來(lái)講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，教會(huì)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題。