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生命意義研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學生；自我概念；生命意義感

中圖分類號：B848.9 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0181-03

引言

近年來大學生的自殺現(xiàn)象越來越引起社會的廣泛關(guān)注[1，2]。有研究顯示，大學生生命意義與死亡態(tài)度各維度顯著相關(guān)[3]。弗蘭克爾[4]認為對生命意義的追尋就是人們想要達到目標的決心以及為此所付出的努力和過程，如果一個人缺乏對生命意義的追尋，一旦他遇到一點挫折，他發(fā)現(xiàn)的不是挫折給人帶來的意義，而是由此產(chǎn)生的消極情緒、自卑心理、憂郁焦慮等心理，這些心理都能成為自殺行為的誘發(fā)因素。

生命意義感也和心理健康有密切的關(guān)系[5]。有研究顯示，缺乏生命意義感與精神病理有大致的線性相關(guān)：意義感越低，則精神病理的嚴重程度越高[6]。

Crumbaugh[7]將生命的意義界定為是一種能給予個體存在方向感與價值感的目標，借由實現(xiàn)這一目標的過程個體可以獲得“成為一個有價值的人”的認同感。Steger[8]將生命意義定義為對個體存在的意義感和對自我重要性的感知。Baumeister[9]也提到人要覺得生命有意義必須要滿足四個條件，即：目標、正當化、效能以及自我價值。他認為，肯定自我的價值、相信自己有能力去追求個人獨特的使命及目標，是一個人感覺到自己生命是有意義的主要條件之一。

很多研究者都提到生命意義和個體存在的價值感之間的關(guān)系。那么生命意義和自我概念之間又有著怎樣的關(guān)系呢？自我概念最重要的一個方面就是自我評價：它指的是我們對自己的認識，對我們“自尊感”也稱自我價值的認識[10]。如果我們對自己有很高的評價就認為我們有很高的自尊感。如果認為自己沒有太大的價值，我們就會有更多否定性的自我概念。自我認同也是自我概念的一個方面。陳秀云[11]的研究就發(fā)現(xiàn)大學生自我認同狀態(tài)對大學生個人生命意義有重要的影響。也就是說，積極看待自我的人也能更積極地看待人生，看待生命的意義。

自我概念并非與生俱來，它是透過經(jīng)驗以及與人的互動過程中學習而來，所以有其可塑性[12]。弗蘭克爾[4]認為由于不同的人生階段所面臨的情境不同，所以每個階段的生命意義都是獨特的，人的整個一生就是由一系列獨特的人生境遇所組成的，因此，不同的人看待生命的意義也是獨特的。還有研究者認為個人的生命意義會隨著年齡、身份、角色、時空的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變[13]。從發(fā)展心理學的研究來看，兒童對自我概念的發(fā)展要早于對生命意義的覺察[9，11，14]。如果自我概念和生命意義有關(guān)。那么是否自我概念對生命意義具有一定的預測作用呢？

本研究旨在考查大學生的自我概念和生命意義感是否存在相關(guān)。如果存在相關(guān)，考察是否自我概念對生命意義感具有一定的預測作用。

一、研究方法

（一）被試

本研究選取湖北大學、武漢大學、華中科技大學、華中農(nóng)業(yè)大學的本科在讀學生為被試。隨機發(fā)放問卷450份，回收有效問卷421份。有效率為93.5%。其中男生205人，女生216人，大一157人，大二116人，大三90人，大四58人，文科212人，理科209人。

（二）研究工具

1.自我概念量表

該量表由美國心理學家Fitts編制，我國臺灣地區(qū)學者林邦杰進行了中文版修訂，量表共70 道題，包括生理自我、道德倫理自我、心理自我、家庭自我、社會自我、自我認同、自我滿意、自我行動和自我批評9個維度。量表各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)介于0.8471—0.9008之間?？偭勘淼膬?nèi)部一致性系數(shù)為0.8403[15]。

2.生命意義量表

原生命意義量表（Purpose in Life Test，PIL）是由Crumbaugh和Maholic在1964年依弗蘭克爾的意義治療理論所編制。臺灣學者宋秋蓉[16]對其進行了中文修訂，包含20個題目，分為生命熱誠、生活目標、自主感、逃避未來期待5個維度。本量表在信度方面，內(nèi)部一致性Cronbach a系數(shù)為0.847，適用于大學生人群的內(nèi)部一致性Cronbach a系數(shù)為0.870。五個維度解釋了總方差的90.32%。肖蓉等[17]人針對大陸大學生群體的研究也表明，PIL在中國大學生中的應(yīng)用具有良好的信度、效度，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)良好具有良好的應(yīng)用價值。

3.數(shù)據(jù)處理

所有數(shù)據(jù)輸入Spss19軟件進行數(shù)據(jù)分析。

二、結(jié)果

（一）大學生自我概念和生命意義感的相關(guān)檢驗

對自我概念的各個維度和生命意義各維度之間進行相關(guān)性檢驗。結(jié)果如表1所示。

從表1可以看出，除了道德倫理自我和未來期待之間相關(guān)性不顯著之外（r=0.022，p>0.05），其他自我概念的各維度和生命意義各維度之間均呈顯著相關(guān)。其中自我批評維度和生命意義各維度之間呈顯著負相關(guān)。

（二）對大學生自我概念和生命意義感回歸分析

以生命意義為因變量，自我概念的各個維度作為自變量進行回歸分析。全部進入回歸方程顯著（F（8，412）=70.648，P

三、討論

（一）大學生自我概念和生命意義感之間的相關(guān)分析

本研究結(jié)果顯示，除未來期待和道德倫理自我之間沒有相關(guān)關(guān)系外，其他自我概念中各維度和生命意義感各維度間均呈顯著性相關(guān)。 其中自我批評和生命意義感各維度呈顯著負相關(guān)。表明大學生對自我的評價越積極，生命的熱誠也就越高，生活更有目標，在生活中的主動性就越強，對生活越少逃避，對未來更充滿期待。

相關(guān)分析結(jié)果符合本研究的理論假設(shè)。也和一些研究者的研究結(jié)果一致。比如，王亞杰[18]的研究表明，大學生的自我和諧與生命意義顯著相關(guān)。楊牡娟[19]的研究表明，大學生自我價值感和生命意義感呈顯著相關(guān)。陳秀云[11]用自編的大學生個人生命意義量表進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，來自不同家庭氛圍的學生的生命意義總分及各個維度上都存在極其顯著的差異，說明家庭氛圍融洽與否影響生命意義感體驗。江慧鈺[20]在探討人際關(guān)系和家庭氣氛與生命意義之關(guān)系時發(fā)現(xiàn)：家庭氣氛融洽的學生，其生命意義相對較高，即學生對生命意義的追求，會受到其家庭氣氛融洽與否的影響。

未來期待和道德倫理自我的相關(guān)不顯著。表明對自己有高的道德倫理評價的大學生和對自己有低道德倫理評價的大學生，在對未來的期待上沒有顯著差別。關(guān)于這一點，其他的研究還很少，還有待進一步的驗證。從理論上說，道德倫理自我和未來期待沒有直接關(guān)系，但可能有間接的關(guān)系。比如，經(jīng)典精神分析理論認為，道德倫理屬于超我，其受到早期父母養(yǎng)育環(huán)境及文化的影響[21]。而一個人對未來的期待也受到家庭環(huán)境的影響。

（二）大學生自我概念對生命意義感的預測作用分析

研究結(jié)果顯示大學生自我概念對生命意義感具有預測作用。其中心理自我、家庭自我、自我批評是對大學生生命意義感進行預測的最顯著的三個變量。

這一結(jié)果也和心理學相關(guān)理論一致。例如，自體心理學就認為，一個人內(nèi)在的自體影像影響一個人生命的各個方面[22]?？腕w關(guān)系理論認為早期與家庭成員之間的滿意關(guān)系會讓一個人在面對未來生活時更積極且更有安全感[23]。人際溝通分析理論也認為早期家庭環(huán)境塑造了一個人未來生活的腳本[24]。阿德勒[25]認為自卑是影響一個人生活的主要因素。一個陷入自我批評的人總是負面看待自己。看不到自己的長處只盯著自己犯的錯誤。這種對自己的態(tài)度會限制一個人的自主性、逃避生活而不能客觀地看待生命的價值。根據(jù)艾瑞克森的看法，人必須解決自我價值和建立認同感的任務(wù)，才能發(fā)展?jié)M意的生命意義感。如果一個人不能明確和鞏固個人統(tǒng)一性，他們就可能體驗到抑郁，甚至絕望。這種感覺再加上無意義感和自我貶抑，就是埃里克森所稱的“統(tǒng)一性混亂”[26]。

基于自我概念和生命意義感確實具有密切的關(guān)系。對于那些自我價值感低及自我認同混亂的學生，就很容易感到生命缺少意義，從而導致他們對生活悲觀失望。自我概念的發(fā)展是一生的事，而大學生是從學校到社會的過渡階段，是培養(yǎng)大學生適應(yīng)社會生活和競爭的關(guān)鍵時期，也是容易對自我認識混亂對未來人生茫然的時期。對大學生積極自我概念的培養(yǎng)是大學生積極面對人生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于自我概念在生命意義感上的顯著預測作用，所以通過改善大學生的自我概念來提高大學生的生命意義感是個很好的切入點。尤其通過培養(yǎng)對大學生心理自我、家庭自我、自我批評的培養(yǎng)來提高大學生生命意義感，從而提升大學生對生命的熱誠。通過培養(yǎng)學生的自我概念來讓學生主動探索生活目標，提升學生的自主性，使大學生能更積極健康地面對未來。

四、結(jié)論

第一，大學生自我概念和生命意義感之間存在顯著相關(guān)。

第二，大學生自我概念對生命意義感具有預測作用。其中心理自我、家庭自我、自我批評是對大學生生命意義感進行預測的最顯著的三個變量。

參考文獻：

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[16]宋秋蓉.青少年生命意義的研究[D].臺北：臺灣彰化師范大學1992.

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[19]楊牡娟.大學生和高中生的生命意義感與時間管理傾向、自我價值感的比較研究[D].南昌：江西師范大學，2010

[20]江慧鈺.國中生生命意義之探討：比較分析與詮釋研究[D].臺北：慈濟大學，2001.

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[23]Cashdan S.客體關(guān)系心理治療：理論、實務(wù)與案例[M].魯小華，等，譯.北京：中國水利水電出版社，2006.

[24]歐嘉瑞，安妮卡，羅南.人際溝通分析——TA治療的理論與實務(wù)[M].黃佩英，譯.成都：四川大學出版社，2006.

生命意義研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高職生　生命意識教育　珍惜生命　生命價值

一、高職學生生命觀的現(xiàn)狀

隨著年齡的增長，高職生的以自己為中心狀態(tài)會變得越來越突出。在現(xiàn)實生活中就表現(xiàn)出思想頹廢、毫無進取心、對生命的價值感非常的淡漠。同時，現(xiàn)在的高職學生生存能力低下。因此，在學校中加強學生對自己生命的感知和領(lǐng)悟是非常重要的，如何有效并穩(wěn)妥地進行生命教育是職業(yè)教改中的一項十分緊急的任務(wù)。

二、滲透生命意識教育的意義

生命教育就是關(guān)于生命的教育活動，其中包含著兩方面的內(nèi)容：一是教會人們認知生命。二是把尊重生命主體作為核心，以教育作為手段，開展各種各樣的生命教育活動。讓他們在學好專業(yè)課程的同時提高生存技能、懂得珍惜生命、尊重生命，大大增強學生的生命意識，提升他們對各類學習的興趣和積極性，變消極為積極、變被動為主動，并從根本上去解決高職學生的心理健康問題，所以，生命教育能在極大的程度上實現(xiàn)高職教育中情感教育這一目的。

三、高職學生生命意識教育的主要內(nèi)容

（1）有關(guān)生命知識的教育是生命意識教育的基礎(chǔ)。讓高職學生去認識生命的起源、發(fā)展、消亡等、去體會生命的價值是高職學生實現(xiàn)一切價值的前提。然而死亡教育又是生命意識教育中最明確、最重要的內(nèi)容之一。因此，在生命意識教育的過程中，只有讓高職學生生充分地認識到生命的有限性，才會使他們更加熱愛生活。

（2）人的生命是創(chuàng)造和實現(xiàn)人類一切價值的基礎(chǔ)。生命意識教育就是要加強對高職學生的生存能力的教育，幫助他們增強安全防范意識和自救能力，使他們能有效地保護自己。

（3）生命意識重要的是要承擔對家庭和社會的責任，做任何事情、做任何決斷的時候要對自己、親人和社會負責。生命意識教育還應(yīng)強調(diào)感恩教育。生命是感謝他人的幫助，從而激發(fā)他們對生命的熱情，增強生命的責任感。

（4）挫折教育是高職學生生命意識教育的重要內(nèi)容。生命意識教育必須讓高職學生認識到在人生的過程中苦難是無法避免的。人的一生會遇到各種各樣意想不到的境遇，“多一份苦難、多一種體驗”。因此，在進行生命意識教育時。

（5）生命價值教育是高職學生生命意識教育的重中之重，是生命意識教育的核心。生命價值教育主要是引導高職學生從正面認識生命的本質(zhì)和意義、建立與自然、與他人、與社會之間和諧的關(guān)系。

四、高職學生實施生命意識教育的途徑

1、開設(shè)生命意識教育課程。

這一課程，能夠引入生命意識教育的理念，讓高職學生全面、全方位地認識生命，從而樹立珍愛生命、尊重生命的意識。毫無疑問，這是高職學校實施生命意識教育的有效途徑。

2、在課堂上融入生命意識教育

（1）健康的身體是人的生命存在的基礎(chǔ)，健康的生命是實現(xiàn)人生意義、享受美好生活的自然前提。因此，體育教師在教學中通過攀緣、奔跑、跳躍等不僅傳授給了學生運動方面的技術(shù)技能，而且還給予了學生在處理應(yīng)急情況、規(guī)避危險時所需要的身體素質(zhì)。體育教師在組織打籃球、踢足球等運動中使學生體驗了團隊合作的力量，培養(yǎng)了學生的團隊合作精神，激發(fā)了學生積極參與的熱情和對生命的靈感。

（2）語文課程是中華兒女學習母語的主要渠道，它是表達人文精神和進行生命意識教育的重要源泉，是提升生命品格的重要手段。從優(yōu)美的文學作品中，語文教師可以挖掘生命意識教育的素材，讓學生學會把自己對生命的體驗與作者的生命歷程以及作品中所體現(xiàn)的生命內(nèi)涵聯(lián)系起來，使學生從貼近生活的語文教學中觸碰到生命、認識到情感的珍貴和人性的美好。

3、借助課外活動進行生命意識教育

（1）開展以生命意識教育為主題的主題班會或?qū)ｎ}講座，將常規(guī)的教育教學和主題教育相結(jié)合起來。結(jié)合高職學生的生理、心理特點，在高職學校開展有關(guān)健康、生命安全、愛情、法制、環(huán)保、感恩、事業(yè)等為主題的班會活動和板報宣傳；邀請相關(guān)專家做生命意識教育的專題講座，這樣可以使學生通過多種渠道獲得多樣化的生命體驗，讓他們從正面對人生有更深的了解。

（2）實踐是認識生命真諦的源泉。因此，高職學校可以組織學生參加多種多樣、有價值、有意義的實踐活動，讓他們從中感悟人生的精彩和生命的真諦。比如，組織高職學生做志愿者到敬老院、福利院、特殊（聾啞、智障等）學校等地為需要的人提供服務(wù)和幫助，直觀地認識生命的價值和生命的意義；組織高職學生參觀紀念館、勞教所等，增強法制觀念和責任感。

（3）在高職校園里，利用各種各樣的校園資源，比如：宣傳欄、校園廣播（網(wǎng)）、飛信、QQ等，營造關(guān)注健康、珍愛生命的校園環(huán)境，并提供傳播生命知識、探討生命意義的渠道。生命教育是一切教育的前提、是教育的最高追求。真正的生命教育是觸及心靈的教育、是感染靈魂的教育。在高職校的教育教學中滲透生命教育，引導高職學生最終實現(xiàn)生命的價值。

參考文獻：

[1]劉曉燕,李玉明.讓生命教育融入課堂[J].中學課程輔導教學研究,2010(10).

生命意義研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；水生態(tài)；水生態(tài)制度

一、生態(tài)文明法律保障的現(xiàn)實意義

生態(tài)文明概念的提出，是與日趨嚴重的環(huán)境問題密切相關(guān)的。當進入20世紀后半葉時，全球性的生態(tài)危機使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計，占全世界人口26%的發(fā)達國家，消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，對本國自然資源實行保護，對發(fā)展中國家的自然資源進行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。改革開放近三十年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但國內(nèi)經(jīng)濟增長是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明城市建設(shè)的起航點和推進器。建設(shè)生態(tài)文明與河流的關(guān)系非常密切。

二、水生態(tài)制度的建立

（一）流域生態(tài)補償制度

德國和美國自20世紀七八十年代起就陸續(xù)制定了一系列生態(tài)補償制度。90年代末期， 流域治理領(lǐng)域引入生態(tài)補償機制， 重點指向流域源頭地區(qū)、生態(tài)功能區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)【1】。環(huán)境資源法學所研究的流域生態(tài)補償應(yīng)是指為恢復、維持和增強流域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)功能，流域資源受益者對導致流域生態(tài)功能減損的自然資源開發(fā)或利用者征收稅費以及對為改善、維持或增強流域生態(tài)服務(wù)功能而做出特別犧牲者給予經(jīng)濟和非經(jīng)濟形式補償?shù)闹贫取?/p>

（二）生態(tài)環(huán)境水權(quán)

生態(tài)環(huán)境用水權(quán)是指有關(guān)生態(tài)環(huán)境水資源開發(fā)利用的一切權(quán)利的總和，也具有一般水權(quán)所包括的3 種權(quán)利(所有權(quán)、使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)) .

從國外經(jīng)驗看，生態(tài)環(huán)境水權(quán)通常由政府機構(gòu)監(jiān)管或由專門成立的非政府公共機構(gòu)享有。從海河流域的實際情況分析，南水北調(diào)水資源的分配為調(diào)整界定初始水權(quán)、確立生態(tài)環(huán)境用水權(quán)提供了最好的契機。

（三）水生態(tài)安全保護制度【2】

他們才能夠有效地服務(wù)于個人的目的。水資源在具有無可重要的經(jīng)濟價值的同時還具有巨大的生態(tài)環(huán)境價值，并且水資源的經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境功能相互依存、影響。必須符合法定條件，維護金融業(yè)穩(wěn)健發(fā)經(jīng)過諸如登記審批等法定程序，美國、加拿大、日本和荷蘭等國家分別制定了突發(fā)性環(huán)境污染事故緊急處理法律。1993年5月1日歐洲委員會的《關(guān)于補救環(huán)境損害的綠皮書》，其中涉及到了連帶賠償制度補救環(huán)境損害問題，同時又積極地致力于防治污染長期機制的建立。

因此，我國應(yīng)積極借鑒國外相關(guān)流域突發(fā)性水污染事故應(yīng)急處理經(jīng)驗，完善現(xiàn)行流域突發(fā)性水污染應(yīng)急法律機制，來確保水資源的安全。

（四）水污染收費制度

1.收取污水排放費

德國于1976 年制定并實施《排污費法》，1994年重新進行修訂。德國對水污染的控制是卓有成效的，其出彩點，也是重點和關(guān)鍵點是加強對水污染源的控制。

2.環(huán)境稅（水污染稅）

德國于1998年8月25日修訂的《廢水納稅法》規(guī)定廢水排人水域要繳稅。

1970年， 荷蘭政府頒布了《地表水污染防治法》， 其宗旨在于防止對地面水資源的污染。還有美國、英國等，這些國家在水費的征收中也都包括了排污費的征收?！?】我國目前尚沒有水污染稅制度，在借鑒問題上，西方經(jīng)濟發(fā)達國家實行的“綠化稅制”無疑為我國制定水污染稅法提供了模式。

4.押金制度

挪威是世界上較早實施綠色押金制度的國家之一，德國政府2003年1月1日起實行綠色押金制度。我國目前尚無綠色押金制度的實踐，曾經(jīng)有個別城市做過一些這方面的嘗試，但都未能成功。因此，不論從我國當前嚴峻的環(huán)境污染形勢，還是從我國環(huán)境立法的導向來看，都很有必要在我國建立該項制度。

三、水生態(tài)文明的法律體系的構(gòu)建

（一）中國水生態(tài)文明的法律體系的構(gòu)建

我國水資源保護的法制建設(shè)始于20世紀70年代，關(guān)于水資源保護的法律主要有：《環(huán)境保護法》《水法》《水污染防治法》《水土保持法》《防洪法》等法律【4】。

從2010年3月1日起，《貴陽市促進生態(tài)文明建設(shè)條例》將正式開始施行，它是一部綜合性的生態(tài)保護法，它是全國第一部促進生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)。2008年3月20日，由京陽環(huán)保公司獨家承辦的“首屆中日環(huán)保水生態(tài)交流會”在舉行，會上，中日雙方就水生態(tài)保護與修復等熱點話題展開了討論，針對中國目前水環(huán)境危機與污染進行了深入的探索和交流，并聯(lián)合發(fā)表了《改善水生態(tài)環(huán)境宣言》。

（二）國外水生態(tài)文明的法律體系的構(gòu)建

1.美國

從某種程度上說，美國的生態(tài)環(huán)境保護歷史就是一部環(huán)境保護法制史，法制貫穿于美國生態(tài)環(huán)境保護的一切工作。從最初的主要依靠不成文法、零星制定成文法保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展了到現(xiàn)在的制定大量成文法、建立較完善的法律體系以保護生態(tài)環(huán)境。美國的生態(tài)環(huán)境保護法律體系主要是由這三方面的法律構(gòu)成，包括《國家環(huán)境政策法》《清潔空氣法》《清潔水法》《安全飲水法》《固體廢棄物防治法》《瀕危物種法》《防治污染法》《海岸帶管理法》《森林和牧場可更新資源規(guī)劃法》等。

2.日本

日本的水資源管理法律體系以《水資源開發(fā)促進法》為龍頭，主要包括《水資源開發(fā)公團法》《水源地域?qū)Σ咛貏e措施法》《河川法》《特定多目的大壩法》《電源開發(fā)促進法》《工業(yè)用水法》《水道法》《水質(zhì)保全法》《水質(zhì)污濁防止法》等。

3.歐盟

歐盟關(guān)于水資源保護的立法工作是借鑒于各國水法基礎(chǔ)上進行的，英國等發(fā)達國家早在16世紀就制訂了水法。1975年歐共體就對提取人類飲用水相關(guān)的河流、湖泊制定了《地表水法令》。2000年歐盟根據(jù)25年來各類法令實施結(jié)果和社會發(fā)展的新要求，頒布實施了《水政策領(lǐng)域共同體行動框架》，使其成為新世紀歐盟指導各國水資源保護和利用的根本大法。

4.英國

英國是世界上工業(yè)化最早的國家，同時也是最早制訂水法的國家。二次大戰(zhàn)后，頒布了一系列與水資源管理有關(guān)的法令，如《河流潔凈法》(1960年)、《土地排水法》(1961年)《河流防止污染法》(1961年)、《水資源法》(1963年)、《運輸法》(1968年)《農(nóng)業(yè)法》(1970年)、《蛙魚與淡水魚法》(1972年)、《水法》(1973年、1983年、1989年)、《污染控制法》(1974年)等。

參考文獻

[1]魏山峰，建設(shè)先進的環(huán)境監(jiān)測預警體系[N].中國環(huán)境報，2006

生命意義研究范文第4篇

我們學校針對一年級新生，自編了繪本《培養(yǎng)文明禮儀小標兵》班本教材，一年級新生進校的第一課就是學習文明禮儀常規(guī)，班主任利用晨會課的時間、課間操的時間等，通過繪本向?qū)W生宣講文明禮儀知識，使每個學生知禮在先，講禮在后，接著在班級開設(shè)“文明禮儀小隊角”專欄，讓全班同學對照“小隊角”的要求，爭當“文明禮儀小標兵”。同時也要讓他們明白：只有持之以恒地講“文明禮儀”，才能真正成為一名合格的“文明禮儀小標兵”。在這方面采取的措施是：

1.在班級墻壁的一角貼上全班同學的名單，貼上爭做“文明禮儀小標兵”的標題。

2.挑選班級最善于發(fā)現(xiàn)的那雙眼睛，指導并囑咐他記錄好每天的新發(fā)現(xiàn)。

3.定期開展一些小活動，如文明禮儀知識大比拼、文明禮儀情境表演等。

4.不定期地評選出班級的文明禮儀小標兵。同時我們學校還積極響應(yīng)省“八禮四儀”的要求，圍繞文明禮儀教育的主題，在校園環(huán)境的布置上做到有科學性、教育性、陶冶性。教學樓的走廊上張貼著“融四歲，能讓梨”“香九齡，能溫席”等經(jīng)典禮儀故事，樓梯道上張貼著“上下樓梯靠右行，語言文明聲音輕”的友情提示，讓學生在不知不覺中感受到文明禮儀的力量。同時利用學校宣傳欄、紅領(lǐng)巾廣播站等向?qū)W生宣傳禮儀知識。學生在這樣的環(huán)境影響下，不但懂得了文明禮儀知識，而且還能夠堅持在日常生活中運用這些知識，使講文明、懂禮貌不再成為一句空話，讓校園的每個角落里都充滿著文明的氣息。

二、重視榜樣的示范作用

美國教育家洛克曾經(jīng)說過這樣一段發(fā)人深思的話，他說：“對兒童進行教育，最容易而又最有效的方法，就是把人怎樣做事情的榜樣放在他們眼前?！庇冒駱拥牧α?，使教育形象化、具體化。

1.教師以身作則

著名教育家陶行知曾經(jīng)說過：“學高為師，身正為范”。學生在學校的模仿對象就是教師，只有師德高尚的教師，才能給學生做表率，才能使學生受到文明禮儀的熏陶。

2.樹立學生榜樣

愛模仿是小學生的天性，為此，我校每學期都在全校開展“文明禮儀示范班級”和“文明禮儀小標兵”的評選活動，并在“六一兒童節(jié)”演出的時候進行隆重的表彰。讓“文明禮儀小標兵”代表們上臺介紹他們的文明事跡，并把他們的事跡編排成文藝節(jié)目，演給同學們看。這樣，全校上下就形成了班班爭創(chuàng)“文明禮儀示范班級”，人人爭當“文明禮儀小標兵”的良好局面，很大程度上提高了學生講文明、懂禮貌的自覺性和主動性。

三、家校聯(lián)合，鞏固良好的習慣

生命意義研究范文第5篇

在中國藝術(shù)研究院迎來甲子華誕之際，我作為一名曾經(jīng)的“外來戶”，心中充滿感激之情。往事歷歷在目……

1987年初，春寒料峭之時。舞蹈研究所研究員周冰帶著時任常務(wù)副院長的李希凡同志，突然造訪我們后門橋的寒舍，開門見山地提出要我接替吳曉邦先生出任舞蹈研究所所長。在此之前，周冰和我雖然相識卻并不熟悉，李院長也有多年不聯(lián)系了。我毫無精神準備，不知如何回答。老伴兒卻很痛快地表示“可以考慮”。他覺得我正值天命之年，已結(jié)束表演藝術(shù)生涯，對于研究又比較有興趣，這是一個不錯的出路。

對于坐落于恭王府大院的中國藝術(shù)研究院，我并不陌生，不僅因為地理位置離我家很近，還因為我曾經(jīng)到那里聽課，十分仰慕那里的大家、學者。惟其如此，李院長的建議令我十分忐忑。他向我解釋說：“理論研究應(yīng)有豐富的實踐經(jīng)驗，這方面你有優(yōu)勢。我在人民日報做編輯期間，編過你的一些文章，我認為你可以勝任……”。

此后不到一個月,我就接到了文化部的調(diào)令。時任藝術(shù)局長的李剛同志勸我說：“‘恭王府’不見得能接受你，藝術(shù)局系統(tǒng)有許多工作可做，先保留工資關(guān)系吧，不行就回來?！?帶著李院長和周冰同志預支的信任以及李剛同志給我留的“后路”，也面對著種種質(zhì)疑，我步入了這座學術(shù)殿堂。不過，在我走進這座深宅大院的那一刻，就沒有想過退路。

我十四歲開始專業(yè)舞蹈生涯，僅有初中學歷。對文化知識的強烈饑渴感和不甘于“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的社會偏見，長期堅持自學。因此，見到舞蹈研究所同仁們的第一句話是：“我是來上學的，不是‘上任’。我深信，只要真的渴望學習，永遠不會太晚！”自此以后，我在科研管理和學術(shù)研究的崗位上，磕磕碰碰、橫沖直闖地向前走,“在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭”。抱著“不恥下問、聞短則喜”的態(tài)度，日復一日地堅持著，這座學風嚴謹、思想活躍的學術(shù)殿堂，以其寬廣的胸懷包容了我，孕育了我的學術(shù)生涯。

回首幾近于“煉獄”般的學術(shù)生涯，苦讀、惡補始終伴隨著我。當那些實踐中積累的困惑,轉(zhuǎn)化為一個個鮮活的科研課題,吸引著我興趣盎然地去探索未知世界,我真切地感受到坐“冷板凳”的充實與快樂。

感謝所有真誠教誨、幫助過我的領(lǐng)導、前輩學者和同仁們。更感謝曾經(jīng)對我強烈置疑，甚至出難題的人。這一切都是催我奮進的強大動力。在諸多教誨、幫助我的前輩中，必須提及已故音樂學者黃祥鵬先生，他以其研究音律學的經(jīng)驗，率先支持我探索“交叉學科――舞蹈生態(tài)學”。不僅指出其可行性，而且教誨我“要在田野考察上下功夫”。我也非常感念已故程玳熙研究員，他對我的質(zhì)疑曾溢于言表，但當我向他請教藝術(shù)生產(chǎn)的理論，特別是有關(guān)法蘭克福學派的問題時，他把自己珍藏的馬克思原著中的有關(guān)章節(jié)夾了一個個小條，供我?guī)Щ丶依镒屑氶喿x，而且有問必答。此后，少言寡語的他經(jīng)常笑容可掬地關(guān)心我的學習、工作，使我受益匪淺。我也很懷念與同時期的話劇、美術(shù)、戲曲、音樂研究所長們之間的那種自由的思想學術(shù)交流，每每都能從中獲取豐富的思想營養(yǎng)。我更感謝舞蹈所同仁們?nèi)萑涛也痪幸桓竦墓ぷ黠L格，有些“異想天開”的創(chuàng)意、舉措能夠取得成功，靠的是大家的支持，集體智慧。

如今我在這所中國最高的學術(shù)殿堂，經(jīng)歷了略少于舞蹈表演生涯的20多年。不少同行羨慕我退出舞臺后有個好出路；也有人溢美為“活了‘兩輩子’”，這是因為中國藝術(shù)研究院賦予了我第二次生命。這第二次生命還有著另一層含義，那就是2004年我患白血病以來，現(xiàn)任院領(lǐng)導鼎力支持醫(yī)生采取最先進的方法對我精心救治,使我得以堅持在工作崗位上。在此期間，我完成了兩個國家重點課題，十多萬字的著述，指導了六名博士生，參加了幾次重要國際學術(shù)活動……保持著較高的生命質(zhì)量。