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族群文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：廟宇；族群信仰；文化整合；臺(tái)灣鹿港鎮(zhèn)

引言：

教地理研究不僅是文化地理下的重要課題，完善人文地理學(xué)科建設(shè)的需要，且是我國(guó)改革開(kāi)放后社會(huì)形勢(shì)的需要，但宗教地理學(xué)屬于邊緣學(xué)科，國(guó)內(nèi)外宗教地理研究?jī)?nèi)容和方法都有待完善。本研究基于鹿港鎮(zhèn)廟宇數(shù)量和分布及廟宇神明信仰分布來(lái)探討不同族群信仰文化整合情況，以求充實(shí)和完善宗教地理的研究。

1 研究地域、資料選取

鹿港鎮(zhèn)隸屬臺(tái)灣省中部偏西的彰化縣，西面靠臺(tái)灣海峽，清治時(shí)期以前，港闊水深，距離中國(guó)大陸沿岸最近，自然成為一個(gè)繁榮的商業(yè)港口城市。隨著中國(guó)大陸人對(duì)臺(tái)灣的逐漸開(kāi)發(fā)，大陸人為求得神明庇佑帶去原鄉(xiāng)的神明越來(lái)越多，現(xiàn)今鹿港鎮(zhèn)出現(xiàn)了上百座來(lái)自不同族群從明清到光復(fù)后所建的廟宇，廟宇所供奉的神明級(jí)別、類型、數(shù)量各異。透過(guò)廟宇景觀研究中國(guó)大陸人到達(dá)臺(tái)灣后不同族群信仰文化整合的情況，對(duì)于國(guó)內(nèi)宗教地理的研究具有典型意義。

本研究資料的選取主要依據(jù)《神游鹿港—寺廟傳奇》[1]、《鹿港角頭和角頭廟》[2]和《鹿港鎮(zhèn)志·宗教篇》[3]。本文除特別標(biāo)注外，資料來(lái)源均出自于此3處。需要說(shuō)明的是本研究只拿到小到里單位的鹿港行政圖，對(duì)于廟宇的標(biāo)注有的并不能精確到實(shí)際位置，但依然能夠發(fā)現(xiàn)各族群信仰文化在鹿港鎮(zhèn)的整合現(xiàn)象。

2鹿港鎮(zhèn)廟信仰演變過(guò)程和整合情況

鹿港鎮(zhèn)各時(shí)期信仰演變過(guò)程是伴隨大陸人對(duì)鹿港開(kāi)發(fā)、定居而改變的。一開(kāi)始要度過(guò)臺(tái)灣海峽，為了祈求一帆風(fēng)順和化險(xiǎn)為夷，需尋求海神的保佑，因此最早出現(xiàn)了海神媽祖；登陸到鹿港后，大陸人開(kāi)始了對(duì)鹿港開(kāi)拓時(shí)期，但卻面臨瘟疫瘴亂的禍害，這時(shí)就需要王爺來(lái)保佑，因此促進(jìn)了王爺信仰的發(fā)展[4]。

原鄉(xiāng)族群最多的是泉州，其他族群人數(shù)相對(duì)較少，這些族群所信奉神明的數(shù)量在后來(lái)歷史發(fā)展中沒(méi)有增加且信仰遭冷落的現(xiàn)象，反映出不同族群到達(dá)鹿港后信仰文化有融合的現(xiàn)象，也有斗爭(zhēng)的現(xiàn)象，最終人數(shù)少的族群遭到人數(shù)多的族群驅(qū)趕，人數(shù)少的族群只有改變自己的身份或信仰文化才能繼續(xù)留在鹿港[4]。

1945至今鹿港興盛的神明主要是媽祖、關(guān)公、王爺?shù)?，而鹿港神明信仰上卻忽略了族群間的差別，對(duì)神明的崇拜更注重實(shí)用功利性。媽祖是海神，對(duì)海島上的居民仍然有重要的心理需求，關(guān)公不止是忠義的化身，也是商人的守護(hù)神，而王爺符合人祈求身體健康的心理。

總之，鹿港鎮(zhèn)神明信仰演變大致經(jīng)過(guò)了渡海時(shí)期信奉媽祖，開(kāi)拓、定居時(shí)期信奉會(huì)驅(qū)除瘟疫的王爺以及原鄉(xiāng)帶來(lái)的神明，發(fā)展、穩(wěn)定時(shí)期除了信奉之前的信仰外，一些實(shí)用功利性色彩濃厚的神明如關(guān)公、王爺越來(lái)越被信奉。媽祖、玄天上帝、福德正神（土地公）、濟(jì)公等成了普遍的信仰對(duì)象。另外，來(lái)自不同來(lái)源地的不同神明可以同處一廟宇共同被信奉也說(shuō)明鹿港居民對(duì)不同信仰的認(rèn)同，從而體現(xiàn)信仰文化的整合。閩南信仰文化具有放任性與融合性的特點(diǎn)，由于受實(shí)用功利性心態(tài)的支配，對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，多一個(gè)神靈就多一層保護(hù)，神靈越多就可得到越多的保護(hù)[5]。這樣的心態(tài)，對(duì)于大部分是閩南人主體的鹿港來(lái)說(shuō)就繼承了這樣的信仰心態(tài)，使得信仰文化融合成了極大可能性。

3 結(jié)論與討論

以廟宇為視角，通過(guò)對(duì)臺(tái)灣省彰化縣鹿港鎮(zhèn)廟宇文化景觀的解讀，結(jié)論如下：（1）明清時(shí)期，臺(tái)灣省鹿港鎮(zhèn)是福建人口對(duì)臺(tái)灣開(kāi)發(fā)，展開(kāi)貿(mào)易的首站，廟宇也隨著福建人口的遷入越來(lái)越多。廟宇供奉神明類型、數(shù)量的變化亦體現(xiàn)著閩人對(duì)臺(tái)灣開(kāi)發(fā)的進(jìn)程。（2）臺(tái)灣省鹿港鎮(zhèn)信仰文化整合最關(guān)鍵的因素是閩南人開(kāi)放性和融合性的信仰崇拜心理，并受實(shí)用功利性心態(tài)的支配，只要神明顯靈，閩南人就可以崇拜，也就使得佛教、道教、海神、功臣圣賢、醫(yī)藥神、瘟神都可以放在同一廟宇中，而不管這些神明是否是本家族所信仰的或不同原鄉(xiāng)。（3）臺(tái)灣省鹿港鎮(zhèn)信仰文化整合集合了矛盾和融合的過(guò)程，鹿港鎮(zhèn)以閩南信仰文化為主體，融合了其他神靈信仰文化。

總體來(lái)看，臺(tái)灣省彰化縣鹿港鎮(zhèn)廟宇文化景觀的變化與大陸人對(duì)臺(tái)灣開(kāi)拓、穩(wěn)定定居的過(guò)程和閩南人信仰文化心理特點(diǎn)有關(guān)，整個(gè)信仰文化整合的情況也是與此相關(guān)的。通過(guò)歷史時(shí)期臺(tái)灣省彰化縣鹿港鎮(zhèn)廟宇文化景觀的研究，對(duì)于理解當(dāng)今鹿港鎮(zhèn)社會(huì)文化空間的形成和特征具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林志雄.神游鹿港—寺廟傳奇[M].臺(tái)灣：鹿港鎮(zhèn)公所出版，2009.

[2]楊勝.鹿港角頭與角頭廟[D]. （臺(tái)灣）.2002.

[3]徐雪姬.鹿港鎮(zhèn)志·宗教篇[M].臺(tái)灣：鹿港鎮(zhèn)公所出版，2000.

族群文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言象征性；族群關(guān)系；語(yǔ)言對(duì)族群關(guān)系的影響

語(yǔ)言是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行交流的重要工具，語(yǔ)言也是區(qū)別與不同族群的重要因素之一，也是各個(gè)族群傳承文化的重要載體，語(yǔ)言族群的象征。不同的群體有不同的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言最初不能肯定確認(rèn)不同民族的標(biāo)志，也并不必然是族群成員進(jìn)行認(rèn)同的標(biāo)志。我們國(guó)家本是一個(gè)多族群國(guó)家，各個(gè)族群用本民族語(yǔ)言記錄下本民族的輝煌歷史和其他文化結(jié)晶。語(yǔ)言記錄下的更是本族群的一個(gè)具有特色的象征，也通常是人們區(qū)別其他民族的最大因素。因此，各族群能否平等地使用本族語(yǔ)言，從某種角度它是政治問(wèn)題。所以在研究族群關(guān)系現(xiàn)狀、分析族群關(guān)系的演變、探討多族群社會(huì)的整合狀況時(shí)從語(yǔ)言學(xué)角度語(yǔ)言的雙重性分析是一個(gè)重要的切入口。

分析一個(gè)國(guó)家中各族群的語(yǔ)言使用情況，并結(jié)合這種語(yǔ)言使用情況產(chǎn)生的社會(huì)條件，我們能夠較清楚地認(rèn)識(shí)該國(guó)的族群關(guān)系以及二者之間的相互影響、相互作用。

一、語(yǔ)言的雙重性之一，文化象征，它通過(guò)記錄和書寫著族群的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治，精神文化生活。

我們知道出現(xiàn)語(yǔ)言和詞匯都是同它處環(huán)境中衍生出來(lái)的，語(yǔ)言都是在客觀需要中產(chǎn)生，從對(duì)一個(gè)社會(huì)里人們使用的語(yǔ)言和文字的分析中我們可以了解到這個(gè)社會(huì)在科技和生產(chǎn)方面的水準(zhǔn)，社會(huì)組織，甚至是各類知識(shí)的積累內(nèi)容。比如漁民，牧民，農(nóng)民，山地游獵民族，沙地民族他們生活的方式不同，有自己的生活自然環(huán)境，而語(yǔ)言和文字的表達(dá)對(duì)于本地的描述上更有優(yōu)勢(shì)。各個(gè)族群用自己的語(yǔ)言文字描寫著社會(huì)各個(gè)角度，反應(yīng)當(dāng)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)留下了大量用文字書寫的文獻(xiàn)，我們從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)的角度，比較不同時(shí)代的文獻(xiàn)作品中的詞匯的歸納分析來(lái)研究那時(shí)代的社會(huì)生活。而后代的研究者從他們文字的表現(xiàn)中研究那時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，但不同時(shí)期對(duì)同一事物的表達(dá)和記載都不同，就是說(shuō)不同時(shí)代的人們使用不同的詞匯，反應(yīng)出不同時(shí)代的社會(huì)制度，文化生活和道德理論觀念，從語(yǔ)言這個(gè)角度來(lái)加以分析，可以有表及里，通過(guò)對(duì)詞匯這些象征符號(hào)的研究來(lái)剖析不同時(shí)代人們的內(nèi)心生活。分析和研究各族群的不同時(shí)代詞匯及演變，無(wú)疑會(huì)有助于了解族群社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化生活的內(nèi)容，特色和發(fā)展進(jìn)程。

二、語(yǔ)言關(guān)系反應(yīng)的族群關(guān)系融洽的程度

多族群融合是我們國(guó)家存在的現(xiàn)象，而且民族和諧是我過(guò)國(guó)基本制度，族群之間相互融合最基本是從語(yǔ)言溝通開(kāi)始?？茽柷卟菰暇幼〉拿晒抛搴芏嘣~語(yǔ)上都借用了漢語(yǔ)詞語(yǔ)。比如，“手機(jī)”蒙古語(yǔ)直接翻譯為“嘎拉烏塔蘇”。在漢族和蒙古族的交流不斷發(fā)展很多蒙古族開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言。而且在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化發(fā)展情況下漢族文化進(jìn)一步的侵蝕著蒙族文化，當(dāng)?shù)孛勺寰用穹艞壸约旱恼Z(yǔ)言而轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，很多當(dāng)?shù)孛勺迦搜劾锬芰骼氖褂脻h語(yǔ)是很有“本事”的。在牧場(chǎng)或者村落蒙古語(yǔ)使用很普遍，可是在市縣蒙古族都已經(jīng)使用漢語(yǔ)。這些一個(gè)族群個(gè)體使用兩種語(yǔ)言的雙語(yǔ)制，族群之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，語(yǔ)言的借用都反應(yīng)了蒙古族對(duì)外來(lái)文化的吸收和不同語(yǔ)言之間的某種“融合”。在語(yǔ)言接觸過(guò)程中，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言融合的類型，這種類型會(huì)產(chǎn)生一種新的混合語(yǔ)言，其中包含有兩種語(yǔ)言的成分，而且兩種語(yǔ)言在其中所占的分量同等重要。語(yǔ)言本是在特定生活環(huán)境下出現(xiàn)的，很多族群沒(méi)有自己語(yǔ)言文字，但在不同地區(qū)的漢語(yǔ)說(shuō)法都不同，就是漢族方言，族群本地區(qū)的語(yǔ)言的融合出現(xiàn)了方言。從以上我們看出族際交流活動(dòng)在歷史上所留下的烙印中看出語(yǔ)言文化象征著族群關(guān)系的融洽程度。

三、族群關(guān)系的分化與統(tǒng)一對(duì)語(yǔ)言的文化象征意義的相互作用

在歷史上一個(gè)族群的發(fā)展和變化，常常影響著語(yǔ)言的分化，有多數(shù)人中轉(zhuǎn)用別的語(yǔ)言，而兩個(gè)族群走向統(tǒng)一時(shí)語(yǔ)言也會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一和發(fā)展。我們不只從語(yǔ)言文化的變化中看到族群關(guān)系的分化和統(tǒng)一，同樣也從族群的分化統(tǒng)一中看出語(yǔ)言文化的變化，二者之間是相互作用。

語(yǔ)言有雙重性，實(shí)用性和象征性，族群語(yǔ)言的消亡可能帶來(lái)族群的消亡，自古以來(lái)這樣的例子我國(guó)發(fā)生過(guò)很多，例如滿族，人們常說(shuō)滿族漢化了，滿語(yǔ)消亡了。這一說(shuō)法很多滿族不易接受，但這卻是滿族的發(fā)展趨勢(shì)和客觀現(xiàn)實(shí)。而從語(yǔ)言的實(shí)用性角度我們可以說(shuō)滿族的語(yǔ)言已經(jīng)消失或者消亡?？墒菑恼Z(yǔ)言的文化象征意義角度，這是永遠(yuǎn)不可能消失的。語(yǔ)言用他象征意義記錄了滿族文化，這些記錄的文化不會(huì)消失，一個(gè)民族的固有語(yǔ)言消失，不一定民族的消亡。語(yǔ)言的象征性會(huì)一定程度上保護(hù)著族群的靈魂。

由于科學(xué)文化的不斷發(fā)展，各族群語(yǔ)言和少數(shù)民族文字的不斷發(fā)展，族群關(guān)系不斷發(fā)生改變，我們只有努力發(fā)揮語(yǔ)言對(duì)族群關(guān)系的影響，發(fā)揮積極作用對(duì)個(gè)創(chuàng)建和諧族群關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬戎. 民族社會(huì)學(xué)[M]北京大學(xué)出版社.2006

[2] 張海超.人類學(xué)視野下的古代中國(guó)的族群關(guān)系與民族融合[J]思想戰(zhàn)線2012年 01期

[3] 馬戎.試論語(yǔ)言社會(huì)學(xué)在社會(huì)變遷和族群關(guān)系研究中的應(yīng)用[J]

[4] 馬鳳蓮.關(guān)于民族文化交流與民族關(guān)系問(wèn)題[J]西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第三期

族群文化研究范文第3篇

摘要：族群概念及其理論源于西方，故在此有必要介紹一些西方的族群理論學(xué)說(shuō)。西方的族群理論學(xué)說(shuō)主要有：原生論、神話——符號(hào)叢論和邊界論。

關(guān)鍵詞：族群；族群分析理論；族群認(rèn)同理論；發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)前，國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題中有相當(dāng)一部分與族群沖突有關(guān)，在國(guó)際事務(wù)中族群認(rèn)同、族群關(guān)系、族群沖突以及移民等越來(lái)越成為重要因素，族群關(guān)系研究成為國(guó)際關(guān)系研究的一部分。因此族群?jiǎn)栴}研究己經(jīng)成為人類學(xué)研究的最重要議題之一，現(xiàn)將國(guó)外內(nèi)有關(guān)族群?jiǎn)栴}的探討作一簡(jiǎn)單的綜述。

一、國(guó)內(nèi)外對(duì)族群的界定

“族群”概念來(lái)自西方，是多種群體分類的一種方式。最早在20世紀(jì)30年代開(kāi)始使用，到20世紀(jì)60年代開(kāi)始被國(guó)際人類學(xué)界廣泛使用?！白迦骸笔怯⑽摹癳thnic group”一詞的漢語(yǔ)譯法。英文中的“ethnic”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)的ethnos。

1、國(guó)外對(duì)族群的界定

“族群”最早被收錄在《韋氏新國(guó)際詞典》（1961年第三版）當(dāng)中，根據(jù)該詞典的定義，“族群”有如下含義：非猶太教或非基督教的異教徒；具有文化傳統(tǒng)、心理特質(zhì)和體形特征的共同體；起源于異邦的原始文化。

在西方，隨著“族群”概念的廣泛使用，對(duì)這一概念的研究也深入開(kāi)展起來(lái)，也就繁衍出“族群”的多種含義。西方對(duì)“族群”的定義大致可以分為三種取向：一是客觀特征或?qū)傩?，二是主觀情感，三是行為模式。對(duì)中國(guó)人類學(xué)界影響較大的是韋伯（Marx Weber）的定義，他認(rèn)為“如果那些人類的群體對(duì)他們的共同世系抱有一種主觀的信念，或者是因?yàn)轶w質(zhì)類型、文化的相似，或者是對(duì)殖民和移民的歷史有共同的記憶，而這種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)是至關(guān)重要的，那么這種群體就被稱為族群?！表f伯這一解釋揭示了人們是如何自主地意識(shí)到自身的歷史，以及通過(guò)什么因素他們被聯(lián)系在一起并延續(xù)下來(lái)。

韋伯之后，巴斯的對(duì)族群的界定具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。巴斯認(rèn)為，“族群是行動(dòng)者自我贊許（ascription）和認(rèn)定的歸屬類別（categories），主此體現(xiàn)族體間有機(jī)互動(dòng)的特質(zhì)”。同時(shí)也指出族群認(rèn)同是在族群互動(dòng)中得到維持的。

從以上西方學(xué)者對(duì)“族群”的界定的流變中我們可以看出，“族群”概念在西文出現(xiàn)以來(lái)，其定義的發(fā)展經(jīng)過(guò)了從注重群體的客觀特征到注重群體的主觀特征再到兩者特征的綜合。

2、國(guó)內(nèi)對(duì)族群的界定

隨著改革、開(kāi)放后國(guó)際學(xué)術(shù)交流廣泛而深入的開(kāi)展，國(guó)內(nèi)人類學(xué)界開(kāi)始頻繁接觸到國(guó)外人類學(xué)研究中的ethnic group這一詞匯。

吳澤霖主持編纂的《人類學(xué)詞典》對(duì)“族群”的解釋是：一個(gè)由民族和種族自己聚集而結(jié)合在一起的群體。這種結(jié)合的界線在其成員中是無(wú)意識(shí)承認(rèn)，而外界則認(rèn)為它們是統(tǒng)一體。因此，族群是一個(gè)含義極廣的概念，它可用來(lái)指社會(huì)階級(jí)、都市和工業(yè)社會(huì)中的種族群體或少數(shù)民族群體，也可以用來(lái)區(qū)分土著居民中的不同文化和社會(huì)集團(tuán)。族群概念就這樣綜合了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和文化標(biāo)準(zhǔn)。

廣東民族研究所的孫九霞對(duì)“族群”的界定是：在較大的社會(huì)文化體系中，由于客觀上具有共同的淵源（世系、血統(tǒng)、體質(zhì)等）和文化（相似的語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗等），因此主觀上自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)分的一群人。

郝時(shí)遠(yuǎn)先生在對(duì)西方學(xué)界的20種族群釋義的要素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為“ethnic group”一詞在突出共同文化這一基礎(chǔ)上，主要有、體貌特征、語(yǔ)言、民族歸屬和出生的同一背景（祖先）這5種屬性。

二、族群相關(guān)的理論

（一）族群分析理論

族群概念及其理論源于西方，故在此有必要介紹一些西方的族群理論學(xué)說(shuō)。西方的族群理論學(xué)說(shuō)主要有：原生論、神話——符號(hào)叢論和邊界論。原生論主要代表希爾斯（Edward shills）和范·登·伯格（Van den Burgher）認(rèn)為族群是人類的自然單位，語(yǔ)言、宗教、種族、土地等“原生紐帶’使這些自然單位獲得內(nèi)聚外訴的力量和根據(jù)；他們認(rèn)為族群是親屬制的延伸，是在生存斗爭(zhēng)中用來(lái)達(dá)到某種共同目標(biāo)的工具。神話——符號(hào)叢論的主要代表西頓·沃森認(rèn)為族群的核心是神話、記憶、價(jià)值和符號(hào)，族群的生命力和特性在于其神話和符號(hào)的性質(zhì)。邊界論的主要代表巴斯（Barth）認(rèn)為族群這一社會(huì)組織的本質(zhì)在于自識(shí)和他識(shí)，研究族群應(yīng)關(guān)注其邊界而不是其文化特征。

（二）族群認(rèn)同理論

1、族群認(rèn)同的界定。

“認(rèn)同”是一個(gè)心理學(xué)范疇，最早由弗洛伊德提出指?jìng)€(gè)人與他人、群體或者模仿人物在感情上心理上的趨同過(guò)程。后來(lái)在心理學(xué)上一般指?jìng)€(gè)人在社會(huì)生活中與某些人聯(lián)系起來(lái)并與其他一些人區(qū)分開(kāi)來(lái)的自我意識(shí)。與“族群認(rèn)同”對(duì)應(yīng)的英文是Ethnic identity，其意為“族群身份的確認(rèn)”，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“族群認(rèn)同”的定義基本上都是這種涵義。例如，“民族

（族群）認(rèn)同即是社會(huì)成員對(duì)自己民族（族群）歸屬的認(rèn)知和感情依附”；族群認(rèn)同是“以族群或種族為基礎(chǔ)，用以區(qū)別我群（in-group/we-group）與他群（out-group），是同他族他往過(guò)程中對(duì)內(nèi)的異中求同及對(duì)外的同中求異的過(guò)程?！?/p>

族群文化研究范文第4篇

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一、多元文化教育的概念、發(fā)展歷史及目標(biāo)

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美國(guó)的多元文化教育在40年中形成了一個(gè)有方法、層面、范式、課程原則、教學(xué)和評(píng)估等在內(nèi)的知識(shí)體系，旨在為針對(duì)族群、語(yǔ)言及其他文化多樣性的課程設(shè)計(jì)者和教育家們提供完整的路徑，以培養(yǎng)學(xué)生在文化多元的國(guó)家和世界中成為有知識(shí)、技能和良好態(tài)度的人。

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20世紀(jì)60年代-70年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)大大推進(jìn)了族群研究和女性研究運(yùn)動(dòng)，并推動(dòng)了單一族群研究進(jìn)入多族群研究。70年代后期，隨著女性主義等文化群體對(duì)自身權(quán)利的斗爭(zhēng)，多元文化教育逐漸成為教育學(xué)界的重要研究課題。

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多元文化教育包括了至少三方面的內(nèi)容：它是一種教育理念，一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)和一個(gè)改變教育的慣性結(jié)構(gòu)為主要目標(biāo)的進(jìn)程。(1)作為一種觀念的多元文化教育倡導(dǎo)所有的學(xué)生不論性別、社會(huì)階級(jí)、民族、族群、宗教、或特殊的文化特質(zhì)，都應(yīng)該在學(xué)校中獲得平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。(2)多元文化教育是一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，希望憑借學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的改革使不同的學(xué)生獲得同等學(xué)業(yè)成就的機(jī)會(huì)。多元文化教育概念是與教育平等、教育民主聯(lián)系在一起的。社會(huì)中所存在的偏見(jiàn)和歧視由于族群差異的存在而難以消除，這就使得多元文化教育注定成為一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。

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多元文化教育的重要目標(biāo)是為不同群體提供多樣的文化、族群與語(yǔ)言的選擇，減少學(xué)校某些族群由于體貌和文化差異所造成的痛苦。多元文化教育要使所有學(xué)生都能獲得合適的技能、態(tài)度與知識(shí)，以使他們?cè)谧陨淼纳鐓^(qū)文化及主流文化中能較好地發(fā)揮作用。進(jìn)一步講，多元文化教育的主要目的是進(jìn)行制度性的變革，改變學(xué)校的整體環(huán)境，能夠更好地反映并推進(jìn)社會(huì)的族群、文化和語(yǔ)言多樣性，使不同背景的學(xué)生能夠有平等的教育機(jī)會(huì)。

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二、多元文化教育的五個(gè)維度

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班克斯提出多元文化教育需要教學(xué)方法與學(xué)校環(huán)境的改變，他闡釋了多元文化教育課程設(shè)計(jì)的五個(gè)面向(five dimensions)。這五個(gè)面向是內(nèi)容的整合、知識(shí)的建構(gòu)、平等的教學(xué)、減少偏見(jiàn)、賦權(quán)的學(xué)校文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)。內(nèi)容的整合是為了各門課程中成功地整合多元文化教育，教師有必要在所有學(xué)科領(lǐng)域中，應(yīng)用來(lái)自各種文化的內(nèi)容。整合的方法主要包括貢獻(xiàn)法、增加法、內(nèi)容轉(zhuǎn)換法和決策法。知識(shí)的建構(gòu)是指教師可以幫助學(xué)生從自己種族、文化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)學(xué)校所講授的知識(shí);平等的教學(xué)是教師運(yùn)用各種教學(xué)策略促進(jìn)不同種族、文化、性別及不同社會(huì)階層的學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)提高，通過(guò)多樣化的教學(xué)模式和教學(xué)方法使學(xué)生有更多的成功機(jī)會(huì);減少偏見(jiàn)則是對(duì)于學(xué)校、課堂、教科書中所反映的不同文化，是否含有對(duì)其他族群的偏見(jiàn)，進(jìn)行深刻的反省，教師能運(yùn)用各種不同的方法幫助學(xué)生發(fā)展正向的族群態(tài)度，以減少偏見(jiàn);賦權(quán)的學(xué)校文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)是指教師不僅要看到教室內(nèi)族群間的互動(dòng)，而且要注意到整個(gè)學(xué)校內(nèi)的族群互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)校行政人員與學(xué)生進(jìn)行族群間的正面互動(dòng)，創(chuàng)造一種賦權(quán)的學(xué)校文化。班克斯認(rèn)為，多元文化教育應(yīng)從這五個(gè)方面考慮，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)到有效參與全球社會(huì)所必備的知識(shí)技能和看待事物的觀點(diǎn)。

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多元文化教育的五個(gè)維度旨在幫助教育工作者理解多元文化教育的不同面向，能夠綜合設(shè)計(jì)與運(yùn)用多元文化教育。班克斯認(rèn)為，在最初階段，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如何來(lái)調(diào)整他們的教學(xué)方法來(lái)適應(yīng)不同能力、學(xué)習(xí)特征的多元文化群體。之后，教師應(yīng)該注意課程的內(nèi)容整合，而且需要意識(shí)到這只是多元文化教育實(shí)施的一個(gè)較為基礎(chǔ)的重要部分。如果教育工作者能夠同時(shí)推進(jìn)所有的維度是最理想的。

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三、多元文化教育的核心問(wèn)題——課程改革

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在美國(guó)，課程問(wèn)題永遠(yuǎn)是當(dāng)務(wù)之急，它與種族、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和文化問(wèn)題一起構(gòu)成國(guó)家話語(yǔ)的主要部分。國(guó)家所存在的多樣性使得社會(huì)的很多問(wèn)題很難取得一致性。不同的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和道德背景影響著對(duì)一些問(wèn)題的看法，這樣的問(wèn)題有：什么對(duì)課程是重要的?要達(dá)到什么目的?誰(shuí)的觀點(diǎn)會(huì)成為“主流的”觀點(diǎn)?

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學(xué)校課程需要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美國(guó)盎格魯文化以外的其他文化，增強(qiáng)其與其他族群的文化交流能力。狹窄的族群教育課程不能形成學(xué)生的美國(guó)的整體族群觀，因而不可能推動(dòng)現(xiàn)代美國(guó)的變革。目前，美國(guó)的多民族觀應(yīng)該成為學(xué)校必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。此外，少數(shù)群體學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校中掌握與主流群體交流的技能。班克斯強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該反映學(xué)生的語(yǔ)言和文化特征并提高其學(xué)業(yè)成就。教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的文化特征來(lái)幫助他們獲得生活技能。盎格魯美國(guó)學(xué)生需要了解少數(shù)群體的價(jià)值觀、信仰和生活方式在他們生活中的作用，因此，他們可以接納世界中不同的行為方式和視角，并能幫助他們過(guò)更豐富有意義的生活。

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作者：朱姝 來(lái)源：新課程·上旬

族群文化研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】賀州；族群；語(yǔ)言互動(dòng)；深層意義

賀州位于廣西壯族自治區(qū)東部，地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界地，迄今已有2100多年的歷史。賀州是一個(gè)多民族、多族群聚居的地區(qū)，境內(nèi)有近十個(gè)漢族族群，加上瑤族、壯族和苗族的族群，大、小共有十幾個(gè)族群，幾乎成了嶺南族群的縮影，被知情的學(xué)者們稱為“嶺南族群博物館”。i早在明清之際，賀州就是湘、粵、桂三?。▍^(qū)）的商品集散地，特殊的歷史文化造就了賀州特殊的族群結(jié)構(gòu)。

賀州在族群互動(dòng)中，語(yǔ)言的互動(dòng)十分突出。就族群語(yǔ)言而言，其族群語(yǔ)言極為復(fù)雜，有多少個(gè)族群就有多少種語(yǔ)言，族群成員中會(huì)講會(huì)聽(tīng)多種方言（語(yǔ)言）的大有人在，造成了有趣的賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)的有趣現(xiàn)象。然而，賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)是復(fù)雜的，而且在分析賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)時(shí)也沒(méi)有指出它背后的意義，對(duì)此，本文在有關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地觀察和調(diào)研，概括了賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，用演進(jìn)的觀點(diǎn)和方法，分析了賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)背后的進(jìn)一步意義。

一、賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)

賀州市總?cè)丝?10萬(wàn)，從民族成分看，其民族主要有漢族、瑤族和壯族，另外還有苗族、回族、滿族、侗族、仫佬族、蒙古族、布依族和水族等15個(gè)民族。ii從族群的角度看，賀州的居民大約分為二十個(gè)以上族群。在賀州，漢族分為本地人、客家人、鋪門人和九都人四大支系。1、本地人，主要是明朝時(shí)期閩、浙、贛、湘、粵移民的后裔，占賀州市漢族人口的42%。2、客家人，占賀州市漢族總?cè)丝诘?3.8%，均為清朝康熙時(shí)期以后來(lái)自廣東梅縣、揭西、揭陽(yáng)和五華等縣移民的后裔。3、鋪門人，約占漢族總?cè)丝诘?1%，主要聚居于鋪門鎮(zhèn)，其祖先大約在明朝初年由珠江三角洲地區(qū)輾轉(zhuǎn)移居而至。4、九都人，環(huán)繞賀州城區(qū)居住，約占漢族總?cè)丝诘?%。賀州境內(nèi)除漢語(yǔ)外，還有壯語(yǔ)、瑤語(yǔ)（勉）、苗語(yǔ)等多種少數(shù)民族語(yǔ)言，而賀州漢語(yǔ)方言就有本地話、客家話、白話（廣府片粵語(yǔ)）、官話、湖廣話（湘語(yǔ)）、壩佬話（閩語(yǔ)），還分布著系屬未明的鋪門話、都話（土拐話）、鸕鶿話等土語(yǔ)。iii

這么多的族群，這么多的族群語(yǔ)言，他們是如何來(lái)往交流的呢？這就是族群語(yǔ)言互動(dòng)的問(wèn)題了，如果沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言，很難想象這樣的交流會(huì)成功。那么是不是有什么統(tǒng)一的語(yǔ)言呢？答案又是否定的，在賀州，可以用一句話概括他們的互動(dòng)，那就是“見(jiàn)不同的人說(shuō)不同的語(yǔ)言”。我們?cè)谫R州隨處走走，就可以聽(tīng)到不同的語(yǔ)言，白話、客家話、本地話、九都話等等在耳旁跳躍，這就是賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)的現(xiàn)象了。賀州無(wú)論市區(qū)還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，語(yǔ)言互動(dòng)都非常頻繁，但各族群語(yǔ)言使用頻率卻有較大差異，其中使用頻率最高的為客家話、白話，其次是本地話、桂柳話，而都話、壯話、瑤話等弱勢(shì)族群語(yǔ)言則很難登上市場(chǎng)這一“大堂”。賀州族群間的語(yǔ)言互動(dòng)是頻繁而又復(fù)雜多樣的，不同的區(qū)域、不同的時(shí)期、不同的場(chǎng)景下，語(yǔ)言互動(dòng)的頻度和模式等均呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)多變性。

可見(jiàn)，賀州各族群多語(yǔ)多方言能力較強(qiáng)，從一個(gè)側(cè)面反映出賀州多族群語(yǔ)言之間互動(dòng)的廣度和深度。對(duì)本族群語(yǔ)言的自我認(rèn)同度高，是賀州各族群族群意識(shí)及族群向心力較強(qiáng)、族群邊界相對(duì)明晰的體現(xiàn)；對(duì)其他族群語(yǔ)言的認(rèn)同度高，是賀州多族群語(yǔ)言頻繁接觸的結(jié)果，也從一個(gè)側(cè)面反映出賀州良好的族群關(guān)系。

二、賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)的意義及分析

語(yǔ)言互動(dòng)首先表現(xiàn)為溝通的意義，多族群語(yǔ)言互動(dòng)也是如此，不同族群的成員，他們的母語(yǔ)不一樣，在他們交往的過(guò)程中就要有一種統(tǒng)一的語(yǔ)言了，這時(shí)只是一種臨時(shí)的統(tǒng)一，而不是有規(guī)定的統(tǒng)一。多族群語(yǔ)言互動(dòng)是有著深層次意義的，賀州多族群語(yǔ)言表現(xiàn)得很明顯。

（一）拉近距離、密切關(guān)系

在賀州，由不同族群成員構(gòu)成的家庭占有較高的比例，在這些家庭中，語(yǔ)言互動(dòng)較為突出，也表現(xiàn)出一定的共性，如老輩用語(yǔ)

“婦從夫家”現(xiàn)象比較突出，對(duì)母語(yǔ)的忠誠(chéng)度以“夫方”為甚；晚輩用語(yǔ)則表現(xiàn)出更大的靈活性，對(duì)其它族群語(yǔ)言的寬容度和認(rèn)同度均較高。

多族群語(yǔ)言互動(dòng)中，有著拉近距離、密切關(guān)系的意義。比如兩個(gè)不同族群的人：客家人和本地人，他們相逢時(shí)，就會(huì)說(shuō)客家話，一般都是說(shuō)客家話，因?yàn)橐话闱闆r下客家人不會(huì)說(shuō)本地話，而本地人會(huì)說(shuō)客家話，現(xiàn)在還不知道為什么會(huì)這樣。但是，通過(guò)這樣的溝通，他們之間拉近了彼此的距離，尤其是對(duì)于客家人來(lái)說(shuō)，又是說(shuō)自己的語(yǔ)言，他內(nèi)心里更感到親切，他們的會(huì)得到進(jìn)一步的溝通。一個(gè)很有趣的例子是，在買賣市場(chǎng)中，賣方認(rèn)識(shí)的一個(gè)人，他知道他講的是客家話，于是賣方也與他說(shuō)客家話，而當(dāng)不知道買方是說(shuō)什么話時(shí)，他會(huì)先聽(tīng)買方說(shuō)，然后跟著買方說(shuō)他們的話。

（二）升華感情、滿足目的

知道了對(duì)方的身份，這就好辦了，他們又能夠說(shuō)同一種語(yǔ)言，就好像是在異鄉(xiāng)見(jiàn)到故鄉(xiāng)的人一樣，“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這時(shí)他們的感情得到了升華。而這還不是最終的意義，還比如在市場(chǎng)中，我們會(huì)看到，那些賣東西的人會(huì)根據(jù)不同的顧客說(shuō)不同的語(yǔ)言，剛剛開(kāi)始，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)賣東西的人很好講，會(huì)感覺(jué)很親切。而事實(shí)上也是如此的，但是賣東西的目的還是賣東西，他希望顧客能夠買，在你感覺(jué)他很親切時(shí)，你會(huì)被吸引一樣，就有點(diǎn)會(huì)情不自己地買了，正好符合了賣者的目的。

而在家庭中，沒(méi)有了買賣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是也會(huì)表現(xiàn)出多族群語(yǔ)言互動(dòng)的滿足目的的意義。在多族群家庭中，我們會(huì)經(jīng)常看到一種有趣的現(xiàn)象，比如和一個(gè)家庭中：丈夫和妻子說(shuō)九都話，丈夫和他的父親說(shuō)本地話，而和他的母親說(shuō)客家話，我們可以分析一下得出，這個(gè)家庭是本地人族群，所以丈夫和他的父親、兒子說(shuō)本地話，而丈夫的妻子是九都人，丈夫的母親是客家人。多族群家庭中，溝通是第一位的，但是溝通的同時(shí)是帶著一定的目的，我們看到這里有一個(gè)語(yǔ)言的傳承的需要，這樣的目的并不是目的性的，也就是說(shuō)不是具有功利性的，而是一種生活或者說(shuō)是家族感情的需要。 ?。ㄈ┤谇夥?、族群認(rèn)同

也不是全部情況下是賣方使用買方的語(yǔ)言，有時(shí)候也是買方使用賣方的語(yǔ)言，我們來(lái)看一個(gè)例子：在一個(gè)賣瑤族草藥的攤位（瑤族同胞大部分住在山上，平時(shí)采集草藥到集市上賣），（下轉(zhuǎn)第223頁(yè)）

（上接第221頁(yè)） 很久了也沒(méi)有多少人來(lái)買，這時(shí)候走來(lái)一個(gè)人，他雖然不是瑤族人，但是他也懂得瑤語(yǔ)，他看見(jiàn)賣方是穿著瑤族服飾的人，就主動(dòng)說(shuō)瑤話，這時(shí)候瑤族同胞會(huì)站起來(lái)，臉上露出笑容，便談起買賣草藥來(lái)。那個(gè)人不一定要買，但是他在語(yǔ)言互動(dòng)中是主動(dòng)方，出于和氣的目的，我們也看到了那種買賣下的氣氛很融洽，有時(shí)候他們還會(huì)用瑤話聊天，這時(shí)雙方都是很喜悅的。

一般說(shuō)來(lái)，族群認(rèn)同包含各族群的自我認(rèn)同及族群間的互相認(rèn)同。通過(guò)以上的一些例子我們可以看到，在賀州，不僅是該族群的人認(rèn)同自己，比如客家人在與本地人交流中使用自己的語(yǔ)言，同時(shí)也到得了其他族群的認(rèn)同，比如在瑤族人賣草藥的攤子上，一個(gè)非瑤族而會(huì)說(shuō)瑤話的人用瑤語(yǔ)與瑤族同胞交流，說(shuō)明他是尊重外族群的，同時(shí)他能夠說(shuō)瑤語(yǔ)也是他認(rèn)同外族文化的一個(gè)表現(xiàn)。

三、結(jié)論與思考

在人類社會(huì)各個(gè)族群的形成與演變過(guò)程中，語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展是一個(gè)重要因素，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言是族群的首要區(qū)別性標(biāo)志，是族群文化的載體，也是族群文化的核心。族群互動(dòng)充分體現(xiàn)為族群語(yǔ)言的互動(dòng)，對(duì)于有“嶺南族群博物館”美譽(yù)之稱的賀州而言，族群認(rèn)同呈多樣化態(tài)勢(shì)，其中語(yǔ)言認(rèn)同最為凸顯。族群互動(dòng)在族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，族群的互動(dòng)是在不同層次認(rèn)同下的互動(dòng)，經(jīng)過(guò)身份認(rèn)同、關(guān)系認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同、感情認(rèn)同，最終達(dá)到族群認(rèn)同的不斷演進(jìn)的族群關(guān)系，這些認(rèn)同是在族群互動(dòng)中完成，而又更多體現(xiàn)在多族群語(yǔ)言的互動(dòng)中。

我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族的國(guó)家，民族關(guān)系歷來(lái)是國(guó)家管理者在治理中十分重視的領(lǐng)域；而有些民族內(nèi)因?yàn)闅v史等原因，又分有著眾多的族群，我國(guó)的民族多樣性是十分明顯的，這也在一定程度上存在著實(shí)踐上的困難。研究表明，并不是存在社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)接受，就會(huì)導(dǎo)致族群特征的喪失；族群接觸和互相依賴并不導(dǎo)致文化差別的消失。iv賀州族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，民族成分多樣，在歷史時(shí)期各民族或族群難免有種種沖突，但始終在互動(dòng)的漫長(zhǎng)過(guò)程中由相互接受走上和睦相處，

乃至呈現(xiàn)出融合的大趨勢(shì)。賀州族群結(jié)構(gòu)在良性互動(dòng)中日益和諧，表現(xiàn)了中國(guó)民族關(guān)系模式，也為反思某些時(shí)期的中國(guó)民族關(guān)系模式提供了一個(gè)范例。通過(guò)對(duì)賀州多族群在語(yǔ)言互動(dòng)中的演進(jìn)性意義的研究，或?qū)ξ覈?guó)族群認(rèn)同和民族關(guān)系的建設(shè)實(shí)踐有借鑒作用。

注釋：

i見(jiàn)徐杰舜等著.從磨合到整合——賀州族群關(guān)系研究[m].廣西民族出版社，2001：43.

ii1990年人口普查各民族人口分布表[a].賀州市志（下卷）[m].南寧：廣西人民出版社，2001.

iii見(jiàn)陳小燕.廣西賀州八步（桂嶺）本地話音系[j].方言，2009（1）.

iv引自陳小燕.賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)典型案例研究——賀州多族群語(yǔ)言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之二[j].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳小燕.賀州不同族群成員語(yǔ)言掌握情況的計(jì)量研究——賀州多族群語(yǔ)言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之一[j].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[3]陳小燕.賀州多族群語(yǔ)言互動(dòng)典型案例研究——賀州多族群語(yǔ)言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之二[j].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

[4]孫九霞.試論族群與族群認(rèn)同[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（2）.

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