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大學(xué)語文的定義范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；教學(xué)；素質(zhì)教育

一、素質(zhì)教育概念

一般來講，素質(zhì)是人們在先天的生理結(jié)構(gòu)和習慣基礎(chǔ)上經(jīng)過學(xué)習和訓(xùn)練得到的內(nèi)在的相對穩(wěn)定的品質(zhì)和心理狀態(tài)。由于目前我國教育界對于素質(zhì)教育的概念都是從多個方面多個角度定義的，因此定義不盡相同。但素質(zhì)教育都有其共同特點：①素質(zhì)教育的根本目的是為了提高學(xué)生的根本素質(zhì)，培養(yǎng)全面新型人才；②素質(zhì)教育是滿足社會需要和個人發(fā)展的需要。素質(zhì)教育使當代學(xué)生能夠更好地滿足社會發(fā)展需要，是針對學(xué)生的主體優(yōu)勢而提出的教育；③素質(zhì)教育在某種程度上都主張充分開發(fā)智慧潛能，注重個人心理素質(zhì)的培養(yǎng)和各項才能的發(fā)展。

二、高職院校的大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

高職院校非文學(xué)類專業(yè)的大學(xué)語文教學(xué)基本內(nèi)容包括以下兩個方面：一是對學(xué)生進行中國語言文字的教學(xué)；二是引導(dǎo)學(xué)生了解中國古今文學(xué)知識與學(xué)會鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對大學(xué)語文的熱愛和興趣。隨著我國對教育事業(yè)的深入研究，很多專家學(xué)者已經(jīng)從不同的角度和方位對大學(xué)語文教學(xué)進行了深入研究。

在高校教育當中，大學(xué)語文學(xué)習主要集中在大學(xué)語文專業(yè)，而非大學(xué)語文專業(yè)對于大學(xué)語文的教學(xué)并不重視，他們更熱衷于外語的學(xué)習和外語等級證書的考取。另外，高職院校的大學(xué)語文教育課程設(shè)置很不合理，基本上是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以語言文學(xué)課程為主，很少更新；在教學(xué)方法上，以講理論為主，基本上不太考慮應(yīng)用性。

三、在高職院校大學(xué)語文教學(xué)中實施素質(zhì)教育的意義

（1）高職院校大學(xué)生現(xiàn)在的精神人文狀態(tài)決定了必須要加強大學(xué)語文教學(xué)。在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我國高校的培養(yǎng)教育目標都集中在科學(xué)技術(shù)的教育層面，偏重于科技的學(xué)習而忽略對學(xué)生情感、道德等非智力因素的引導(dǎo)和培養(yǎng)。這種對人格培養(yǎng)的忽視，造成許多學(xué)生不僅在知識層面上的局限，無法將科學(xué)技術(shù)真正地應(yīng)用到實際生活中去，往往只是停留在理論階段。

（2）大學(xué)語文教學(xué)是實施素質(zhì)教育的有效推動力，是推進大學(xué)生素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科。中國的歷史文化、古典文集以及現(xiàn)代文學(xué)作品都蘊涵著深刻的民族精神和高尚的道德情操。這些都是形成高層次人才的重要教育基礎(chǔ)。由此能夠看出大學(xué)語文教學(xué)是推行素質(zhì)教育過程中的領(lǐng)頭學(xué)科。

（3）素質(zhì)教育與大學(xué)語文教學(xué)一脈相承，相互促進。素質(zhì)教育的核心意義在于培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格，以學(xué)生為教育主體，將學(xué)生精神風貌的培養(yǎng)和精神力量的積累放在極其重要的地位。通過素質(zhì)教育將學(xué)生的現(xiàn)代意識提高到新的地位。

四、高職院校大學(xué)語文教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的建議

（1）改進傳統(tǒng)教學(xué)體制，完善課程設(shè)置。隨著我國改革進程的加快，全球文化不斷融合，西方文化不斷沖擊我國的思想體系，因此近幾年來，大學(xué)語文教育已經(jīng)引起了社會和國家的廣泛關(guān)注。我國高職院校的大學(xué)語文教學(xué)受重視程度不夠，存在安排不合理的狀況。因此要想改進大學(xué)語文教學(xué)必須要完善高職院校的課程設(shè)置體系。

（2）重新定位大學(xué)語文教學(xué)目標，加強大學(xué)語文教學(xué)的素質(zhì)培養(yǎng)作用。在日常課堂上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的以識字解意為目的的教學(xué)目標，重新定位，使大學(xué)語文教學(xué)更加貼近素質(zhì)教育的要求。要注重對學(xué)生獨立思考能力和思維意志的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的自我發(fā)展意愿。

在經(jīng)濟全球化的當今時代，我國高校大學(xué)語文教學(xué)在面臨巨大機遇的同時也面臨了很多挑戰(zhàn)。大學(xué)語文教學(xué)的管理者和教育者應(yīng)當積極地對高校大學(xué)語文教育進行探索，用先進的理論指導(dǎo)實踐。改變傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)模式，構(gòu)建適應(yīng)新形勢發(fā)展的大學(xué)語文教學(xué)體系，這是實現(xiàn)我國高校大學(xué)語文教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。在以素質(zhì)教育為目的的大前提下，大學(xué)語文教學(xué)才能做到充分尊重學(xué)生，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，積極鼓勵學(xué)生，才能夠培養(yǎng)出具有獨立人格的創(chuàng)造性人才。

參考文獻：

大學(xué)語文的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 教學(xué)改革 能力教育 素質(zhì)教育

1978年，在時任華東師范大學(xué)教授的徐中玉先生和時任南京大學(xué)校長的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學(xué)語文”課程在高校得以重新開設(shè)。但大學(xué)語文既沒有政治思想課的權(quán)威性，又沒有四、六級英語考試的尚方寶劍，作為高校基礎(chǔ)公共課的大學(xué)語文課程遭遇尷尬。本文在對大學(xué)語文課程現(xiàn)狀與教學(xué)對象需求的詳細分析基礎(chǔ)上，進一步明晰大學(xué)語文教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核辦法，試為大學(xué)語文的教學(xué)改革探索一條新路。

一.大學(xué)語文的契機與窘境

從中學(xué)到大學(xué)，沒有了高考的指揮棒，大學(xué)語文擁有許多發(fā)展的契機：一是大學(xué)語文作為母語教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國家層面及專家越來越高的重視。2006年9月《國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國語文課”。此外，許多知名專家、學(xué)者也在不同場合強調(diào)大學(xué)語文教學(xué)的重要性。二是大學(xué)語文相比較于中學(xué)語文，無論教與學(xué)，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學(xué)語文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書本和考試，語文的教學(xué)和學(xué)習都變得枯燥無聊。過于重視成績，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學(xué)語文在豐富課堂，活躍思維，健全大學(xué)生的道德、人文修養(yǎng)上，無疑具有前所未有的發(fā)展空間。

與發(fā)展機遇相隨的，大學(xué)語文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語文作為母語教育，從小學(xué)到中學(xué)，一直都是基礎(chǔ)學(xué)科和主要學(xué)科，無論中考還是高考，語文都是重要的一科。進入大學(xué)后，作為中學(xué)語文的延續(xù)，大學(xué)語文一般在大學(xué)一年級第一學(xué)期開設(shè)，課時比較少，一般就是一個學(xué)期（不到英語課的五分之一），主要是針對非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學(xué)語文雖然還會安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒問題的。從課時安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學(xué)語文課的邊緣化。

窘境之二，大學(xué)語文教什么？課程名稱是對課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱應(yīng)有其相對確定的內(nèi)涵和外延?！罢Z文”的直接語源是“語言文字”（“言 語文字”）。“語文”之“語”指口頭語，“言”和“語”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z”，雖都屬口語，但涉及交流則多用“語”；“語文”之“文”則指文字，一般指書面語，但深究之，此“文”，包括作為書寫符號的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語文=口頭語言+（文字+文章）。但語文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，一直沒有一個科學(xué)的學(xué)科定義。葉開先生曾一針見血地指出：“語文（實際上指母語）教育思想的最大問題是把豐富的語言、文學(xué)內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語言文字工具?！盵2]從“語文”成為我國母語課程名稱之日起，對這一課程爭議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學(xué)語文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學(xué)語文的教材和教學(xué)內(nèi)容五花八門：有的側(cè)重中國古典詩詞；有的側(cè)重西方文學(xué)；有的側(cè)重語言學(xué)；有的側(cè)重應(yīng)用文寫作……什么都可以教，仿佛大學(xué)語文就是一個大雜燴，什么都可以往里裝。

窘境之三，大學(xué)語文教學(xué)改革雷聲大雨點小。為了推進大學(xué)語文教學(xué)的改革，不少大學(xué)紛紛行動，做出了有益的探索。武漢大學(xué)組建了國學(xué)班，東南大學(xué)中文系開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學(xué)院開發(fā)了中國大學(xué)語文教學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“語文常談”、“實用寫作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對邊緣化的大學(xué)語文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學(xué)語文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書報》的文章《“大學(xué)語文”教學(xué)困擾和改革嘗試》，提出大學(xué)語文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識性”，打破慣有的文選講解的模式（這種模式與中學(xué)語文大同小異），而采用分專題講授語文知識（包括文化史、文學(xué)史等方面知識），并引導(dǎo)閱讀、思考和寫作的“拼盤”模式。[3]史燦方2007年《光明日報》發(fā)表的文章《大學(xué)語文改革的理念反思》，要求從大學(xué)語文課程開設(shè)目的、大學(xué)語文如何開、大學(xué)語文如何考上，理清大學(xué)語文改革思路。他認為大學(xué)語文開設(shè)目的重在解決語言文字的基本功和學(xué)生的語言知識（主要是運用語言的背景知識）修養(yǎng)。大學(xué)語文如何開上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學(xué)篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時代性；三要考慮可讀性和效果性。教學(xué)方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強化說和寫的訓(xùn)練。大學(xué)語文如何考上，應(yīng)該建立大學(xué)語文水平測試標準化的考核辦法?？己藘?nèi)容包括字詞句運用、常用文體寫作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說能力等?？梢跃C合測試，也可以分模塊測試，如漢語基礎(chǔ)能力測試、閱讀與寫作能力測試、口語表達能力測試、語文知識修養(yǎng)測試，或者分書面測試和口語測試兩部分。[4]兩位專家的教改思路可謂周詳細致，雖有差異卻都十分注重大學(xué)語文的工具性和修養(yǎng)性。但對于理工科專業(yè)學(xué)生來說，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學(xué)期完成，可操作性不強。雖然國內(nèi)對于大學(xué)語文教學(xué)改革的研究和實踐不乏熱烈，但至今大學(xué)語文的課程性質(zhì)、教學(xué)目標、教學(xué)模式仍爭議不斷，教改效果收效甚微。

二.大學(xué)語文教學(xué)需求分析及改革嘗試

面對大學(xué)語文課及大學(xué)語文教學(xué)改革的契機與窘境，如何抓住契機，擺脫窘境，筆者以為，教學(xué)改革不能從教育方單方面出發(fā)來制訂計劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而言，結(jié)合筆者大學(xué)語文教學(xué)實踐，他們對大學(xué)語文課程的需求主要集中為以下幾點：大學(xué)語文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨立思考能力和批判性思維能力，大學(xué)語文課堂應(yīng)是一個沒有標準答案，思維開放，百家爭鳴的課堂；大學(xué)語文不應(yīng)脫離實際，而是與現(xiàn)實生活緊密相連，愛與美的教育以及哲學(xué)教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達能力和提高應(yīng)用文寫作能力也是他們對大學(xué)語文課的內(nèi)在需求；教學(xué)方法上，延續(xù)高中語文教學(xué)模式，強調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學(xué)方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學(xué)生為主型，學(xué)生由被動學(xué)習到主動學(xué)習。這幾點都鮮明反映了新一代大學(xué)生對剛剛過去的中學(xué)應(yīng)試教育模式的厭惡，對未來大學(xué)學(xué)習的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學(xué)生對獨立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對中學(xué)教育空缺的情感教育人生教育的需求。

從大學(xué)生對大學(xué)語文課的需求看出，對語文人文性的需求遠大于對工具性的需求，與專家對工具性的強調(diào)形成強烈反差，可見學(xué)生對長期語文教育強調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語文的工具性這一基本特點。大學(xué)語文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學(xué)語文教學(xué)大綱（征求意見稿）》中對大學(xué)語文開設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和工具性特點，適應(yīng)當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！?/p>

依此思路，筆者以為，大學(xué)語文應(yīng)進一步明晰教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核辦法。針對非中文專業(yè)理工科學(xué)生主體，大學(xué)語文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學(xué)目標是培養(yǎng)非中文專業(yè)人才的語文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個學(xué)期時間，目標不能訂得太高也不能太低。語文綜合能力素質(zhì)簡單可概括為書面表達能力與口頭表達能力，包括抒情能力、描寫能力、敘事能力、論理能力和說明能力五種能力，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學(xué)主要是文學(xué)美學(xué)啟蒙，引發(fā)學(xué)生對文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的興趣，學(xué)會善待自己善待他人，學(xué)會愛，學(xué)會思考人生。

在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往單純的語文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計上，側(cè)重文學(xué)美學(xué)啟蒙及相應(yīng)的五種語文表達能力的訓(xùn)練。在文學(xué)寫作中存在五種表達方法，分別為抒情、描寫、敘事、議論和說明，相對應(yīng)的能力即表達感情、表達形象、表達事件、表達理論和表達知識的能力，相對應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育以及應(yīng)用實踐。在理論講解上，通過情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育來思考人生與哲學(xué)，進行文學(xué)美學(xué)啟蒙，從而提高大學(xué)生人文素養(yǎng)；在實踐訓(xùn)練上，通過相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語文表達能力，在人際交往中實現(xiàn)正確和流暢的表達和溝通，在文學(xué)寫作及應(yīng)用寫作上掌握一定的文字表達能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實踐的緊密結(jié)合中實現(xiàn)知行合一，幫助大學(xué)生樹立健康的人生觀和愛情觀的同時，訓(xùn)練大學(xué)生的口頭表達與書面表達。

依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育和應(yīng)用寫作實踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫作實踐。內(nèi)容涉及中國古代、現(xiàn)當代文學(xué)、外國文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)。當然所有內(nèi)容的講解都建立在文學(xué)篇目講解的基礎(chǔ)上，不會脫離語文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學(xué)課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個理論問題，對第一個理論問題，“愛是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩人元好問《摸魚兒?雁丘詞》中的千古之問“問世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學(xué)課，理論部分的討論對每一個同學(xué)的回答都采取開放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標準答案。

在教學(xué)方法上，改變以往教師填鴨式教學(xué)，以討論式教學(xué)為主，將課堂交給學(xué)生，一次課設(shè)定一個主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學(xué)生為主、師生互動模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進而討論男性美與女性美的標準，在討論結(jié)束后再由教師對哲學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討作一簡單介紹，知識性與趣味性并重，自然會產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。適當播放音樂、視頻對豐富課堂教學(xué)手段、激發(fā)學(xué)生興趣有著顯著作用。

考核辦法上，考核方式以終結(jié)性評價為主向形成性評價轉(zhuǎn)變。加大平時分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況?？梢钥偝煽?yōu)槠綍r、期中、期末成績各占20%、30%、50%來計算。期末為開卷考試，主要為應(yīng)用文寫作和文學(xué)寫作。相應(yīng)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵學(xué)生平時多發(fā)言多參與，可要求學(xué)生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿10分平時分。出勤分滿勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵學(xué)生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學(xué)生，參加各種人文類競賽或活動，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競賽、讀書周、話劇周活動等，無論參加還是拿獎都可以加平時分，但總分不超過5分，仍鼓勵課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話劇橋段，通過表演，加深同學(xué)之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達與肢體語言表達能力。

注 釋

[1]吳瀛中國國文方法.第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1930.1

[2]葉開.百年母語教育一直走在歧途上[N].東方教育時報，2013.10.29.

[3]溫儒敏.大學(xué)語文的教學(xué)困擾和改革嘗試[N].中華讀書報，2003.6.18.

大學(xué)語文的定義范文第3篇

大學(xué)語文的本質(zhì)已成為學(xué)界的共識，認為大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該與中小學(xué)語文教學(xué)有區(qū)別，要有“大語文”視野。“將大學(xué)語文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內(nèi)容的編選到教學(xué)計劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學(xué)語文擔負著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀契合了大學(xué)語文的這一性質(zhì)。大學(xué)“研究性教學(xué)”理念自20世紀80年代在西方興起以來，已成為高校教學(xué)改革的主要趨勢。美國率先提出“教學(xué)應(yīng)與研究相結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習應(yīng)基于研究，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，即本科生研究性教學(xué)”。[2]研究性教學(xué)理念強調(diào)在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情景，引導(dǎo)學(xué)生在獨立思考和實踐的研究性學(xué)習過程中掌握知識并獲得研究和創(chuàng)新能力；涵括了教學(xué)時空、教學(xué)過程、教學(xué)評價等的根本性轉(zhuǎn)變，有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法。文化人類學(xué)的課程觀認為學(xué)校課程是人類文化的精華，是進行文化傳承的一個重要載體。近年來課程研究范式“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究”。[3]大學(xué)語文的人文性和通識教育本質(zhì)非常契合人類學(xué)對課程內(nèi)涵和功能的定義，人類學(xué)的田野調(diào)查與民族志書寫、主客位視角和文化相對論等理念均對大學(xué)語文教學(xué)方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學(xué)視為深入的研、學(xué)、實踐，并融入文化體驗的過程，對當前教學(xué)方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學(xué)語文教學(xué)有指導(dǎo)意義。

二、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)方法改革實踐

筆者所在的廣西師范大學(xué)非常重視大學(xué)語文課程的普及工作，從2010年起將大學(xué)語文列為本科通識教育系列公共基礎(chǔ)課程，已在所有學(xué)院開設(shè)該課程，由文學(xué)院教師擔任教學(xué)工作。筆者在美術(shù)學(xué)院、設(shè)計學(xué)院和音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)、廣告、環(huán)藝和音樂教育等藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語文課程中進行了教學(xué)方法改革實踐，并通過抽樣調(diào)查和訪談等形式進行了效果評估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實踐。

（一）通識教育與專業(yè)特征相結(jié)合

大學(xué)語文不能孤立于其他學(xué)科，由于其在知識等方面的包容性，在教學(xué)中應(yīng)該與專業(yè)教育相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征進行教學(xué)內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術(shù)與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)中突出文學(xué)與藝術(shù)的通融，選取有助于啟發(fā)藝術(shù)思維，提高藝術(shù)鑒賞能力的詩文，貼近藝術(shù)專業(yè)的實際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學(xué)語文”這個問題，闡述了兩個理念：一是大學(xué)語文是素質(zhì)教育而不是補課教育。二是大學(xué)語文是通識教育而不是單純的文學(xué)教育，語文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育，大學(xué)語文應(yīng)該打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路，把文化融進“大語文”。另外，筆者還注重從專業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的“大語文”觀，如在美術(shù)專業(yè)學(xué)生的第一堂導(dǎo)論課上，就“美術(shù)與文化的關(guān)系”這一問題進行了專題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個觀點，一是美術(shù)是“美”術(shù)而非僅止技術(shù)；二是有“藝”有“魂”才有美。學(xué)生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩》做引導(dǎo)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩說明了三個藝術(shù)問題：一支樂曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和嫻熟的技術(shù)；產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系；欣賞和創(chuàng)造美，從文化體驗開始。通過這個通俗的例子，再引導(dǎo)學(xué)生理解“美術(shù)不只是技術(shù)”的理念，引用了宗白華《美學(xué)散步》中的一段話：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而是表現(xiàn)著人生，流露著個性和人格的?！盵4]讓學(xué)生進一步領(lǐng)會技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，認識到真正的藝術(shù)應(yīng)該是基于技術(shù)而超越技術(shù)，文化積淀、慧眼獨具比訓(xùn)練巧手更為重要。通過深入的專題研討，學(xué)生對大學(xué)語文課程目標有了新的理解和期待，突破了原有只關(guān)注文本閱讀而忽略專業(yè)特征和文化教育的模式。

（二）運用多樣化教學(xué)方式豐富課堂

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對音、聲、畫、劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式有著強烈的感知和興趣，在教學(xué)中我們注重多樣化教學(xué)方式與藝術(shù)生專業(yè)特色的結(jié)合，大大地豐富了大學(xué)語文的課堂。關(guān)鍵的方法是將文學(xué)與藝術(shù)貫通，啟發(fā)學(xué)生從藝術(shù)的角度去想象、剖析和理解文學(xué)作品，主要嘗試了以下幾種方法：文學(xué)與藝術(shù)通感教學(xué)法，調(diào)動學(xué)生多種感官，構(gòu)擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語文》。以第九單元禮贊愛情中的陸游的詩歌《沈園二首》為例。筆者為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生設(shè)置了一個問題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”用繪畫表現(xiàn)出來，你將運用什么手法？學(xué)生一致認為是傳統(tǒng)的國畫手法。筆者進一步追問如何構(gòu)圖，有學(xué)生認為應(yīng)突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影，以此來表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營造；一些學(xué)生認為應(yīng)與江南園林結(jié)合起來，園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學(xué)生們還推薦了一個同學(xué)在黑板上做了簡略的繪畫，引起了大家的強烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學(xué)與藝術(shù)貫通的方法，能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長，激發(fā)其思考和參與的積極性。人物角色體驗與扮演。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生普遍多才多藝，具有很強的表現(xiàn)力和表演欲望，因此在教學(xué)中我們運用了文學(xué)人物體驗與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時，課前讓學(xué)生準備了人物體驗任務(wù)，學(xué)生們分組準備了幾個簡短而精彩的話劇，通過對話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生們在二者的外形的塑造上也下了很大工夫：河伯謹小慎微，海神仙風道骨，極大加深了對《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對不同體裁的課文，與學(xué)生進行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學(xué)，讓師生在研究性教學(xué)的氛圍中完成生動而深刻的課堂實踐。

（三）課外實踐性教學(xué)和創(chuàng)新化考核

大學(xué)語文的定義范文第4篇

高職語文教育的特點與規(guī)律

綜觀語文教育的特點，我們不難看出，語文教育有其自身獨特的規(guī)律可循。由于語文的人文性與工具性相統(tǒng)一的特征，決定了語文教育是圍繞如何更好地服務(wù)于育人這一點來進行的，必須符合人的認知發(fā)展規(guī)律。這一點，也就充分說明，高職語文教育必須遵循育人、整體感悟和注重積累的規(guī)律來進行。高職語文的學(xué)科任務(wù)高職語文是培養(yǎng)高職生語文素質(zhì)的學(xué)科，而培養(yǎng)“語文素質(zhì)”也就是“語文素養(yǎng)”［3］。鑒于高職語文學(xué)科教育性質(zhì)的特殊性、內(nèi)容的豐富性以及方法的多樣性，其各個因素間就形成了諸多矛盾，如語言和言語、言語內(nèi)容和言語形式、思維和語感、課堂語言學(xué)習和生活言語實踐等。王松泉認為語文素養(yǎng)過程應(yīng)當從客觀實際出發(fā)，辯證地處理語文學(xué)科教育中各因素間的關(guān)系。對語文素養(yǎng)過程中語言和言語、內(nèi)容和形式、思維和語感、課堂和生活、教法和學(xué)法等等各種辯證關(guān)系的正確處理，正是其正確認識和把握語文素養(yǎng)規(guī)律的反映。我們將這些規(guī)律簡稱為五律。第一律，語文素養(yǎng)過程中語言教學(xué)為言語能力培養(yǎng)服務(wù);第二律，語文素養(yǎng)過程中言語內(nèi)容的教育為言語形式的訓(xùn)練服務(wù);第三律，語文素養(yǎng)過程中思維訓(xùn)練為語感培養(yǎng)服務(wù);第四律，語文素養(yǎng)過程中課堂言語實踐為生活言語實踐服務(wù);第五律，語文素養(yǎng)過程中教法為學(xué)法指導(dǎo)服務(wù)［4］。王松泉的語文素養(yǎng)五律觀實際上正是育人、整體感悟和注重積累的細化和詮釋。這五個服務(wù)都是基于育人這一規(guī)律來設(shè)定的，而人的情感是連續(xù)的和模糊的，因而需注重整體感知，言語的發(fā)展是經(jīng)過漫長的時間和實踐中逐漸推進的，因而需要有一個積淀的過程，需要經(jīng)過積累，才能形成，這是語文教育的基本規(guī)律。作為語文學(xué)科重要組成部分的大學(xué)語文，當然也同樣具有這些特點。教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》(征求意見稿)對大學(xué)語文開設(shè)的目的和意義是這樣描述的:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于，充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”由此可看出，大學(xué)語文課程重點強調(diào)的是人文性和基礎(chǔ)性。當然，這個基礎(chǔ)性在職業(yè)教育中主要體現(xiàn)在它的工具性。發(fā)揮人文性引導(dǎo)高職學(xué)生思考人生的目的、意義、價值，去追求人生的完美，人格的完善，陶冶情操;而發(fā)揮工具性主要是為高職生畢業(yè)參加社會實踐創(chuàng)造條件。原高教司文科處處長徐暉曾指出:在高校，素質(zhì)教育很大程度要落到大學(xué)語文課上。當前的高職語文教學(xué)的現(xiàn)狀與問題當前的高職語文教學(xué)，總的來說是有了很大的發(fā)展和提高，新教學(xué)大綱的制定和重視程度便可略窺見一斑。但我們也不能否認，我們的高職語文教學(xué)現(xiàn)狀依然有很多不盡如人意的地方。如高職語文課程在各職業(yè)院校的開展及教學(xué)水平的不均衡發(fā)展、過度依賴先進教學(xué)手段忽視基本功的訓(xùn)練、語文教學(xué)的目的短視，關(guān)注功利性結(jié)果、忽視學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律和職業(yè)院校自身辦學(xué)的特殊性等。拋開語文教學(xué)水平的不均衡發(fā)展不足不說，因為這有其復(fù)雜的歷史的客觀因素。單就過度依賴先進教育手段忽視基本功訓(xùn)練和忽視學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律來說，筆者認為，這是當下高職語文教學(xué)亟待解決的問題。

破解高職語文教學(xué)困境的方法

過度強調(diào)依賴先進教學(xué)手段忽視基本功訓(xùn)練，這主要體現(xiàn)在高職語文教學(xué)普遍不重視閱讀及背誦文本等基礎(chǔ)性訓(xùn)練，尤其是對經(jīng)典的閱讀及背誦。當下的大學(xué)教育，如同當下的社會車輪，紅塵滾滾，新思想、新理念、新方法、新點子，層出不窮。新鮮炫目的“教育口號”，走馬燈似的變換著，調(diào)門一個比一個高，甚至超越了教育的某些規(guī)律。但是，教育是復(fù)雜而細膩的心靈事業(yè)，簡單化必然帶來教育的災(zāi)難……技術(shù)、資源，自然是越來越先進，越來越豐富，但我們教師的頭腦，卻成了教育時尚的跑馬場，一陣一陣的熱鬧過后，未留下飛揚的塵土［5］。其實，教育固然需要求變，需要與時俱進，但不能違背基本規(guī)律。高職語文教育既然具有人文性的一面，那么內(nèi)容就與人的情感表達密切相關(guān)，且由于情感是連續(xù)和延宕的，這就需要我們?nèi)ダ^承，因此，素讀經(jīng)典便是一個很好的辦法。伊塔洛•卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中列舉了十四條經(jīng)典有別于非經(jīng)典的特質(zhì)，其中第三條是這樣概述的:經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中?？柧S諾進一步解說道:這種作品有一種特殊效力，就是它本身可能會被忘記，卻把種子留在我們身上。經(jīng)典作品，有種子的能量!日本人把我們那種私塾授課方式定義為“素讀”。日本右腦開發(fā)專家七田真在《超右腦照相記憶法》的“第五章———教育的原點是背誦和記憶”里這樣論述:“‘素讀’就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來教孩子‘素讀’中國的四書五經(jīng)的。”他還說:“這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習為中心，強調(diào)反復(fù)朗讀。”這其實就是語文教育規(guī)律中的重視積累。俗話說:“巧婦難為無米之炊”，即使你機器再好，再先進，如果沒有優(yōu)質(zhì)原料，也是不會生產(chǎn)出產(chǎn)品的，更何況高職生大多基礎(chǔ)較差，積累少呢。同理，如果我們不進行大量的記憶，就根本無法進行情感感悟，學(xué)好語文也就無從談起。再看高職語文教學(xué)過程中忽視高職學(xué)生自身認知發(fā)展規(guī)律的問題?，F(xiàn)今，不少學(xué)者，甚至教師都普遍存有這樣一種觀點，即大學(xué)學(xué)生有自覺性和高素質(zhì)，不應(yīng)再強調(diào)基礎(chǔ)性知識，應(yīng)探討高深學(xué)問。為了達到這一目標，使勁給學(xué)生加餐，搞大量“玄虛”。殊不知，這種做法南轅北轍，極大地違背了教育規(guī)律和高職生身心發(fā)展特點，沒有充分重視高職生的認知發(fā)展規(guī)律，危害極大。的確，我們做了太多違背學(xué)生認知發(fā)展規(guī)律的事，恨不得他們一下子就變成全才，語文教學(xué)便有這種功利傾向。為了讓自己的學(xué)生成為棟梁之才，拼命講前沿性學(xué)術(shù)問題，卻忽視了學(xué)生的實際和最基本的積累。這樣做，只是教給學(xué)生一些零散的高深語文術(shù)語，沒有系統(tǒng)和實效，前腳學(xué)，后腳忘，舍本逐末，終究難以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。當然，背誦經(jīng)典不能解決所有的高職語文教學(xué)難題，不能完全根除高職生文學(xué)素養(yǎng)低的頑疾，還需要我們這些高校語文工作者繼續(xù)努力，探尋符合高職院校語文教育規(guī)律的最佳途徑。

作者：趙忠 單位：山西經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院

大學(xué)語文的定義范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職高專；語文教學(xué)；人文素質(zhì)；重要性；實施對策

語文課堂是高職高專教師對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的主陣地，優(yōu)質(zhì)化的語文課堂必定是氤氳著人文教育因素，洋溢著人文教育氣息的課堂，必定是能陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生審美、凈化學(xué)生心靈，培養(yǎng)其氣質(zhì)修養(yǎng)，指引學(xué)生走向真善美的課堂。對于高職生來說，提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神是語文學(xué)習的一大任務(wù)。而對于教師來說，實施人文素質(zhì)教育，耳濡目染、循序漸進地滲透人文教育精神是當下語文教學(xué)面臨的棘手任務(wù)，必須要強化實施。

一、高職高專語文教學(xué)實施人文教育的重要性

（一）人文教育內(nèi)涵

人文素質(zhì)的內(nèi)涵十分廣泛，就其概念，主要可以定義為如下：基于人文科學(xué)知識、社會心理、個體文化素質(zhì)、人文精神的，能表現(xiàn)一個人內(nèi)在品質(zhì)，且由知識、情感、能力、觀念、思想等組成的一種人格素養(yǎng)。從廣義上說，人文素質(zhì)既是人們的一種內(nèi)在、特有的品質(zhì)，更是一種外在的人文精神風貌。具體來說，個體的人文素質(zhì)主要包括以下幾點：（1）豐富的人文知識是基礎(chǔ)。人文知識具體可包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、法律、藝術(shù)等等方面。（2）對人文思想有獨到的理解與看法。人文思想的核心是文化理念，人們要能夠以文化的眼光去看待與分析事件，提高文化素養(yǎng)。（3）要知曉人文方法。即人文知識、人文思想中滲透的某種科學(xué)的方法。人文方法與科學(xué)方法截然不同，相對來說，前者更強調(diào)精確性與普適性。（4）人文精神。人文精神是基于人文知識、人文精神的世界觀和方法論，是個體人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)。所謂人文教育，即在教育中不斷提升學(xué)生的人文素質(zhì)，豐富其人文知識、提高其氣質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神等等。

（二）實施人文教育的重要性

在高職高專語文教學(xué)中實施人文教育十分必要和重要。首先，全面提升學(xué)生的人文素質(zhì)。在信息爆棚的網(wǎng)絡(luò)知識時代，高職生人文素質(zhì)缺乏已經(jīng)成為十分普遍且嚴重的教育問題，具體表現(xiàn)為人文基礎(chǔ)知識的缺乏、民族精神有待進一步提升、理想信念淡化、道德是非觀淡薄、集體主義缺乏，個人主義盛行、精神空虛、心理素質(zhì)極差等等。從一定意義上來說，學(xué)生以上現(xiàn)象的發(fā)生均是學(xué)校與教師不重視滲透人文教育所造成的，這不僅會影響學(xué)生的個人健康成長，更會影響到高職高專教育的發(fā)展。鑒于此，在語文教學(xué)中實施人文教育已然十分迫切、十分重要。從這一角度上，全面實施人文教育必然能最大限度提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，迎合現(xiàn)代教育需求。其次，人文教育的實施對學(xué)生的長遠健康發(fā)展意義重大。高職高專語文教材為人文教育實施提供了豐富的教育素材，教師可以通過培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情、健全其人格、提升其審美情趣、陶冶其情操、磨煉其意志等幾方面來對學(xué)生實施人文教育。很顯然，學(xué)生人格的不斷健全、意志品質(zhì)的日漸堅韌、審美能力逐漸提升、人生價值觀逐步完善對學(xué)生以后的的長遠健康發(fā)展將具有不可估量的價值和意義。

二、高職高專語文教學(xué)人文教育實施中面臨的困境

（一）高職高專語文教學(xué)缺乏對人文教育的重視

語文是高職高專院校一門重要的人文教育學(xué)科，而作為語文課堂的組織和引導(dǎo)者，教師理應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢積極才有多種方式實現(xiàn)人文教育的高效實施。但就具體情況而言，很多的高職語文教師并沒有對語文學(xué)科的“人文性”教育價值進行科學(xué)定位，這就導(dǎo)致了高職語文教育人文教育方向性不強，指導(dǎo)思想并沒有服務(wù)于學(xué)生人文素質(zhì)的提升，而究其原因，主要是教師對人文教育的不重視。而正是由于教師的不重視，高職生不僅在“聽說讀寫”等語文基本功方面不扎實，且審美能力日漸下降，道德觀念、人格心理也出現(xiàn)了嚴重問題。鑒于此，高職語文教師必須重視對學(xué)生的人文教育，明確語文課程人文學(xué)科的教育定位，不斷通過語文學(xué)科對學(xué)生進行教育渲染，以全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）教師個人能力的不足限制了人文教育的實施

語文教師是高職高專實施人文教育的一種主要力量，而語文師資隊伍整體素質(zhì)的高低直接關(guān)系著高職高專語文人文教育整體教學(xué)成果的優(yōu)劣。但就目前來看，高職高專語文教育現(xiàn)狀在素質(zhì)與能力欠佳的語文教師手中正日漸萎縮，于是，人文教育的效果非但不能立竿見影，反而呈現(xiàn)出下滑的教育情狀，令人堪憂。在一些人開始對高職語文教育價值提出質(zhì)疑時，高職語文必須奮力起航，以全面提升教師的語文素質(zhì)和能力為途徑，改變眾人對高職高專語文教育的不公正看法。誠然，教師個人能力的不足表現(xiàn)為很多方面：語文專業(yè)知識不夠、教學(xué)思想落后、教學(xué)方法單一陳舊、未能建立良好的師生關(guān)系、課堂駕馭能力低等等，這些能力的不足均能一定程度上導(dǎo)致人文教育的實施得不到最佳的教育成果。

（三）高職高專語文考核體系未能體現(xiàn)人文性

在大學(xué)階段，語文教育的側(cè)重點與中學(xué)截然不同，大學(xué)語文教育重在“文”，而中學(xué)則重在“語”。于是，中學(xué)語文教育與之相對應(yīng)的教學(xué)方法、評價方法均是圍繞“語”展開的。但到了大學(xué)，語文教育的方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即更加重視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，將“文”放在教育的首要位置。于是，相應(yīng)的，教師的教學(xué)方法與教學(xué)評價也應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)移到對“文”的教育上來。但事實上，高職高專語文教育評價體系依然注重學(xué)生對學(xué)生語文字詞、閱讀能力、寫作能力等的考察上，而對關(guān)于學(xué)生身心健康發(fā)展的“人文素質(zhì)”不加重視，甚至絕口不提。這種不科學(xué)的教學(xué)評價體系大大削弱了高職語文的“人文性特征”，不利于高職高專人文教育的全面實施。因此，高職高專應(yīng)完善教學(xué)評價體系，使評價的內(nèi)容與形式等更加傾向于對學(xué)生“人文素養(yǎng)”的教育上。

三、高職高專語文教學(xué)人文教育實施的有效對策

（一）明確大學(xué)語文人文性學(xué)科的教育定位

明確大學(xué)語文人文性學(xué)科的教育定位是高效實施人文教育的重要途徑。鑒于此，各大高職院校應(yīng)將語文課程定位為開展人文教育的主要和關(guān)鍵性課程。眾所周知，語文學(xué)科本身就具有傳播人文精神、開展審美教育、實施道德熏陶、進行思想教育等功能。這些功能意味著，教師在教學(xué)中要避免單純“說教”式的語文教學(xué)方法，而是要讓學(xué)生在文化經(jīng)典作品的感染和熏陶中逐漸實現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。具體來說，高職高專語文教師應(yīng)做到以下幾點：第一，提高對人文教育的重視。教師要強化人文素質(zhì)教育，并懂得運用科學(xué)的教學(xué)方法將學(xué)生培養(yǎng)為人文知識豐富、人文精神高尚的，講節(jié)操、講義氣、講文明、講正義的新時期、新社會大學(xué)生，以不斷升華學(xué)生的思想境界，提高其道德情操。第二，教師要充分利用大學(xué)語文教材中的人文教育素材。大學(xué)語文中蘊含著豐富多彩的人文教育素材，這是教師實施人文教育的主要材料，教師要不斷挖掘教材中的顯性和隱性教育元素，以豐富學(xué)生人文知識，培養(yǎng)學(xué)生高尚節(jié)操、高尚人文精神、審美價值以及思想情感。

（二）不斷提升教師的人文素質(zhì)與教學(xué)能力

高職高專語文教師要想提升人文教育教學(xué)質(zhì)量，將學(xué)生培養(yǎng)成為人文素質(zhì)高的新時期對學(xué)生，不斷提升自身的人文素質(zhì)與教學(xué)能力十分必要和重要。誠然，任何一個執(zhí)教高職語文的教師必定要具有較高的人文素養(yǎng)和較強的課堂駕馭能力，這是傳播人文精神、落實人文教育的基礎(chǔ)與前提。首先，教師要通過不斷學(xué)習與努力獲得更高的人文素養(yǎng)。具體而言，教師要具備人文意識、人文責任、人文教育能力，做到既要“教書”，更要“立人”。即教師“傳道授業(yè)解惑”的同時，更要做到“育人”，這就需要教師要在教學(xué)中不斷學(xué)習，不斷提升人文教育的能力，以強化教育效果。其次，教師要在人生體驗中不斷豐富自我，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。教師的人生體驗是寶貴的人文教育財富，教師要善于綜合現(xiàn)實社會，使自己逐漸成長為學(xué)生的良師益友，成為學(xué)生人文道德的典范。最后，教師要在教學(xué)實踐中不斷優(yōu)化教學(xué)理念、更新教學(xué)方法，多途徑提升自身的教學(xué)能力。

（三）語文教師應(yīng)多途徑巧妙滲透人文教育

多角度、多層次、多途徑滲透人文教育，是高職高專語文教師實施人文教育必然路徑。具體來說，教師主要可通過以下方法來進行：第一，挖掘?qū)徝酪蛩兀嵘龑徝滥芰?。例如，現(xiàn)代著名詩人徐志摩的《再別康橋》是一首優(yōu)美的抒情詩，宛如一曲優(yōu)雅動聽的輕音樂。詩中那鮮明的意境、流動的畫面無不給人以美的享受。詩歌通過多種藝術(shù)手法描繪了一幅幅流動的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，教師在《再別康橋》教學(xué)過程中，一定要充分挖掘這些審美元素，引領(lǐng)學(xué)生感受詩歌的音樂美、建筑美與繪畫美，提升其審美能力。第二，探索人格魅力，塑造高尚人格。大學(xué)語文教材中有很多彰顯高尚人格魅力的文章，教師在教學(xué)中應(yīng)巧妙挖掘，循序漸進地滲透對學(xué)生高尚人格的培養(yǎng)。第三，探究思想內(nèi)涵，拓展思想深度。第四，挖掘文化內(nèi)涵，提升文化品質(zhì)。語文文本“文質(zhì)兼美”，是文化的載體，是精神傳播的橋梁，教師要充分利用語文學(xué)科所蘊含的深邃文化，不斷提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如，《詩經(jīng)》、《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲等經(jīng)典文學(xué)作品值得教師去引導(dǎo)，學(xué)生去挖掘。

（四）教學(xué)評價應(yīng)傾向于對學(xué)生人文教育的實施

高職高專語文教學(xué)評價應(yīng)更加傾向于對學(xué)生人文教育的實施，而不是一味地面向?qū)W生語文知識的積累以及學(xué)生寫作能力的提升。在以往的語文教學(xué)評價中，對學(xué)生人文素質(zhì)高低的評價內(nèi)容少之又少，這不僅不利于教師人文素質(zhì)教育水平的提升，更是降低了學(xué)生對人文素質(zhì)培養(yǎng)的重視度，不利于學(xué)生全面提升人文素質(zhì)。鑒于此，構(gòu)建基于學(xué)生人文教育的教學(xué)評價體系十分必要和重要。一方面，課堂評價要能夠體現(xiàn)人文教育思想。教學(xué)評價的方式、內(nèi)容等要能夠為人文教育實施而服務(wù)。例如，在《假如生活欺騙了你》課堂教學(xué)中，教師的課堂評價要在學(xué)生洞察與理解本詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行，著重評價學(xué)生對該詩歌文化內(nèi)涵的深層次挖掘、考察學(xué)生對該詩歌多方面鑒賞的能力等等，讓學(xué)生在評價體系的更改中傾向于自身文化審美能力的提升。另一方面，考核評價內(nèi)容要側(cè)重于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。由對語文知識的考核逐步轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€語文素養(yǎng)提升的考核，以此來轉(zhuǎn)變教師教學(xué)重點與學(xué)習學(xué)習重點。綜上所述，在高職高專語文教學(xué)中滲透人文教育對教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”具有雙向的促進意義。因此，高職高專語文教師應(yīng)重視人文教育實施，并認真分析當下語文教學(xué)中人文教育實施面臨的困境，繼而通過優(yōu)化教學(xué)思想、創(chuàng)新教學(xué)方法等實現(xiàn)人文教育成果的改善。當然，在高職高專語文教學(xué)中滲透人文教育是一項繁瑣復(fù)雜、循序漸進的系統(tǒng)工程，需要包括學(xué)校、語文教師、學(xué)生在內(nèi)的全體高職師生的共同努力。相信在透徹人文教育內(nèi)涵、知曉人文教育重要性，并分析當下人文教育實施存在問題的基礎(chǔ)上，高職語文教師一定會對癥下藥，量體裁衣，采取多元途徑實現(xiàn)高中生人文素質(zhì)的系統(tǒng)提升。

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