前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生態(tài)學(xué)理論范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生態(tài)學(xué)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；生態(tài)道德；生態(tài)危機；福斯特；奧康納

中圖分類號：B089.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0032-02

當代西方生態(tài)學(xué)理論起源于20世紀70年代，是西方資本主義國家掀起的綠色運動思潮的重要理論。該理論是由威廉?萊斯、本?阿格爾、安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、約翰?貝米拉?福斯特等一大批知名學(xué)者創(chuàng)造、發(fā)展的，并引起了西方主要資本主義國家的深切關(guān)注。生態(tài)學(xué)的快速傳播為各個國家探索如何加強生態(tài)文明建設(shè)提供了一個重要的理論借鑒。那么，生態(tài)學(xué)和理論是什么關(guān)系？它的內(nèi)容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容？西方生態(tài)學(xué)理論對我國生態(tài)文明建設(shè)是否有借鑒意義？本文意在從以上幾個方面把握當代西方生態(tài)學(xué)理論，并為黨的十以后推進我國生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論上的借鑒。

一、生態(tài)學(xué)理論是對的發(fā)展

關(guān)于生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系歷史上爭論不斷。有些西方學(xué)者認為，理論中沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想或者直接論述，據(jù)此認為馬克思不是生態(tài)主義者；另一些西方學(xué)者則持相反觀點，他們認為馬克思是偉大的生態(tài)學(xué)家，馬克思關(guān)于社會主義的論述是最早的生態(tài)社會主義理論。因此，我們有必要對兩派的觀點再加以考察，以便厘清生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系。

英國著名的生態(tài)學(xué)者戴維?佩珀在《生態(tài)社會主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》中提到“并沒有扎根于生態(tài)學(xué),因為歷史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強調(diào)的是人類如何改變自然并貶低自然對人類的影響和自然經(jīng)濟的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀中葉，大量的工廠興起，資本家雇傭大批的勞工生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民生活困苦，資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和裸的剝削。因此，馬克思指出“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關(guān)注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來。正如美國著名的生態(tài)學(xué)者詹姆斯?奧康納所指出的“歷史唯物主義事實上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間,而把主要內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中,決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的,主要是生產(chǎn)方式,或者說是對勞動者的剝削方式,而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程。……自然界之本真的自主運作性,作為一種既能有助于又能限制人類活動的力量,在該理論中卻越來越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出，我們無法從馬克思的原著中直接找出關(guān)于生態(tài)學(xué)的明晰的文本。

盡管馬克思沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的直接文本，但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀是來源于他的唯物主義的”[3]3。當代所指生態(tài)危機的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會制度，通過歷史唯物主義方法的研究，我們發(fā)現(xiàn)無論是中國還是西方國家從原始社會到封建社會并沒有發(fā)生生態(tài)危機，因為奴隸社會和封建社會人們必須依賴自然而生存，人們對自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無產(chǎn)階級立場深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反對資本主義社會。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是由人與人之間的關(guān)系決定的，馬克思實際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個深刻的世界觀和有效的方法論。因此，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)是理論在生態(tài)學(xué)方面的延續(xù)和發(fā)展，二者的立場和目的完全一致。從這個意義上講，生態(tài)學(xué)理論是對的新的發(fā)展和“補充”。因此，生態(tài)學(xué)理論是在當代的發(fā)展和延續(xù)。

二、生態(tài)學(xué)理論的主要思想

了解生態(tài)學(xué)理論，對我們吸取西方國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)是有必要的。

“異化消費”理論。該理論由加拿大學(xué)者本?阿格爾首先提出。阿格爾認為生態(tài)問題是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們過度追求消費造成的?！皻v史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天,危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域,即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”[4]486。一方面，在資本主義社會里生產(chǎn)單位通過媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產(chǎn)品刺激民眾，促進大眾消費；另一方面，高強度高壓力的勞動強度讓人們不得不通過消費來轉(zhuǎn)移注意力釋放壓力。因此，人們只能以消費和占有社會資源為手段來提高自己的幸福感和存在感，消費的目的不是滿足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿足的貪欲加速了資本主義國家資源枯竭的趨勢。而快速消費的結(jié)果是產(chǎn)品的消耗、巨額利潤的產(chǎn)出、資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展。

“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國著名學(xué)者詹姆斯?奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的兩重矛盾。一方面，資本主義無休止的生產(chǎn)和追求利潤導(dǎo)致自然界無法供給資本主義生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料，從而使資本主義社會化大生產(chǎn)受到嚴重的制約，利潤嚴重削減，資金鏈斷裂，最終爆發(fā)經(jīng)濟危機；另一方面，即便受到自然資源的制約，資本主義社會化大生產(chǎn)仍要突破生態(tài)的限制，通過技術(shù)改進和尋求新的能源來達到掠奪自然資源的目的。

福斯特生態(tài)學(xué)理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)理論，提出了兩點自己的看法：第一，由于資本主義制度本身存在不可調(diào)和的矛盾性，資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤擴大生產(chǎn)，而生產(chǎn)的無限擴大需要無限的資源，生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿足不了資本快速擴張的需求，因此資本主義社會必然會出現(xiàn)經(jīng)濟危機最終走向滅亡。第二，資本具有短期行為，為了利潤，資本家會不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預(yù)見的時間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤抵消風(fēng)險，并證明好于其他投資機會。……這樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。

三、利用生態(tài)學(xué)初探生態(tài)新道德的內(nèi)容

根據(jù)上述觀點，新的生態(tài)道德標準應(yīng)該具有兩個基本內(nèi)容：第一，將個人權(quán)利和社會正義適當結(jié)合，使生態(tài)道德與自由主義相對立，限制自由主義的過度發(fā)展和蔓延；第二，鼓勵奉獻而不是占有，西方社會的生態(tài)問題給我們的深刻教訓(xùn)是人們更關(guān)注自己占有了多少資源而對怎樣占有漠不關(guān)心，哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源，所以要提倡奉獻，鼓勵人們多講自己為社會做了什么，少講社會為自己做了什么。

四、借鑒生態(tài)學(xué)理論初探我國生態(tài)文明建設(shè)

黨的十報告中明確指出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。因此，借鑒西方生態(tài)學(xué)理論，為我國生態(tài)文明建設(shè)提出以下三點建議。

第一，加強國企在生產(chǎn)上游中的地位，提高國企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質(zhì)量。通過福斯特的生態(tài)學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機的根本原因在于資本的本性。據(jù)此，一方面我們應(yīng)該限制民營資本、外國資本在生產(chǎn)上游特別是資源領(lǐng)域的數(shù)量和質(zhì)量，防止資本在資源領(lǐng)域出現(xiàn)“短期行為”，減少資本對能源的過度過快索??；另一方面，加強國家在生產(chǎn)上游的國家行為，不僅能讓國企的利潤以稅收的形式惠及全民，還會讓資源的開發(fā)有序進行，讓國企的行為受全民監(jiān)督，讓資源的開發(fā)納入國家戰(zhàn)略規(guī)劃，有效地加強了生態(tài)文明建設(shè)。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，及早轉(zhuǎn)變、淘汰低生產(chǎn)效率和重復(fù)生產(chǎn)的行業(yè)或企業(yè)。首先，通過貨幣政策增加低生產(chǎn)效率企業(yè)的貸款利率，促使該類型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場；其次，利用法律手段提高粗放型生產(chǎn)企業(yè)的準入門檻，減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量；最后，利用稅收手段鼓勵高科技企業(yè)出口科技產(chǎn)品，加快出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

第三，開展環(huán)境運動，將生態(tài)道德納入到個人道德中，樹立生態(tài)的“居住觀”。首先，將生態(tài)道德納入到個人道德之中，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀，為此應(yīng)該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標準，以此來改造傳統(tǒng)道德；其次，樹立生態(tài)的“居住觀”，將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎(chǔ)教育，從娃娃抓起，教育人們學(xué)會如何在“地球村”生活；最后，“環(huán)境運動應(yīng)該選擇一種和生態(tài)協(xié)調(diào)的以人為本，特別是以滿足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長期安全的新的社會形態(tài)，保證環(huán)境公平”[6]93-94。

參考文獻：

[1]戴維?佩珀.生態(tài)社會主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會正義[M].劉穎，譯.濟南：山東大學(xué)出版社,2005.

[2]詹姆斯?奧康納.自然的理由――生態(tài)學(xué)研究[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3]約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然[M].劉仁勝，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[4]本?阿格爾.西方概論[M].慎之中，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[5]約翰?貝拉米?福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

生態(tài)學(xué)理論范文第2篇

1.1主要作用

受到人類活動影響，生物群落在自然演替過程受到干擾，繼而影響了草場生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在群落個體、種群結(jié)構(gòu)和功能的變化，生態(tài)系統(tǒng)的演變方向和速度也隨之變化，從而造成生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)劣化、功能削弱等問題。針對這一現(xiàn)象，本文利用中度干擾假說，描述和解釋在草場空間和時間異質(zhì)性變化時，通過引入更多的入侵物種定居，引導(dǎo)草場的生態(tài)系統(tǒng)演替良性發(fā)展。當草場的物種數(shù)達到一定閾值后，草場的生態(tài)威脅就會減少，更加適合放牧。

1.2促進草地群落穩(wěn)定性

穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在抵抗力、恢復(fù)力穩(wěn)定性個方面，首先是抵抗力穩(wěn)定性，通過對草場外的入侵物種或其他因素造成的生態(tài)影響，可以利用時間、生物量表示；恢復(fù)力穩(wěn)定性，通過草場受到干擾后，針對其生態(tài)恢復(fù)平衡快慢，利用時間進行表示，以此描述草場受到的干擾強度和群落的穩(wěn)定性。通過引入這種理論，實現(xiàn)對草地質(zhì)量的監(jiān)控和調(diào)控，針對造成草場良性發(fā)展的因素進行分析，為物種入侵提供條件，從而促進物種多樣性和群落結(jié)構(gòu)變化。相關(guān)研究和實踐表明，通過對牧草進行一定的放牧、補播等處理，能夠讓草地群落維持較高的穩(wěn)定性。同樣也利用中度干擾解說，根據(jù)草地的使用情況和條件，設(shè)計草地質(zhì)量監(jiān)測系統(tǒng)，最大限度發(fā)揮防治作用。

2應(yīng)用冗余結(jié)構(gòu)理論監(jiān)控草地質(zhì)量

2.1草地冗余特征

準確來講自然生態(tài)系統(tǒng)不存在“冗余”，而人們認為的冗余是基于人類的角度，對于草場可利用或富余的資源進行評定，是對牧草需求量與實際輸出結(jié)果不平衡的狀態(tài)描述。通過排除冗余部分，有效增強輸出功能對人類的促進作用。在一定規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)中，當某一物種的數(shù)量或群落結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，在能夠滿足該生態(tài)系統(tǒng)功能正常運轉(zhuǎn)的前提下，某一物種的數(shù)目增多，相對于其他物種而言，前一種物種可以認為是冗余。但是這種情況不會造成生態(tài)系統(tǒng)功能、結(jié)構(gòu)缺失。相反，根據(jù)相關(guān)研究和實踐，通過在草場增加冗余物種，反而更能抵抗其他因素對生態(tài)系統(tǒng)的不良干擾。從植物個體來看，當生長冗余發(fā)生時，會生出更多的種子、莖、根、葉等，這些冗余的部分通過吸收水肥，有效對草場進行明顯的冗余補充。同時基于種群規(guī)模的角度考慮，植物呈現(xiàn)的冗余也是促進草場植物群落穩(wěn)定性的重要因素，通過合理的物種冗余、草地群落結(jié)構(gòu)巖體，促進草地質(zhì)量改善。

2.2冗余結(jié)構(gòu)與草地群落演替

草地作為一種可再生資源，在自然、人為因素影響下，通過對草地群落的演替過程、特征進行研究，并將植物生長規(guī)律應(yīng)用到草地管理中，能夠最大限度實現(xiàn)生態(tài)保護和開發(fā)。草地冗余結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，取決于群落的穩(wěn)定性，根據(jù)相關(guān)研究和實踐，認為改善草地質(zhì)量需要進行一段時間的封育處理，能夠有效抑制和削弱人類活動或其他因素對草地的不利影響，增強草地的物種數(shù)量，充分發(fā)揮封育期間物種多樣性優(yōu)勢，促進群落垂直結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，改善草地恢復(fù)演替的質(zhì)量。針對不同草地的退化程度和結(jié)構(gòu)類型，采用相應(yīng)的冗余生長策略，有針對性地對草地恢復(fù)薄弱部分進行增強，通過多層次冗余、提高群落抵抗力等措施，有效提高草地退化的抵抗力和穩(wěn)定性。利用草地群落恢復(fù)的觀點來解釋冗余結(jié)構(gòu)，通過快速補充和并聯(lián)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)緩慢、有效的草地質(zhì)量調(diào)控。通過適量放牧維持草地生態(tài)系統(tǒng)相對平衡，有效消除草群冗余。

生態(tài)學(xué)理論范文第3篇

[關(guān)鍵詞]教育生態(tài)學(xué)；商務(wù)英語；教學(xué)模式

中圖分類號：TM484 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）47-0360-02

一.生態(tài)學(xué)與教育生態(tài)學(xué)概述

（一）生態(tài)學(xué)

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國生物學(xué)家?？藸栍?866年提出的。?？藸栐谒膭游飳W(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，生物與其生存環(huán)境之間的關(guān)系表現(xiàn)在環(huán)境為生物提供了必要的生存條件，不斷地影響和改變著生物，使生物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷地進化。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展大致可分為萌芽期、形成期和發(fā)展期三個階段。萌芽期（公園1世紀-公園14世紀） 古人在長期的農(nóng)牧漁貓生產(chǎn)中積累了樸素的生態(tài)學(xué)知識，諸如作物生長與季節(jié)氣候及土壤水分的關(guān)系、常見動物的物候習(xí)性等。形成期大約從15世紀到20世紀40年代。15世紀以后，許多科學(xué)家通過科學(xué)考察積累了不少宏觀生態(tài)學(xué)資料。19世紀，生態(tài)學(xué)進一步發(fā)展。這一方面是由于農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展促使人們開展了環(huán)境因子對作物和家畜生理影響的實驗研究。例如，在這一時期中確定了五攝氏度為一般植物的發(fā)育起點溫度，繪制了動物的溫度發(fā)育曲線，提出了用光照時間與平均溫度的乘積作為比較光化作用的“光時度”指標以及植物營養(yǎng)的最低量律和光譜結(jié)構(gòu)對于動植物發(fā)育的效應(yīng)等。和許多自然科學(xué)一樣，生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢是：由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析；逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，并與其他某些學(xué)科的交叉研究日益顯著。

（二）教育生態(tài)學(xué)

教育生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)最初是由美國哥倫比亞師范學(xué)院院長Cremin Lawrence于1976年在公共教育一書中提出的。 教育生態(tài)學(xué)是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機理為研究對象的一門新興的學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)認為，教育是一個有機而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為教育生態(tài)系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)和教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的整體聯(lián)絡(luò)。教育與社會環(huán)境相互作用，一方面，教育受社會發(fā)展各因素的制約； 另一方面，教育應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展趨勢而不斷完善其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建其與社會環(huán)境之間和諧共生的關(guān)系。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等原理與機制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，從而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育的發(fā)展趨勢和方向。

國外學(xué)者對教育生態(tài)學(xué)的研究主要包括學(xué)校情境中個體行為與環(huán)境的關(guān)系、學(xué)校環(huán)境的生態(tài)學(xué)研究、教育與環(huán)境的關(guān)系等。雖然國外學(xué)者對教育生態(tài)學(xué)的研究側(cè)重點不同，但都強調(diào)生態(tài)學(xué)的基本精神：綜合、聯(lián)系與平衡。國內(nèi)教育生態(tài)學(xué)的研究起步較晚，主要側(cè)重于如何將生態(tài)學(xué)的原理運用于對教育現(xiàn)象與教育問題的分析與研究。

隨著教育生態(tài)學(xué)研究的深入和普及，學(xué)者們開始對教育生態(tài)學(xué)視角下的英語教學(xué)進行研究，主要涉及英語教學(xué)生態(tài)環(huán)境、英語教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、英語教學(xué)生態(tài)課程建構(gòu)、英語教學(xué)生態(tài)化模式建構(gòu)等問題?；谏虅?wù)英語傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題，我們將在教育生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下探討商務(wù)英語教學(xué)模式的重新構(gòu)建。

二.商務(wù)英語傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題

（一）教材選擇不當，教材難度系數(shù)大

隨著國際貿(mào)易的快速發(fā)展，很多高校匆匆地開設(shè)了商務(wù)英語專業(yè)，并且教材的選用并沒有結(jié)合學(xué)生的水平和特點，忽視了學(xué)生的個體差異。還有些學(xué)校想要速成，在沒有開設(shè)商務(wù)英語初級課程的基礎(chǔ)上，直接采用中級教材，這樣選擇教材，對教學(xué)效果來說是不理想的。對于英語基礎(chǔ)欠佳的非英語專業(yè)學(xué)生來說，課文的長難句太多，詞匯量太大，這樣慢慢地，會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)商務(wù)英語的興趣。 而對于英語基礎(chǔ)較好但沒有修過商務(wù)課程的商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生來說，如果教材缺乏商務(wù)知識介紹，老師又沒有相應(yīng)的知識補充，他們會覺得文章的內(nèi)容難以理解。在這種情況下，他們很難真正學(xué)好商務(wù)英語。

（二）教學(xué)輔助材料不齊全

目前，大多數(shù)商務(wù)英語老師，都沒有學(xué)習(xí)過商務(wù)課程，也沒有從事過商務(wù)方面的工作。他們大都對真實的商務(wù)工作環(huán)境不是很了解。 因此，他們?nèi)狈嵱玫纳虅?wù)英語材料。 比如公司的年度報告、會議記錄和商務(wù)訪談?wù)n件、音頻材料等。 在這種情況下，老師的教學(xué)材料往往都是傳統(tǒng)的書本、黑板，教學(xué)局限于課本里的文章、聽力、和寫作練習(xí)，因此教材缺乏實用性。 學(xué)生學(xué)到的知識變得很有限，很難掌握職場需要的商務(wù)技能。

生態(tài)學(xué)理論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】：環(huán)境；生態(tài)學(xué)；園林；景觀設(shè)計；原則

從地球形成開始，所有生命逐漸形成一個相互作用的、平衡的網(wǎng)絡(luò)。這種生命構(gòu)型或生物圈，產(chǎn)生于土壤、空氣、火和水，包括我們的整個生存環(huán)境。

1 引入生態(tài)理念

生態(tài)學(xué)是一門與我們的生活緊密相連的學(xué)科，生態(tài)學(xué)（Ecology） 是研究有機體及其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。任何生物的生存都不是孤立的：同種個體之間有互助有競爭；植物、動物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為滿足自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來又影響人類。生態(tài)學(xué)主要研究有機體相互之間以及它們與其生物及物理環(huán)境之間的關(guān)系。美國國會要求聯(lián)邦政府所有機構(gòu)“在資源導(dǎo)向型項目的規(guī)劃和開發(fā)中，倡導(dǎo)并使用生態(tài)信息”。

2生態(tài)學(xué)理論在園林景觀設(shè)計的關(guān)注點

2.1 自然生態(tài)性的關(guān)注

一切自然生態(tài)形式都有其自身的合理性，是適應(yīng)自然發(fā)生發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。一切景觀建設(shè)活動都應(yīng)從建立正確的人與自然關(guān)系出發(fā)，尊重自然，保護生態(tài)環(huán)境，盡可能小的對環(huán)境產(chǎn)生影響。自然生態(tài)系統(tǒng)二直生生不息地為人類提供各種生活資源與條件，滿足人們各方面需求。而人類也應(yīng)在充分有效利用自然資源的前提下，尊重其各種生命形式和發(fā)生過程。生態(tài)學(xué)家告訴我們，自然具有很強自我組織、自我協(xié)調(diào)和自生更新發(fā)展的能力，它是能動的。人類在利用它時，應(yīng)像對待朋友一樣去尊重它，并順應(yīng)其發(fā)生規(guī)律，從而保證自然的自我生存與延續(xù)。

2.2資源持續(xù)利用的關(guān)注

人類的經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源供應(yīng)能力，當代人資源的利用不應(yīng)當損害后代人的利益，不能超前消費后代人的資源，城市住區(qū)景觀生態(tài)更新就是將原有的那些不利于資源高效利用的設(shè)施進行改善更新。提高設(shè)備的效率起到有效降低能耗的效果，照明能耗是住宅能耗中的常規(guī)耗能項目，可以在樓梯間內(nèi)裝置聲控照明燈、采用節(jié)能照明燈等可大大降低能耗；建立雨水收集系統(tǒng) （從屋面、陽臺、露臺、住區(qū)內(nèi)地面）以及二次循環(huán)利用生活廢水系統(tǒng)，充分利用中水系統(tǒng)，節(jié)約水資源，化害為利，保護環(huán)境、緩解水資源不足：將一些對人體和對環(huán)境存在危害的設(shè)施或建筑改為采用環(huán)保的、高效的、節(jié)能的、無污無害的建材；提倡開發(fā)利用可再生能源，充分利用住區(qū)環(huán)境提供的可再生自然資源，例如風(fēng)、太陽、雨、綠地區(qū)域、土壤（各種地?zé)豳Y源）等。

2.3基于經(jīng)濟性的園林景觀設(shè)計考慮

景觀生態(tài)設(shè)計還必須考慮到“應(yīng)用程序”的問題。所謂“應(yīng)用”指的是園林的功能為客戶?！皯?yīng)用程序”的觀點具有一定的永恒的和長壽。景觀設(shè)計師的審美要求，根據(jù)群眾，活動規(guī)則功能需求等方面，創(chuàng)造一個優(yōu)美、衛(wèi)生、健康的興趣，舒適和方便的園林空間，以滿足游客的游覽、休息和娛樂健身活動開展的功能要求。作為一個綠色的空間，即使是設(shè)計，因為不同的建筑材料，不同規(guī)格的苗木，不同的建筑標準，將需要不同的建筑區(qū)。當然，設(shè)計者應(yīng)利用有限的投資條件，以達到最佳的設(shè)計技術(shù)，節(jié)約成本，創(chuàng)造最好的工作。

3生態(tài)學(xué)理論在園林景觀設(shè)計的延伸

自然系統(tǒng)保障著人類的幸福和健康，對它的理解和維護是明智的土地和資源合理規(guī)劃的基礎(chǔ)。理想的園林景觀營造的環(huán)境是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合。這一目標的實現(xiàn)程度可作為衡量營造環(huán)境的成敗以及感受者適應(yīng)性、健康程度的標準。

3.1 尊重地形，維持園林的完整性

在園林景觀設(shè)計當中，應(yīng)當尊重基地原有的地形地貌以及各種設(shè)施，甚至利用原有的自然地形特點和廢棄設(shè)施重塑新的園林景觀，既保留了原有基地的歷史文化，又滿足人們需求。如對于原有的植被、地形、水系應(yīng)加以保護利用，而不是一味推平重建。在國外設(shè)計師中也在遵循著這一原則，海爾布隆市磚瓦廠公園大家應(yīng)該不陌生，1995年德國巴登符騰堡州重要的工業(yè)與商貿(mào)城市海爾布隆市在原來的廢棄磚瓦廠上，建成了一座磚瓦廠公園。景觀設(shè)計師鮑爾決定建立一個混合式公園包括為市民提供運動與體育鍛煉的部分，保護原有磚瓦廠歷史痕跡的區(qū)域，以及野草與其他植物自生自滅的區(qū)域等。

3.2 對自然環(huán)境資源的保護和利用

自然環(huán)境資源包括當?shù)氐臍夂?、土壤、植被及水文等。氣候的差異是形成各地地域差別的重要原因。它造成人們生活方式的差異，從而極大影響到地域園林風(fēng)格的形成。例如，在古典園林中的南方園林建筑占地面積大，往往連成片的建筑，它是為了適應(yīng)炎熱的天氣并獲得遮蔭面積，并且起到緩解雨季交通和國防臺風(fēng)的。

符合生態(tài)的設(shè)計是在尊重自然、順應(yīng)自然的前提下，有效利用自然環(huán)境資源，減少對自然環(huán)境的不利影響.這要求設(shè)計者以有效利用自然資源保護自然生態(tài)的角度出發(fā)進行設(shè)計，而不僅從美觀、形象出發(fā)進行設(shè)計，是符合可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀。

3.3 可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當前社會的熱門主題之一。在自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個領(lǐng)域進行了熱烈和廣泛的討論，城市設(shè)計也不例。從城市規(guī)劃到建筑設(shè)計、從景觀設(shè)計到室內(nèi)設(shè)計，幾乎所有研究會談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展。那么什么是可持續(xù)發(fā)展？它在園林景觀設(shè)計中的含義是什么？

3.1.1 可持續(xù)發(fā)展概念

可持續(xù)發(fā)展最初于1972年提出，指既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。1987 年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念：“滿足當代人需要又不損害后代人需要的發(fā)展”。它以社會的發(fā)展進步與環(huán)境資源的和諧共處為主調(diào)，旨在能夠確保自然環(huán)境的安全。它以社會的發(fā)展進步與環(huán)境資源的和諧共處為主調(diào)，旨在能夠確保自然環(huán)境的安全。

3.1.2基于可持續(xù)發(fā)展理念的園林景觀設(shè)計原則探析

生態(tài)園林景觀設(shè)計的重點，設(shè)計者應(yīng)明白，如生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，物質(zhì)循環(huán)，能量流動等，對生態(tài)的基本概念，制定可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)理論和方法，從設(shè)計到尋找影響的決策，在設(shè)計過程中的內(nèi)容。吳良鋪先生指出，這項研究的設(shè)計應(yīng)該是“連貫性的綜合研究”。如果園林設(shè)計師準備的工作環(huán)境和環(huán)境責(zé)任的承諾，關(guān)系到設(shè)計的態(tài)度，就需要采取的生態(tài)思想的全面角度，在景觀設(shè)計的綜合研究。

一般來說，生物多樣性可以從3個層次上去描述，即遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)與景觀多樣性）而后者與園林設(shè)計有著密切的關(guān)系.遺傳多樣性是物種多樣性的基礎(chǔ)，物種多樣性又是構(gòu)成景觀多樣性的最重要條件，如在外地植物的引種馴化過程中，長期的近親繁殖必將使物種的遺傳多樣性大大降低.不少引進植物在當?shù)胤毖軒状?，其枝形美觀度和抗病能力也下降；但是，如果能將這些引進植物與當?shù)氐囊恍┙壏N進行雜交，則可以提高它們的遺傳多樣性，甚至還可能培育出優(yōu)異的新品種.品種的多樣化常使葉色和花色多樣化，如不同葉色的變?nèi)~木和不同花色的三角梅，從而使植物造成景更豐富多彩.生境的多樣性也直接影響著物種的多樣性，所以在設(shè)計時要營造成多種生境，為更多的生物提供棲息地，如密植的森林、疏林草地、駁岸少加處理的水系等.把濕地引入郊區(qū)或城市也是一種嘗試，因為濕地是物種多樣性最豐富的類型之一.另外，在設(shè)計時，建議少用大量草坪，因為草坪是一種非常單一的生態(tài)系統(tǒng)，只能為極少數(shù)的生物提供生境，所以，設(shè)計時要有一定量的喬木、灌木地被這種生態(tài)群落才有利于生物物種多樣性的維持.

生態(tài)思維是整個研究中最重要的特點之一。由于在不同的生態(tài)系統(tǒng)有相互關(guān)系、相互作用的網(wǎng)絡(luò)模型，每個系統(tǒng)的變化會影響到整個系統(tǒng)操作的一部分。生態(tài)景觀設(shè)計的重點方面，應(yīng)借鑒生態(tài)學(xué)的角度看的總體思路。屬于更廣泛的景觀生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，該子系統(tǒng)應(yīng)該關(guān)注景觀材料，能源和物質(zhì)投入和產(chǎn)出人為的，即在生產(chǎn)精煉各級投入，航運，使用和最終處置等造成的資源消耗；輸出廢水，廢物和循環(huán)再用的物料，例如對環(huán)境的影響。

小結(jié)

現(xiàn)代園林生態(tài)設(shè)計是要把人與自然、環(huán)境更緊密聯(lián)系在一起。它表達了人類渴望與自然親近、并與自然融合共生的愿望。隨著公眾生態(tài)意識的增強和生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對園林生態(tài)設(shè)計手法的探索也在持續(xù)進行。無論過程或結(jié)果，無論表象或本質(zhì)，它們都體現(xiàn)了設(shè)計師對人與自然之間一生態(tài)關(guān)系的思索與探究。

【參考文獻】 ：

[1] 張毅川，陳亮明，喬麗芳，一姚連芳.城市化進程中的景觀資源及其保護―以河南省新鄉(xiāng)市為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2005，（07）：56-57

[2]李楠，唐永金.生物多樣性原理在園林建設(shè)中的應(yīng)用[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，（32）：47-48

[3] 段斐.關(guān)于構(gòu)建生態(tài)園林城市的思考[J].陜西農(nóng)業(yè)科學(xué)，2004，（05）：19-20

[4] [美] 約翰.O.西蒙茲.景觀設(shè)計學(xué)―場地規(guī)劃與設(shè)計手冊，2000，（08）

生態(tài)學(xué)理論范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強調(diào)，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎(chǔ)設(shè)施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發(fā)展的社會成本，不能準確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь场Ｒ虼?，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?！?/p>

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣瘎t完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費觀，以引導(dǎo)人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應(yīng)該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應(yīng)當自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護付出代價者支付的相應(yīng)費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護者支付適當?shù)难a償費用。三是嚴格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認為，當今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍颍覀冎皇鞘褂玫厍?。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認代際價值的存在。既然我們承認自然存在著內(nèi)在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認和尊重當代人的權(quán)利，就必須承認和尊重后代人的權(quán)利;反過來，承認后代人的權(quán)利，就是對當代人權(quán)利的承認和尊重。在代際價值的理解上，應(yīng)該明確兩點:一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，承認后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認自然的權(quán)利而很難要求動物、植物等對人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權(quán)利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當代人來，由當代人按照公平的原則進行分配。