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青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 家庭教育 生命教育 教育缺失

1.問(wèn)題的提出

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的青少年教育無(wú)論從學(xué)校教育還是家庭教育都被

應(yīng)試教育的指揮棒統(tǒng)領(lǐng)著。教育的本質(zhì)，即促進(jìn)人類個(gè)體健康成長(zhǎng)被漸漸淡忘和忽略。近年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)的嚴(yán)重的青少年自殺、虐待他人等輕視生命的諸多問(wèn)題，也從一個(gè)方面說(shuō)明了生命教育的缺位。很多青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)畏、對(duì)生存的無(wú)能和對(duì)生活的無(wú)趣等特征。接二連三在青少年群體中發(fā)生的自殺、殺人等血案并沒(méi)有引起社會(huì)各方面的足夠重視，人們普遍沒(méi)有真正意識(shí)到生命教育對(duì)人生存發(fā)展的重要作用。所以，生命教育亟待得到全社會(huì)的關(guān)注，對(duì)青少年進(jìn)行生命教育迫在眉睫。

而家庭教育是所有教育的基礎(chǔ)，是人出生后接受教育的第一課堂。家庭教育的啟蒙性、連續(xù)性和終身性等特點(diǎn)決定了其在青少年生命教育開(kāi)展中的重要地位。但是，我國(guó)相當(dāng)一部分家長(zhǎng)認(rèn)為教育就是學(xué)校和老師的任務(wù)，家庭不應(yīng)承擔(dān)過(guò)多的教育職責(zé)。即使有很多重視家庭教育的家長(zhǎng)，也存在著"應(yīng)試教育才是硬道理"的誤區(qū)。

如何轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)對(duì)生命教育的觀念和認(rèn)識(shí)，提高家長(zhǎng)對(duì)生命教育的重視程度是有效開(kāi)展生命教育的基礎(chǔ)。

2.生命教育開(kāi)展的現(xiàn)狀分析

2.1 目前學(xué)校教育重智育輕情感道德發(fā)展，教育者更多關(guān)心學(xué)

生的智慧生命，忽視了其情感生命的涵養(yǎng)。雖然學(xué)校教育也一直在強(qiáng)調(diào)青少年的德育，但是學(xué)校德育教育陷入形式化，道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。老師和學(xué)生都僅僅把德育當(dāng)作一門(mén)課程來(lái)教學(xué)，學(xué)生缺乏內(nèi)心深刻的體驗(yàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)教育中習(xí)慣于用道德的塑造來(lái)作為生命教育的主體，青少年很容易被引導(dǎo)為一味追求離實(shí)際較為遙遠(yuǎn)的高遠(yuǎn)理想，而忽視了生命的意義是在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)的。

2.2 家庭教育在應(yīng)試教育體制的指揮下嚴(yán)重缺失生命教育內(nèi)容

家長(zhǎng)注重青少年智力開(kāi)發(fā)和文化學(xué)習(xí)，忽視道德教育，把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為衡量子女的最重要的甚至是唯一的價(jià)值尺度。同時(shí)，由于獨(dú)生子女的原因，很多家長(zhǎng)賦予孩子不理智的愛(ài)。對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，一味溺愛(ài)，對(duì)孩子的關(guān)心較多停留在物質(zhì)層面，很少涉及精神領(lǐng)域，忘記了孩子的獨(dú)立人格，忽視了孩子內(nèi)心豐富的情感世界。另外，一部分家長(zhǎng)在傳統(tǒng)教育的影響下，采取專制型教養(yǎng)方式，認(rèn)為孩子是家長(zhǎng)的附屬品，沒(méi)有獨(dú)立人格，由此產(chǎn)生很多因?yàn)橛H子矛盾沖突引起的各類社會(huì)問(wèn)題。

2.3 我國(guó)正處于快速社會(huì)變革時(shí)期

社會(huì)精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了追名逐利、浮躁的社會(huì)現(xiàn)象和風(fēng)氣，這些不良社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)風(fēng)氣對(duì)青少年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)面影響。青少年功利思想日益泛化，虛榮攀比心理更為增強(qiáng)，忽略了生命本身發(fā)展的重要性。社會(huì)對(duì)生命教育的關(guān)注度不夠，社會(huì)宣傳媒介沒(méi)有充分發(fā)揮對(duì)生命教育方面的宣傳和正面影響作用。

3.對(duì)策

針對(duì)家庭教育在青少年生命教育中的重要影響，提出加強(qiáng)家庭教育對(duì)青少年生命教育開(kāi)展的對(duì)策。

學(xué)校作為專業(yè)教育機(jī)構(gòu)，有義務(wù)引導(dǎo)和支持家庭開(kāi)展生命教育活動(dòng)。通過(guò)家校聯(lián)動(dòng)，為青少年提供較為系統(tǒng)完善的生命教育。目前學(xué)?；径汲闪⒘思议L(zhǎng)學(xué)校，借助家長(zhǎng)學(xué)校這一平臺(tái)，學(xué)?？商峁┙o家長(zhǎng)充分的生命教育資源，如生命教育方面的培訓(xùn)、沙龍、工作坊等，樹(shù)立家長(zhǎng)的生命教育理念，引導(dǎo)家長(zhǎng)運(yùn)用正確的方法開(kāi)展生命教育。為家庭教育開(kāi)展生命教育活動(dòng)提供良好的智力支持。

3.2 家長(zhǎng)自身觀念的轉(zhuǎn)變與積極面對(duì)

家庭教育的實(shí)施者家長(zhǎng)要摒棄"家長(zhǎng)不需要崗前培訓(xùn)、不需要合格證"的傳統(tǒng)觀念，提高自我學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和教育正確理念的不斷學(xué)習(xí)。客觀面對(duì)應(yīng)試教育與生命教育的關(guān)系，重視生命教育，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透生命教育。為孩子身心健康發(fā)展駐守好最穩(wěn)固、最基本的陣地。

3.3 充分發(fā)揮社會(huì)對(duì)家庭的正確引導(dǎo)作用

社會(huì)的輿論導(dǎo)向?qū)彝ソ逃鹬匾挠绊懽饔?。政府與教育專

業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)充分發(fā)揮好媒介渠道的作用，分階段、分層級(jí)、系統(tǒng)地為家長(zhǎng)、青少年提供生命教育的學(xué)習(xí)載體。如設(shè)置專題欄目、互動(dòng)節(jié)目、專刊、公益宣傳片等形式，形成一個(gè)人人重視生命教育的良性社會(huì)大氛圍。

生命教育雖然在我國(guó)還處于起步階段，還沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)完善

的體系，但一個(gè)個(gè)鮮活生命的成長(zhǎng)已無(wú)法等待。作為青少年成長(zhǎng)的第一陣線--家庭，無(wú)疑要首先擔(dān)負(fù)起生命教育的重?fù)?dān)，立足于真實(shí)的人生體驗(yàn)，從生活的點(diǎn)滴入手為他們的生命質(zhì)量、生命價(jià)值體現(xiàn)創(chuàng)造良好的教育基礎(chǔ)，讓青少年的生命之花開(kāi)得更加燦爛。

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉衛(wèi)平，武秋林，劉衛(wèi)紅.安陽(yáng)市青少年學(xué)生生命意識(shí)現(xiàn)狀與教育需求[J]中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生，2005（2）

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞： 生命教育 思想道德修養(yǎng)法 律基礎(chǔ)

一、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀

對(duì)于我國(guó)來(lái)講，開(kāi)展生命教育的歷史并不長(zhǎng)久，但是在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)含了豐富的生命教育的內(nèi)容，比如說(shuō)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等文化典籍中包含了古人對(duì)于生命的一些非常有借鑒意義的看法。在生命教育過(guò)程中，對(duì)大學(xué)生的生命教育尤為重要。大學(xué)生群體是青年中的佼佼者，是國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的承擔(dān)者，肩負(fù)著建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的重任。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，因社會(huì)、家庭、自身等方面壓力的增大，再加上長(zhǎng)期以來(lái)生命教育的缺失，大學(xué)生對(duì)“生命”缺乏最基本的思考，導(dǎo)致大學(xué)生暴力犯罪、網(wǎng)癮等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，意外傷害等非正常死亡已成為危及青少年生命的重要因素，虐待小動(dòng)物、對(duì)社會(huì)冷漠、缺乏自我保護(hù)意識(shí)等現(xiàn)象也非常突出。甚至有的事件社會(huì)反響極大，影響非常惡劣，比如說(shuō)近幾年出現(xiàn)的清華大學(xué)傷熊事件，以及近年發(fā)生的多起女大學(xué)生失聯(lián)事件。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生命教育刻不容緩。

目前，絕大多數(shù)大學(xué)課堂里都沒(méi)有開(kāi)設(shè)相應(yīng)的生命教育的課程，因此，作為高校思想政治教育工作者來(lái)講，其要義不容辭承擔(dān)對(duì)大學(xué)生生命教育的重任。由于所有的大學(xué)校園里都開(kāi)設(shè)了思想政治理論課，而在思想理論課當(dāng)中包含著大量的生命教育的內(nèi)容。因此，作為思想政治理論工作者來(lái)講，其要借助思政課這個(gè)載體和平臺(tái)，適時(shí)地開(kāi)展生命教育。下面我們就以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》為例，談一下生命教育融入思政課教學(xué)的問(wèn)題。

二、生命教育融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的必要性和可能性

1.生命教育目標(biāo)合乎《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)目標(biāo)。

生命教育自提出至今，已經(jīng)走過(guò)了近四十年的發(fā)展歷程。通過(guò)生命教育活動(dòng)的展開(kāi)，大家普遍意識(shí)到，生命教育的目標(biāo)就是通過(guò)生命教育活動(dòng)，幫助受教育者認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命，還要引導(dǎo)他們理解生命的意義，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的升華。作為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課來(lái)講，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為大學(xué)生成長(zhǎng)成才服務(wù)，讓他們通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法制觀，幫助他們?cè)阱e(cuò)綜發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，認(rèn)清方向，保持清醒的頭腦，自覺(jué)抵制各種不良思想的影響，促進(jìn)自身思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。由此可以看出，二者在教育目標(biāo)上具有極大的相似性和包容性。

2.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的內(nèi)容內(nèi)在的包含著生命教育的內(nèi)容。

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程雖然沒(méi)有明確提出大學(xué)生進(jìn)行必要的生命教育，但是其包含著豐富的生命教育的內(nèi)容。

第一，理想信念教育中蘊(yùn)含著生命教育內(nèi)容。

理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。人的理想信念是人生目的的最高實(shí)現(xiàn)，也是人生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。要使生命有意義、有價(jià)值，就必須在有意義的理想信念的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。

第二，愛(ài)國(guó)主義教育中的生命教育思想。

愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了每一位中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。祖國(guó)給個(gè)人的生命成長(zhǎng)提供了條件，指明了方向。一個(gè)人的責(zé)任感越強(qiáng)，人生目標(biāo)就會(huì)越明確，更能較快地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第三，世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育中豐富的生命教育內(nèi)容。

通過(guò)課堂學(xué)習(xí)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。引導(dǎo)大學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，了解自己，了解生命的意義，學(xué)會(huì)與人相處，提升大學(xué)生的心理素質(zhì)，提高大學(xué)生的對(duì)生活應(yīng)急事件的應(yīng)對(duì)能力，正確對(duì)待失敗和挫折，樹(shù)立奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí)。

第四，社會(huì)主義法制教育中蘊(yùn)含的生命教育的內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提升大學(xué)生的法律素質(zhì)是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)目標(biāo)之一。教材的第六章至第八章包含著大量基礎(chǔ)的法律知識(shí)。在課堂教學(xué)中，通過(guò)理論學(xué)習(xí)和充足的案例及視頻資料，讓學(xué)生了解法律知識(shí)，樹(shù)立法治觀念，尊重法律的權(quán)威。在尊重法律權(quán)威內(nèi)容中，尤其強(qiáng)調(diào)要尊重自己和別人的生命健康權(quán)，了解非法侵害他人身體、非法剝奪他人的生命必將受到法律的嚴(yán)懲。

三、生命教育和《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課教學(xué)對(duì)接新方法研究

1.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中開(kāi)設(shè)專門(mén)的生命教育的相關(guān)專題、講座或課堂討論。

雖然《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中蘊(yùn)含著大量的生命教育的內(nèi)容，但是缺乏針對(duì)性和系統(tǒng)性。也正是因?yàn)檫@一缺憾的存在，導(dǎo)致部分學(xué)生生命教育的缺位。所以在課堂教學(xué)中，我們要通過(guò)生命教育專題教學(xué)、開(kāi)展生命教育講座、組織課堂討論、觀看相關(guān)視頻資料等方式，進(jìn)一步充實(shí)生命教育的內(nèi)容，提升大學(xué)生的生命意識(shí)，幫助其樹(shù)立正確的生命觀。

2.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)踐教學(xué)中加入生命教育的內(nèi)容。

實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是新時(shí)期增強(qiáng)思想政治課教學(xué)時(shí)效性的重要途徑，顯然也是生命教育的一個(gè)有效實(shí)現(xiàn)方式。要讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己、自己感悟，在心靈的震撼和內(nèi)心的熏陶中，激發(fā)他們珍重生命、提升生命的熱情，激勵(lì)他們孜孜不倦地探索生命的意義，創(chuàng)造生命價(jià)值。通過(guò)開(kāi)展行之有效的實(shí)踐教學(xué)，讓大學(xué)生在課堂之外感受到生命的美好，體驗(yàn)到生命的偉大之處，從而激發(fā)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的偉大志愿。

3.運(yùn)用思想政治教育的新載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育。

以互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙、微博、微信為代表的大眾媒體在帶給我們便捷信息、時(shí)尚娛樂(lè)的同時(shí)，也為新時(shí)期生命教育提供了新的載體和平臺(tái)。我們要充分利用大學(xué)生最喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾媒體，構(gòu)建“大學(xué)生生命教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”，開(kāi)展生命價(jià)值教育大討論，宣傳自護(hù)自救節(jié)目和相關(guān)專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起全社會(huì)對(duì)大學(xué)生生命教育的強(qiáng)烈關(guān)注和支持。

4.以開(kāi)放的視野看待生命教育，為生命教育注入新的活力。

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第3篇

一、“三生教育”的內(nèi)涵

“三生教育”是生命教育、生存教育、生活教育的簡(jiǎn)稱,是由生命教育、生存教育、生活教育統(tǒng)合而成的一個(gè)復(fù)合概念。生命教育是1968年美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士首次提出的、且在中國(guó)教育界上世紀(jì)90年代廣泛流行的一種教育思想;生存教育則是流行于西方的“成功教育”的另一種說(shuō)法,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的必然產(chǎn)物,如1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織干事埃德加·富爾就出版了其專著《學(xué)會(huì)生存》;生活教育則起源于胡塞爾在其專著《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中指出的歐洲科學(xué)危機(jī)的出路是必須回歸“生活世界”,其后杜威、陶行知也都專門(mén)論述過(guò)生活教育。云南省提出“三生教育”的命題,把生命、生存、生活三者聯(lián)系起來(lái)組成一個(gè)理論體系,可以說(shuō)是教育的一個(gè)新的方向,是在教育中貫徹“以人為本”思想。其中,生命教育主要是讓受教育者認(rèn)識(shí)生命(不僅是認(rèn)識(shí)自己的生命,還要認(rèn)識(shí)他人的生命或是自然界中其他生物體的生命),在此基礎(chǔ)上尊重生命、珍愛(ài)生命,進(jìn)而發(fā)展、完善生命;生存教育則是幫助受教育者學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)在自然界中生存,亦在人類社會(huì)中生存;生活教育則旨在幫助受教育者和諧的生活、處理好生活事務(wù)、繼而追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體乃至民族、國(guó)家、人類的幸福。[2]生命教育是基礎(chǔ)、生存教育是根本、生活教育是方向、是目標(biāo)。我們應(yīng)該看到,生命教育、生存教育、生活教育各具特點(diǎn),但又相輔相成、相互滲透,是一個(gè)不可分割的整體。而以生命教育、生存教育、生活教育為核心的“三生教育”立足于幫助個(gè)體健康成長(zhǎng)、成人、成才,旨在通過(guò)教育的力量使受教育者樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和人生觀。

二、“三生教育”與新課改“三維一體”課程目標(biāo)的關(guān)系

“三維一體”課程目標(biāo)提出把“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”放在與“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”同樣重要的目標(biāo)維度?！叭逃迸c新課改“三維一體”課程目標(biāo)是相通的,是以實(shí)踐去貫徹“三維一體”課程目標(biāo),為更好地實(shí)現(xiàn)“情感態(tài)度價(jià)值觀”這一維目標(biāo)指明了途徑。

1、生命教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的“情感態(tài)度價(jià)值觀”的基礎(chǔ)

情感不僅指學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣,還包括愛(ài)、快樂(lè)、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗(yàn);態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度,還包括樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等;價(jià)值觀作為一個(gè)比較寬泛和抽象的概念,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一,以及人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。從橫向上看,這三個(gè)要素具有相對(duì)的獨(dú)立性,它們描述了人的情意領(lǐng)域的完整畫(huà)面;而從縱向上看,這三個(gè)要素具有層次遞進(jìn)性,它們構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的情意發(fā)展連續(xù)體。[3]當(dāng)代中國(guó),在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想的影響下、在高考的指揮棒下,社會(huì)、家庭、學(xué)校更多的是關(guān)心知識(shí)等智力因素的發(fā)展,而忽視了情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為非智力因素的重要作用。近年來(lái),我國(guó)已經(jīng)成為世界上自殺率最高的國(guó)家之一,自殺已經(jīng)成為我國(guó)15-34歲青少年人群非正常死亡的首位死因,且自殺的低齡化趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。另外,漠視他人生命、傷害他人的案件也屢屢見(jiàn)報(bào)。在生活競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下,青少年生命的脆弱感和無(wú)助感日益增加。青少年的情感、態(tài)度、價(jià)值觀問(wèn)題不容再忽視!生命教育的提出正是旨在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命,提高生存技能,提升生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)。對(duì)于處在人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期的青少年,開(kāi)展生命教育能夠引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生積極、樂(lè)觀、正面的生活態(tài)度,使其懂得熱愛(ài)生命、尊重生命;增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的信心和社會(huì)責(zé)任感,樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,從而促進(jìn)青少年全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

2、生存教育,豐富了“情感態(tài)度價(jià)值觀”

在使受教育者確立健康的生命意識(shí)之后,進(jìn)一步使其確立合理的生存方式,學(xué)會(huì)生存。生存能力是人在社會(huì)生活中的基本能力。目前,多數(shù)孩子過(guò)著飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的小太陽(yáng)般的生活,什么事情都由家長(zhǎng)代辦,但是家長(zhǎng)的溺愛(ài)對(duì)他們的成長(zhǎng)是不利的。要想適應(yīng)社會(huì),必須具備相應(yīng)的生存能力,為此需要使其學(xué)會(huì)如何生存、如何適應(yīng)環(huán)境。因此要培養(yǎng)青少年在不同環(huán)境下的生存能力,培養(yǎng)獨(dú)立精神和自理能力,使其學(xué)會(huì)獨(dú)立生存;培養(yǎng)團(tuán)結(jié)精神和協(xié)作能力,與人寬容理解、和睦相處,學(xué)會(huì)在集體中生存;培養(yǎng)進(jìn)取精神和創(chuàng)新能力,使其學(xué)會(huì)在壓力下生存;培養(yǎng)遇事冷靜與自我保護(hù)的能力,學(xué)會(huì)在危急狀況下求生存;培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和抗挫折能力,學(xué)會(huì)在逆境中生存。當(dāng)今的中小學(xué)生是在順境中成長(zhǎng)的,經(jīng)不住任何風(fēng)吹雨打,遇到一點(diǎn)困難就會(huì)陷入消極的狀態(tài)中,因此尤其要對(duì)他們進(jìn)行挫折教育,讓中小學(xué)生學(xué)會(huì)正視挫折,鍛煉自己的抗挫折能力,樂(lè)觀面對(duì)人生。

3、生活教育,升華“情感態(tài)度價(jià)值觀”

通過(guò)生活教育,培養(yǎng)受教育者正確的情感態(tài)度價(jià)值觀,進(jìn)而使受教育者快樂(lè)地生活。不論是斯賓塞的“教育的真正目的就在于為完滿的生活做準(zhǔn)備”,還是杜威的“教育即生活”都說(shuō)明了教育和生活的密切關(guān)系。我國(guó)大教育家陶行知提出“生活即教育”,反對(duì)教育脫離生活,強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心。我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出:“改變課程內(nèi)容‘繁、難、偏、舊’和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀,加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn),精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能?！盵4]教育要回歸生活,不僅是新課改的精神,也是“三生教育”理念的呼喚。人的生活是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。生活不僅是個(gè)人的生活,還是家庭的生活、社會(huì)的生活、國(guó)家的生活。生活教育要幫助受教育者處理生活事物,和諧生活。這就要求教育方式多樣化,要關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,建立積極的學(xué)習(xí)意識(shí)與有效的學(xué)習(xí)方式;要關(guān)心學(xué)生的日常生活,培育良好的生活習(xí)慣和生活方式;要關(guān)心學(xué)生的交往生活,特別是要積極引導(dǎo)學(xué)生融入社會(huì)生活。課程必須與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,將教學(xué)內(nèi)容納入學(xué)生和自然的關(guān)系、學(xué)生和社會(huì)的關(guān)系、學(xué)生與自我的關(guān)系及學(xué)生與文化的關(guān)系中,形成學(xué)生在習(xí)得書(shū)本知識(shí)的同時(shí),形成對(duì)待生活世界各種問(wèn)題的良好情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

三、“三生教育”進(jìn)一步加深了對(duì)教學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》強(qiáng)調(diào)要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”[5]它主張實(shí)現(xiàn)的是教學(xué)方式的變革,要求轉(zhuǎn)變教師觀念,確立現(xiàn)代教學(xué)觀。在實(shí)施新課改九年后的今天,不少教師仍然存在這樣的觀念:教學(xué)就是教師教、學(xué)生學(xué);教學(xué)就是教知識(shí);教學(xué)就是教師為分?jǐn)?shù)而教、為升學(xué)率而教……正是這種教學(xué)觀,助長(zhǎng)了教師“一言堂”,助長(zhǎng)了“應(yīng)試教育”?！叭逃钡奶岢?無(wú)疑進(jìn)一步加深了我們對(duì)教學(xué)觀的認(rèn)識(shí):

1、用愛(ài)心貫穿教學(xué)全過(guò)程

溫總理在北京三十五中聽(tīng)課后強(qiáng)調(diào)指出:“沒(méi)有愛(ài)心就沒(méi)有教育。”夏丏尊在《愛(ài)的教育》一書(shū)中談到:“教育沒(méi)有了情愛(ài),就成了無(wú)水的池,任你四方形也罷,圓形也罷,總逃不了一個(gè)空虛?！盵6]“教育如果沒(méi)有愛(ài),實(shí)在不能算是教育;而教師如果沒(méi)有愛(ài),也實(shí)在不能算是稱職的教師。愛(ài)是學(xué)生基本的心理需要,是兒童生命成長(zhǎng)和發(fā)展的原動(dòng)力。師愛(ài)的力量是巨大的,這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。教師和藹的態(tài)度,親切有神的目光,真誠(chéng)的信任和鼓勵(lì),是學(xué)生樂(lè)學(xué)的動(dòng)力。但是直到今天,仍有些老師把“上課”當(dāng)成完成工作任務(wù),上課就是講講課本上的知識(shí)。仍有些教師按照考試分?jǐn)?shù),把學(xué)生們按“優(yōu)生”“差生”區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)“優(yōu)等生”額外的關(guān)照,對(duì)“差生”放任自流。對(duì)于從事“太陽(yáng)底下最光輝事業(yè)”的教師們,我們應(yīng)該把愛(ài)的陽(yáng)光灑向每一位學(xué)生。作為老師,我們應(yīng)該給予每個(gè)學(xué)生同樣的愛(ài)心,而不應(yīng)按“分?jǐn)?shù)”區(qū)別對(duì)待每個(gè)學(xué)生;作為教師,我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)生不是知識(shí)的接收器,他們是一個(gè)個(gè)活生生的人,一個(gè)個(gè)有著獨(dú)立認(rèn)識(shí)和情感的生命體;作為教師,我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們不僅僅是為了完成教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)去教學(xué),而是多留意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,多一些欣賞,讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。

2、教學(xué)是動(dòng)態(tài)的,應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展的要求

教學(xué)不是靜態(tài)的,教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式都不是一成不變的。所以教師不能“走老路子”,用“老方法”,而應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的背景、結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的需要優(yōu)化教學(xué)。這就要求教師要樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的觀念,不斷改進(jìn)教學(xué)方法,優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)。

3、教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的教學(xué),基本上是以教師、課堂、書(shū)本為中心,基本上采用單一的傳遞、講授、灌輸?shù)姆绞?。學(xué)生被動(dòng)的接受“是什么”的知識(shí),對(duì)“為什么”和“怎么辦”的知識(shí)知之甚少?？涿兰~斯說(shuō)過(guò):“教學(xué)是把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)?！盵7]在當(dāng)今信息瞬息萬(wàn)變的社會(huì),教師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種藝術(shù)就是要發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力,使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、處理和運(yùn)用信息,并用于分析、研究和處理各種問(wèn)題。

4、教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的教學(xué),多是教師“手把手”地教學(xué)生,即典型的“請(qǐng)你跟我做”的模式。這種教學(xué)方法,把學(xué)生看作是接受知識(shí)的容器,學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位得不到體現(xiàn),也不可能成為課堂學(xué)習(xí)的主人。新課程三維一體的課程目標(biāo)和“三生教育”理念都體現(xiàn)出了以“學(xué)生發(fā)展為本”的思想,其在教學(xué)中的體現(xiàn),即要求教師尊重學(xué)生的主體地位,要求老師樹(shù)立學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)主人的觀念。教師要激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程,創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境(即與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的教學(xué)情境),并提供充分的條件,促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實(shí)踐,讓他們動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦、成為學(xué)習(xí)的主人。

5、教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞:生命教育 課程設(shè)計(jì)

在我們還小的時(shí)候,我們的老師和家長(zhǎng)常常會(huì)問(wèn)我們的理想和將來(lái)想做什么事,幾乎所有的孩子都會(huì)充滿憧憬地向老師和家長(zhǎng)回答他們的理想和愿望。但在我們的生活中為什么還是有那么多的孩子早早地放棄他們年少時(shí)的美好理想,放棄他們寶貴的生命。這樣的例子在我們身邊早就屢見(jiàn)不鮮了。

不久前我國(guó)有一名學(xué)者對(duì)中小學(xué)生相關(guān)的心理行為進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果讓人震驚,被調(diào)查的學(xué)生中有5.85%的孩子曾有過(guò)自殺的計(jì)劃,自殺未遂者達(dá)到1.71%。另外,在中學(xué)、大學(xué)校園中,自殺的事件也頻頻發(fā)生,甚至許多讓人羨慕的碩士,博士生,也放棄了他們美好的未來(lái),從高樓跳下去,這樣的例子太多了,相信每一個(gè)在學(xué)校的同學(xué)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。但絕大多數(shù)的家長(zhǎng)和教師對(duì)此還是一無(wú)所知,他們不明白自己的子女為何會(huì)自殺,因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己為子女付出了很多很多了,為何子女還會(huì)棄他們而去?

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)由于生命教育的缺失,學(xué)生對(duì)“死”缺乏最基本的了解和思考。一樁樁血的教訓(xùn)告訴我們,引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū),教育他們珍惜生命,理解生命的意義,建立積極向上的人生觀已成為現(xiàn)代教育不可忽視的一環(huán)。為此我國(guó)急需在校園中開(kāi)展生命教育。

我們也看到有不少的專家學(xué)者呼吁要開(kāi)設(shè)生命教育這門(mén)課程,他們的呼聲也很高,但是真正行動(dòng)起來(lái)的卻很少,因?yàn)樵谖覈?guó)先前還沒(méi)有這門(mén)課程,許多心理健康老師想開(kāi)設(shè),但是不知道怎么開(kāi)設(shè)。那么我們究竟怎樣開(kāi)設(shè)符合我國(guó)國(guó)情的生命教育課程呢?以下是我的一點(diǎn)想法。希望對(duì)生命教育課程的開(kāi)設(shè)有所幫助。

開(kāi)展生命教育我們首先必須了解學(xué)生的心理狀態(tài),了解他們?yōu)槭裁床蛔鹬厣?為什么自殺,在了解了這些原因后再去開(kāi)展工作,目的性就高多了,效果也會(huì)明顯的多。

南京大學(xué)桑志芹教授認(rèn)為學(xué)生自殺主要有以下幾個(gè)方面的原因:

模仿。在自殺的學(xué)生當(dāng)中有一部分純粹是模仿,在明星張國(guó)榮跳樓自殺后的第二晚,大陸,香港相繼又發(fā)生了多起跳樓自殺案,其中學(xué)生占很大比例。還有一部分學(xué)生看了武俠片中的情節(jié),從高樓跳下。這種學(xué)生的思想比較單純,我們?cè)诮逃^(guò)程中只要幫助他們樹(shù)立正確的生命觀就能比較好地防止此類自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)。

壓力。這個(gè)原因也在自殺者中間占很大的比例。有的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的期望太大,無(wú)形中使孩子的壓力很大。有的孩子在沒(méi)有完成父母的要求后,很害怕,便走上了自殺的道路;有的學(xué)生由于家庭經(jīng)濟(jì)的因素,在學(xué)校自卑,覺(jué)得事事不如人,久而久之,若沒(méi)有人加以引導(dǎo),也會(huì)走上自殺的道路。在大學(xué)生中,主要是就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力等使一部分學(xué)生放棄了他們寶貴的生命。

借自殺出名。自殺者中有一部分是為了出名,這在他們的遺書(shū)中也提到了,就是為了讓更多的人知道他們。

當(dāng)然還有許多其他的原因,如不堪忍受病痛的折磨,戀人間為了能永遠(yuǎn)在一起而雙雙徇情等。

在了解了學(xué)生自殺的原因后,我們就得做出行動(dòng),防止此類現(xiàn)象再次出現(xiàn)。這中間,學(xué)校的生命教育就可以起到很重要的作用。

開(kāi)展生命教育,首先要樹(shù)立學(xué)生珍視生命、保護(hù)生命的信念。這個(gè)就需要我們的老師從生理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)給我們的學(xué)生講解。幫助學(xué)生科學(xué)地了解人的生與死,以理解的態(tài)度面對(duì)生命歷程中不可抗拒的客觀規(guī)律,從而使人活得更充實(shí)、更有價(jià)值。

其次就要讓學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)生命。這個(gè)可以通過(guò)請(qǐng)消防人員和社會(huì)救助人員到學(xué)校開(kāi)設(shè)講座,讓學(xué)生了解基本的逃生知識(shí),學(xué)會(huì)幾種必要的求生技巧。

還有就是生命課程最好有專門(mén)的老師,這樣老師就能有更多的時(shí)間去研究和摸索課程的內(nèi)容。目前不少高等師范院校開(kāi)設(shè)了心理教育專業(yè),這部分學(xué)生將來(lái)能夠勝任這種工作。

開(kāi)展生命教育,不能只靠老師一人,還要讓學(xué)生自己去體會(huì)生命的含義。北京有一所學(xué)校通過(guò)讓學(xué)生觀看一位產(chǎn)婦分娩的過(guò)程,讓學(xué)生知道生命來(lái)之不易,從而更加珍愛(ài)自己的生命。

開(kāi)展生命教育同時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、逆境教育、死亡教育。要?jiǎng)?chuàng)造一定的逆境,磨煉學(xué)生的意志,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)痛苦和苦難是生命的一部分,生命只有在戰(zhàn)勝苦難中才會(huì)有樂(lè)趣,才會(huì)有生機(jī)。從而能夠更加欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量。

另外,我覺(jué)得一些電影也能讓人產(chǎn)生對(duì)生命的尊重與珍惜,感動(dòng)學(xué)生的心靈。如《亞馬遜的蝌蚪》,《帝企鵝日記》等,這些影片雖都從動(dòng)物的角度來(lái)拍的,表達(dá)了動(dòng)物對(duì)生命的追求,從動(dòng)物身上折射出對(duì)生命的渴求是很讓人震撼的,從而給人啟發(fā),使人懂得珍愛(ài)生命。另外許多有關(guān)生命教育的書(shū)籍如《我的愛(ài)》、《挑戰(zhàn)死亡》,《死亡日記》等都能給人以很大的震撼。

還有我覺(jué)得生命教育課程應(yīng)主要以開(kāi)展活動(dòng)為主,因?yàn)槠綍r(shí)我們學(xué)生的壓力很大,如果純粹去講解,學(xué)生可能不感興趣,也就不關(guān)注這門(mén)課。我們開(kāi)設(shè)這門(mén)課不僅要讓學(xué)生珍惜生命,還要讓我們的學(xué)生從壓力中解脫出來(lái),學(xué)會(huì)放松,做到有的放矢。在教學(xué)中,我們還可以進(jìn)行角色互換的活動(dòng),讓學(xué)生模擬一旦遇到如父母因車禍身亡等情形時(shí)的應(yīng)對(duì)方式,體驗(yàn)一下突然成為孤兒的感覺(jué),將有助于學(xué)生體驗(yàn)遭遇損失和生活方式突變時(shí)的復(fù)雜心情,學(xué)會(huì)在非常情況下對(duì)情緒的控制。

當(dāng)然課程的設(shè)計(jì)還需要我們的老師有豐富的閱歷和知識(shí),需要我們的老師自己本身要熱愛(ài)生命,只有教師自身對(duì)生命的尊重和珍惜,才能感動(dòng)學(xué)生的心靈。也需要我們的老師不斷去探索和創(chuàng)新。這樣相信在不久的將來(lái),我國(guó)的生命教育課程一定會(huì)跟上世界的潮流,走在世界前列,當(dāng)然這需要我們一起關(guān)注和努力!

參考文獻(xiàn):

1.程灶火.《心靈解惑》,湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006,57-59

2.中華青少年生命教育網(wǎng),生命教育大談專欄,[EB/OL].[2008-02-19]省略/html/lifedu_bbs/

青少年生命教育的現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；德育；策略

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正以不可阻擋之勢(shì)席卷全球，而其傳播內(nèi)容良莠不齊，青少年作為最易接受新事物的特殊群體，無(wú)疑成為了網(wǎng)絡(luò)影響最為深廣的一族。一方面，網(wǎng)絡(luò)可以豐富青少年的德育內(nèi)容，拓寬青少年德育的渠道，增強(qiáng)青少年德育的效果；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的不良信息形成對(duì)青少年道德人格的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)成癮嚴(yán)重危害青少年的身心健康，對(duì)傳統(tǒng)的德育方式帶來(lái)挑戰(zhàn)。這種形勢(shì)下，我們迫切需要順應(yīng)時(shí)展的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育理論，指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年德育工作，為青少年的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。

河南師范大學(xué)耿紅衛(wèi)教授著作《網(wǎng)絡(luò)與青少年德育研究》（新華出版社2013年8月版）一書(shū)，立足于網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，以微言大義的宏觀闡述與透徹深刻的專題研究相結(jié)合，解讀了網(wǎng)絡(luò)與青少年德育的關(guān)系，既有對(duì)于青少年存在的種種網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的反映，也有詳盡而可行的解決措施，更以獨(dú)到的眼光和辯證的角度分析了網(wǎng)絡(luò)在青少年德育中的積極作用，引導(dǎo)讀者正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，利用積極因素克服消極因素，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年德育有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。

通覽全書(shū)，亮點(diǎn)頻出，簡(jiǎn)而言之，感受如下：

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)

該著作分為五章，按照“總―分”的篇章思路，在第一章從宏觀全局探討了網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年思想道德的影響及對(duì)策，從整體上把握網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)，而后又通過(guò)專題研究的形式在二到五章分別探討了網(wǎng)絡(luò)文化與青少年思想道德、網(wǎng)絡(luò)游戲與青少年思想道德、網(wǎng)絡(luò)道德缺失與青少年犯罪、網(wǎng)絡(luò)社交與青少年人格發(fā)展等方面存在的諸多問(wèn)題，以“理論概述――現(xiàn)狀分析――策略構(gòu)建”為基本框架，通過(guò)精煉而充分的理論闡述和原因分析，梳理了網(wǎng)絡(luò)與青少年德育之間的關(guān)系，并以全面的眼光分析網(wǎng)絡(luò)的利弊，進(jìn)而透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以教育學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，深層挖掘網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年德育出現(xiàn)問(wèn)題的原因，并有針對(duì)性提出一系列有效而獨(dú)到的策略。體系完整，層次清晰。

沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，該著通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查獲得有效數(shù)據(jù)，分析青少年網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，并以更加科學(xué)和理性的角度對(duì)其進(jìn)行思考研究。問(wèn)卷內(nèi)容恰當(dāng)，貼近實(shí)際，主體涉及學(xué)生、家長(zhǎng)、教師三方，效度廣、信度高，是該著的一大亮點(diǎn)。同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中取材，列舉豐富典型的案例，深入淺出，引發(fā)讀者的思考，也增加了讀本的可讀性。

二、與時(shí)俱進(jìn)，方法科學(xué)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，給德育實(shí)施的過(guò)程和效果帶來(lái)了巨大變化，其開(kāi)放性、自主性、不可控性無(wú)疑增加了青少年德育的難度。教育和一切與人民生活緊密相聯(lián)系的事物一樣，都需要敏感地緊跟時(shí)代步伐，緊貼人民需求，依時(shí)而變，因地制宜[1]。面對(duì)社會(huì)環(huán)境、教育現(xiàn)狀以及德育主體的德行素養(yǎng)的新變化，道德教育的理論和實(shí)踐也必然要不斷地完善和發(fā)展以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。該著以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景，搜集了大量的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)資料，深入調(diào)查實(shí)際，廣泛搜集材料，以時(shí)代前沿的前瞻性思維，敏銳地為我們解讀了這一系列問(wèn)題，具有濃厚的時(shí)代氣息。

道德生命的成長(zhǎng)與發(fā)展是一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣、范圍廣泛的過(guò)程。真正有效的德育，就需要營(yíng)造生動(dòng)的、活潑的、實(shí)在的、行動(dòng)的、自由的道德成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主的道德學(xué)習(xí)和自主的發(fā)展[2]。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德，是一種以“個(gè)體”為特征的自律性道德，即在個(gè)人獨(dú)處之際，沒(méi)有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高度上的自律性道德，才能有效的規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。學(xué)生道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有，從無(wú)律到他律再到自我約束的發(fā)展過(guò)程，它依賴于青少年自身、家庭、學(xué)校、乃至全社會(huì)的協(xié)同作戰(zhàn)。該著對(duì)策略的構(gòu)建，集實(shí)踐性和應(yīng)用性于一體，全面而細(xì)致，可歸納為兩個(gè)維度：一個(gè)維度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和管理方法的應(yīng)用，重視制度層面的社會(huì)規(guī)范制度的制定和完善，關(guān)注精神層面網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和道德意識(shí)的培養(yǎng)；另一維度涉及青少年自身素養(yǎng)的提高、家長(zhǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的辨證認(rèn)識(shí)、教師網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用意識(shí)、以及社會(huì)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境營(yíng)造。在整個(gè)過(guò)程中，作者用游刃有余的解說(shuō)，為青少年提供了明確的思想指南，為德育實(shí)施者準(zhǔn)備了有效的行動(dòng)手冊(cè)，向各個(gè)層面的讀者展示了全方位的德育策略，處處給人以柳暗花明的感覺(jué)，讓人對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年德育有了新的認(rèn)識(shí)和期待。

三、態(tài)度辯證，視角獨(dú)特

青少年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴，讓家長(zhǎng)和教師無(wú)不擔(dān)憂，害怕孩子沉迷其中，荒廢學(xué)業(yè)，進(jìn)而談“網(wǎng)”色變，一味禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)。該著以辯證的思維和態(tài)度，深入透徹地分析了網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年德育帶來(lái)的負(fù)面影響，卻并未就此止筆，又立足網(wǎng)絡(luò)的兩面性，將目光轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年德育的有利因素，呼吁家庭、學(xué)校、社會(huì)正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，摒棄那種視網(wǎng)絡(luò)為洪水猛獸的狹隘觀念，合理利用網(wǎng)絡(luò)，利用青少年喜歡關(guān)注并接受新事物的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，將其作為實(shí)施德育的手段，而非簡(jiǎn)單地用“堵”的手段來(lái)應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的德育挑戰(zhàn)。這是封閉式德育向開(kāi)放式德育的轉(zhuǎn)變，對(duì)當(dāng)代青少年德育有重要的現(xiàn)實(shí)意義，。

所有可以得到蓬勃發(fā)展的新事物，都一定有一些特點(diǎn)迎合了人們的需求。網(wǎng)絡(luò)可以以如此宏大之勢(shì)介入我們的生活，是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬蠞M足了人們生活、生產(chǎn)、交往等多方面的需求，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。我們每天所接觸的媒體是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富意義與多元文化的潘多拉之盒，若不經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí)與教育，人們就很容易被五光十色、充滿扭曲的媒介文化所誤導(dǎo)[3]。成人如此，青少年更是如此。作者在書(shū)中針對(duì)青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下出現(xiàn)的德育問(wèn)題，并非以教育者的姿態(tài)進(jìn)行說(shuō)教，而是分析網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)，抓住青少年所處的特殊年齡階段及其心理特征，挖掘德育問(wèn)題的深層原因，如：網(wǎng)絡(luò)游戲可以滿足青少年自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，網(wǎng)絡(luò)社交可以滿足青少年人際交往的心理需求，當(dāng)他們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)，若沒(méi)有人給予正確的指導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題。所以，在德育的實(shí)施上，除了對(duì)青少年自身提出了建議外，更對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)三方提出了要求，特別是三者的全面結(jié)合。一方面，強(qiáng)調(diào)關(guān)注青少年的心理需求，根據(jù)其心理發(fā)展傾向做出恰當(dāng)?shù)慕逃袨椋袑?shí)關(guān)心孩子的健康成長(zhǎng)；另一方面，以科學(xué)的知識(shí)和人文的情懷，引導(dǎo)青少年從科技理性和倫理理性的結(jié)合上獲得相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以批判選擇的理性觀念進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。正如書(shū)中所說(shuō)：“道德教育的立足點(diǎn)應(yīng)該是‘人’，著重解決人的行為問(wèn)題。是從‘人’出發(fā)，構(gòu)建在‘人’的基礎(chǔ)上的一項(xiàng)基本人生教育工作。道德教育的兩個(gè)能動(dòng)體現(xiàn)者――教育者和受教育者都是實(shí)實(shí)在在的有思維能力的‘人’。”這是生命教育和情感教育的高度體現(xiàn)。

培養(yǎng)健全人格的公民，一直是人類教育追求的終極目的，德育過(guò)程就是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程，該著本著以人為本的原則，不僅針對(duì)網(wǎng)絡(luò)給青少年德育帶來(lái)的負(fù)面影響提出了有效的應(yīng)對(duì)策略，更是以辯證的態(tài)度將網(wǎng)絡(luò)作為德育手段，真正做到幫助青少年道德成長(zhǎng)，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育真正成為關(guān)涉青少年生活和幸福的教育，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年德育的新建構(gòu)。（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新.校園守望者[M].北京：人民教育出版社，2004，5.