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傳播學(xué)概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；傳播學(xué)專業(yè)；課程結(jié)構(gòu)；教學(xué)方法；考試方法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）27-0110-02

隨著高等教育改革的不斷深入，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高級(jí)專門(mén)人才已經(jīng)成為我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略要求。所謂創(chuàng)新教育，就是根據(jù)創(chuàng)新原理，以培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個(gè)性為主要目標(biāo)的教育理論和方法，重在學(xué)生牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。[1]以創(chuàng)新教育理念為指導(dǎo)，傳播學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革必須緊密?chē)@“創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新個(gè)性”四個(gè)目標(biāo)，在教學(xué)方式與考試方法方面雙管齊下培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

一、應(yīng)對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)打好基礎(chǔ)

傳播學(xué)專業(yè)主干課程主要由新聞傳播理論、新聞傳播史和新聞傳播實(shí)務(wù)三大類課程構(gòu)成，其中前兩者主要屬于理論類課程，新聞傳播實(shí)務(wù)類課程因計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又可分為新聞傳播業(yè)務(wù)類課程和計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程。新聞傳播史論類課程，在課程建構(gòu)中不能僅強(qiáng)調(diào)大眾傳播類課程，需要將人際傳播、組織傳播、政治傳播、跨文化傳播等課程根據(jù)本科生的實(shí)際情況適當(dāng)規(guī)劃在課程體系當(dāng)中，課程性質(zhì)可分為必修和選修。計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程是媒介融合時(shí)代傳播學(xué)專業(yè)課程構(gòu)成的一個(gè)新要素，掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)是學(xué)生從事新聞傳播活動(dòng)必須具備的基本技能，應(yīng)適當(dāng)提高此類課程在傳播學(xué)課程體系中的比例，使學(xué)生有較充分的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握傳媒技術(shù)，提高應(yīng)用能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。新聞傳播業(yè)務(wù)類課程的整體構(gòu)成變化不大，主要應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容方面不斷更新和調(diào)整，增加一些適應(yīng)媒介發(fā)展變化的新內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，體會(huì)到技術(shù)創(chuàng)新的影響，特別要指導(dǎo)學(xué)生在掌握基本媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新聞傳播實(shí)踐，使他們能夠?qū)W以致用，創(chuàng)新意識(shí)和能力得到充分培養(yǎng)和鍛煉，培養(yǎng)他們成為真正的具有創(chuàng)新精神的全媒體新聞傳播人才。

二、根據(jù)課程性質(zhì)選用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力

傳播學(xué)專業(yè)主干課程教學(xué)方法的改革的探索主要從理論類課程、業(yè)務(wù)類課程、計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程三大類課程入手，根據(jù)課程性質(zhì)特點(diǎn)選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

1.在新聞傳播史論類課程中將講授法與討論法相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。新聞傳播史論類課程主要包括傳播理論、新聞理論、新聞傳播史、網(wǎng)絡(luò)傳播、人際傳播、政治傳播、跨文化傳播等，這些課程的共同特點(diǎn)就是理論性很強(qiáng)，在教學(xué)過(guò)程中教師勢(shì)必較多地采用講授法向?qū)W生講解基本的新聞傳播學(xué)理論知識(shí)。為使基本理論教學(xué)深入淺出、簡(jiǎn)明易懂，教師要選用大量的教學(xué)案例進(jìn)行闡釋和分析，使學(xué)生能真正理解基本理論的內(nèi)涵。此外，還要引導(dǎo)學(xué)生在媒介變化的新形勢(shì)下對(duì)新聞傳播理論進(jìn)行反思和置疑，這就可以適當(dāng)拋給學(xué)生一些當(dāng)前有爭(zhēng)論的觀點(diǎn)、話題組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，在爭(zhēng)論的過(guò)程中使真理越辯越明，并且使學(xué)生學(xué)會(huì)多角度分析問(wèn)題，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)理?yè)?jù)充分地闡述個(gè)人觀點(diǎn)。將講授法與討論法相結(jié)合，不僅有利于活躍新聞傳播史論類課程的課堂教學(xué)氣氛，而且有利于引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生敢于置疑的精神，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

2.在新聞傳播業(yè)務(wù)類課程中選用案例教學(xué)和情境教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。新聞采訪、寫(xiě)作、評(píng)論、編輯、輿論調(diào)查原理與方法、公共危機(jī)傳播管理等課程屬于新聞傳播業(yè)務(wù)類課程，這類課程理論與實(shí)務(wù)聯(lián)系密切，教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要講清楚基本原理與方法，更要給學(xué)生提供較多的課內(nèi)外實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，鍛煉他們的新聞業(yè)務(wù)能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面可以采用案例教學(xué)法，通過(guò)給學(xué)生提供豐富的新聞采、寫(xiě)、編、評(píng)、輿論調(diào)查、公共危機(jī)處理典型案例組織學(xué)生進(jìn)行討論，分析這些案例的優(yōu)缺點(diǎn)，向業(yè)界前輩學(xué)習(xí)實(shí)務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，采用情境式教學(xué)為學(xué)生營(yíng)造一些虛擬或真實(shí)的大眾傳播現(xiàn)場(chǎng)情境，利用學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和案例分析中獲取的相關(guān)知識(shí)，組織學(xué)生以小組為單位策劃新聞報(bào)道、輿論調(diào)查、危機(jī)處理，并鼓勵(lì)學(xué)生超越案例的局限，大膽思考與眾不同但又合理有效的報(bào)道、調(diào)查與處理方式，使學(xué)生不僅僅能夠?qū)I(yè)知識(shí)學(xué)以致用，更能夠超越條框限制，運(yùn)用新方法去分析和解決問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練。

3.在計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程中將理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生不能只在“紙上”談兵，還必須掌握Photoshop、Illustrator、Premiere、Dreamweaver、Flash等多種計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)來(lái)適應(yīng)電子媒介時(shí)代的要求。計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程的教學(xué)需要講練結(jié)合，提供給學(xué)生更多實(shí)際操作的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中，教師先是對(duì)基本的操作技術(shù)進(jìn)行示范，之后通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的反復(fù)操作和訓(xùn)練提高他們的熟練程度。但作為新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生，掌握軟件的基本使用方法還未達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，能運(yùn)用基本的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)并結(jié)合新聞傳播的理論知識(shí)，進(jìn)行平面、影視、網(wǎng)絡(luò)媒體的編輯與制作才能達(dá)到學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程的目的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)學(xué)生的技術(shù)水平達(dá)到一定程度之后，就會(huì)選取優(yōu)秀的行業(yè)作品與學(xué)生一起進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，并通過(guò)布置階段性和綜合性作業(yè)的方式，指導(dǎo)學(xué)生在作品鑒賞的基礎(chǔ)之上完成自己的、具有一定創(chuàng)意的作品，以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、根據(jù)課程特點(diǎn)選擇靈活的考核方式，引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)新人格

教育對(duì)象具有優(yōu)越的創(chuàng)新情感和良好的個(gè)性特征是形成和發(fā)揮創(chuàng)新能力的底蘊(yùn)。創(chuàng)新個(gè)性一般來(lái)說(shuō)主要包括勇敢、富有幽默感、獨(dú)立性強(qiáng)、有恒心以及一絲不茍等良好的人格特征。[1]為引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)新人格，需要改革新聞傳播學(xué)專業(yè)課程的考核方式，充分肯定學(xué)生的創(chuàng)新成果，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情，進(jìn)而將創(chuàng)新意識(shí)不斷內(nèi)化在自己的人格當(dāng)中。

1.建立新聞傳播史論類課程的題庫(kù)，考察學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的情況。從創(chuàng)新教育的內(nèi)涵可見(jiàn)，牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)是具備創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，任何創(chuàng)意都不是憑空產(chǎn)生的，而是需要大量的“原型啟發(fā)”，這些新聞傳播學(xué)的基本理論知識(shí)就是誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)意的“原型”，因此對(duì)于新聞傳播史論類課程的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的考核不僅不能放松，反而需要不斷提高考核內(nèi)容的深度和考核范圍的廣度，全面、綜合考察學(xué)生對(duì)新聞傳播學(xué)科基本理論知識(shí)的掌握情況。此類課程，可以通過(guò)建立考試題庫(kù)的方式，使學(xué)生對(duì)新聞傳播學(xué)基本理論內(nèi)容進(jìn)行全面復(fù)習(xí)，教師通過(guò)勾畫(huà)本門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)圖示指導(dǎo)學(xué)生牢固、系統(tǒng)地掌握基本專業(yè)知識(shí)。但在題型設(shè)計(jì)方面可以多樣化，通過(guò)填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答等方式考核學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握情況，同時(shí)也可以通過(guò)案例分析、觀點(diǎn)述評(píng)等方法考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解與應(yīng)用情況。

2.新聞傳播業(yè)務(wù)類課程將課程作業(yè)與期末考試相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。新聞傳播業(yè)務(wù)類課程需要教師在講授清楚基本理論之后，根據(jù)章節(jié)特點(diǎn)適當(dāng)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)。學(xué)生的實(shí)訓(xùn)作品質(zhì)量反映了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和應(yīng)用情況，此類課程應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度安排給學(xué)生布置實(shí)訓(xùn)作業(yè)，采用個(gè)人獨(dú)立完成或小組協(xié)作的方式提交課程作業(yè)。教師在習(xí)題課中，選擇部分學(xué)生的作品給予點(diǎn)評(píng)、或組織學(xué)生進(jìn)行互評(píng)，在作品評(píng)價(jià)過(guò)程中提高學(xué)生的新聞業(yè)務(wù)水平，并將課程作業(yè)的成績(jī)按一定比例計(jì)入學(xué)生總評(píng)成績(jī)中，提高學(xué)生對(duì)實(shí)訓(xùn)作業(yè)的重視程度，使學(xué)生在獨(dú)立和協(xié)作完成作業(yè)的過(guò)程中，大膽發(fā)揮自己的想象力和獨(dú)立分析與處理新聞實(shí)務(wù)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。另外，這類課程的理論知識(shí)也不容忽視，期末考試也是必要的環(huán)節(jié)，通過(guò)綜合性考試考察學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握情況，并適當(dāng)采用應(yīng)用性的題目來(lái)考核學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力。

3.計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)類課程注重階段性與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，肯定學(xué)生的創(chuàng)新成果。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)類課程是教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)踐結(jié)合最為密切的一類課程，此類課程不能只以期末考試為主，而應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度安排，適時(shí)給學(xué)生布置階段性作業(yè)來(lái)考察學(xué)生對(duì)基本軟件技術(shù)的掌握情況。因此，此類課程適合采用階段性作業(yè)與期末綜合性作品相結(jié)合的方法進(jìn)行考核。階段性作業(yè)重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)軟件技術(shù)中的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握與應(yīng)用情況，期末綜合性作品要考核學(xué)生對(duì)本課程中大部分軟件技術(shù)的整體把握與應(yīng)用情況，并在綜合性作業(yè)中將學(xué)生的創(chuàng)意水平作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，肯定他們的創(chuàng)新成果，使他們獲得良好的創(chuàng)新情感體驗(yàn)。這種考核方式對(duì)于教師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性具有積極作用。

傳播學(xué)概念范文第2篇

［關(guān)鍵詞］傳播學(xué) 理論體系 創(chuàng)新

Abstract:　The　book　titled　Journalism　&　Communication　is　one　creative　works　in　communication　theory　study　field.　Its　logical　structure　reflects　the　author's　instructive　attempt　to　systemize　the　communication　theory.

Key　Words:　Communication

Theoretical　system

Creation

郭慶光教授新著《傳播學(xué)教程》已于去年年底面世。讀后，深感這是作者多年來(lái)深入、系統(tǒng)地研究傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的一本力作，是一本在傳播理論研究上有所創(chuàng)新之作。它雖然是一本面向大學(xué)生的教材，但仍處處顯示理論著作獨(dú)特的豐采和作者分析思辨的深厚功力。

一、首先，值得重視的是本書(shū)的框架與布局，它是經(jīng)作者精心考慮后所作的周密安排。全書(shū)以橫向論述為主，大體上可分為兩大部分，從而形成了一個(gè)較為嚴(yán)密的邏輯框架結(jié)構(gòu)。

1.以“社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”為指導(dǎo)思想重新整合相關(guān)內(nèi)容

眾所周知，把不同的傳播方式劃分為自我傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等，在中外很多同類的書(shū)中都曾有過(guò)，但作者沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)這些內(nèi)容，而是以社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，予以重新組合，使之更臻合理。書(shū)中，作者較為詳細(xì)地論述了動(dòng)物傳播，并把人內(nèi)傳播(即自我傳播)與人際傳播、群體傳播與組織傳播分別歸為一類，深入探討了這些內(nèi)容?！皟蓚€(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)”，正因?yàn)槎咧g聯(lián)系如此緊密，才把它們當(dāng)成一類；又如群體傳播與組織傳播，作者認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上并無(wú)根本的差異，因而也把兩者歸為一類。因而，這不是一般的歸納整理，而是使理論研究系統(tǒng)化的一種體現(xiàn)。

2.從探討傳播制度入手，帶出對(duì)傳播過(guò)程相關(guān)因素的分析

以探討傳播制度牽頭，再引出傳播媒介、受眾與傳播效果等的研究，這也是作者力圖使傳播理論系統(tǒng)化的表現(xiàn)。并且為了突出備受關(guān)注的熱點(diǎn)課題，本書(shū)還加入了“國(guó)際傳播與全球傳播”和“傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派”兩章，最后以研究方法結(jié)尾。其中，最值得稱道的是“傳播效果研究”這一章(第11章)。作者在詳細(xì)分析戈?duì)柖〉人鶆澐值膫鞑バЧ愋椭螅](méi)有拘泥于前人見(jiàn)解，而是很有見(jiàn)地地提出了傳播效果研究的五個(gè)課題，即從傳播主體、傳播內(nèi)容、訊息載體、傳播技巧和傳播對(duì)象等視角探求它們和傳播效果的關(guān)系。作者清楚地表明，傳播效果不是孤立的研究客體，而應(yīng)當(dāng)從不同的理論視角予以剖析。這些理論視角，實(shí)際上就是傳播效果研究的不同方向。

以上這種對(duì)傳播理論研究的邏輯歸納，反映了作者試圖使傳播理論體系化的有益嘗試。這種帶有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，明顯不同于一般教材的論述，說(shuō)明了作者在著力探求傳播效果研究的新架構(gòu)與新方向。

在這里，為什么我們要對(duì)本書(shū)的結(jié)構(gòu)詳加分析呢?主要是因?yàn)閭鞑W(xué)具有多學(xué)科集納而成的邊緣學(xué)科的特點(diǎn)，它影響(不是妨礙)著自身理論架構(gòu)的形成。一方面，它有著很強(qiáng)的開(kāi)放性，幾乎所有社會(huì)學(xué)科和部分人文學(xué)科都可以介入傳播研究，因而傳播理論豐富多采，不斷翻新，短短半個(gè)多世紀(jì)就從零散的理論觀點(diǎn)變成一門(mén)顯學(xué)；另一方面，傳播理論畢竟顯得枝多葉蔓，頭緒紛繁，怎樣才能使之形成既開(kāi)放又相對(duì)穩(wěn)定的體系，至今仍無(wú)定論。施拉姆有志于此久矣，但這位受到尊重的集大成者終其一生仍然未能達(dá)此目的。可見(jiàn)，傳播理論體系化是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。邏輯框架就是傳播理論的體系，是研究中“排兵布陣”所必需，唯綱舉才能目張之。如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論架構(gòu)，不僅令初學(xué)者茫茫然毫無(wú)頭緒，而且對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，也難以做到“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。所以，我們要在這里談到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，我們還不能說(shuō)郭慶光已經(jīng)完成了這一目的，但這種力圖使之體系化的努力，至少會(huì)給同行們帶來(lái)不少啟迪。

二、其次，作者還在書(shū)中提供了許多傳播理論研究的新視角。作者學(xué)有素養(yǎng)，且負(fù)笈東瀛，浸日本學(xué)術(shù)多年，因而在傳播理論探討中會(huì)給讀者在研讀中帶來(lái)了新鮮感和滿足感。

日本學(xué)者有很好的研究新聞學(xué)與傳播學(xué)的傳統(tǒng)，從松本君平到小野秀雄，都對(duì)我國(guó)新聞學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。如松本君平于1899年問(wèn)世的《新聞學(xué)》，1903年即被譯成中文出版，這也是我國(guó)最早推介的外國(guó)新聞學(xué)專著，它“介紹了歐美新聞事業(yè)及新聞事業(yè)與社會(huì)的關(guān)系”；被認(rèn)為“標(biāo)志著西方新聞學(xué)在中國(guó)的傳播，已進(jìn)入一個(gè)新的階段”①。二戰(zhàn)以后，日本學(xué)者又很快接受了傳播理論，加入了環(huán)太平洋地區(qū)以美國(guó)為首的傳播學(xué)主流學(xué)派——經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。日本人研究學(xué)術(shù)歷來(lái)有其傳統(tǒng)。他們往往先大量引進(jìn)，予以“克隆”(翻譯)或模仿，然后再逐漸消化、創(chuàng)新并為我所用。對(duì)傳播學(xué)、大眾傳播社會(huì)學(xué)的研究也不例外。郭慶光在書(shū)中對(duì)日本學(xué)者的創(chuàng)新、拓展之處做了許多詳細(xì)的介紹與分析。應(yīng)當(dāng)看到，這種介紹與分析，同樣是取其精華和結(jié)合我國(guó)國(guó)情的科研成果。況且，作者不限于此，他的視野還偏及歐美的最新研究趨向，并能時(shí)時(shí)把握住的科研指針。

大體上說(shuō)，本書(shū)的創(chuàng)新之處主要有：

1.深入剖析傳播學(xué)基本概念，闡發(fā)因此而起的研究導(dǎo)向

如在第一章中，對(duì)“傳播”和“傳播學(xué)”這一對(duì)耳熟能詳?shù)母拍?，作者使之?lián)成一氣，展開(kāi)了學(xué)術(shù)式的長(zhǎng)篇探討。他沒(méi)有限于對(duì)概念作一般的描述和分類，而是從分析庫(kù)利、皮爾士提出的傳播概念入手，認(rèn)為他們開(kāi)創(chuàng)了界定這一概念的兩個(gè)傳統(tǒng)(社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng))，并根據(jù)這兩個(gè)傳統(tǒng)的融合，指出傳播“實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為”。接著，又引向概念對(duì)傳播概念的影響，并且把這種論述進(jìn)一步和傳播學(xué)概念的闡釋結(jié)合起來(lái)，在肯定“傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)”的前提下，詳細(xì)討論了社會(huì)傳播學(xué)的系統(tǒng)性、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)及其運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這種從傳播概念到傳播學(xué)概念、并把傳播學(xué)納入信息論和社會(huì)系統(tǒng)理論的論述，既一氣呵成，揮灑自如，又令人有耳目一新之感。

又如在第七章中，對(duì)“大眾傳播”這個(gè)比較容易解釋的定義，作者在分析前人的不同理解之后，對(duì)大眾傳播的特點(diǎn)及其社會(huì)功能作了深入的剖析，使有關(guān)章節(jié)顯得相當(dāng)豐滿。其中，認(rèn)為“大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播”的新見(jiàn)解，頗有現(xiàn)實(shí)意義。作者論證說(shuō)，既然大眾傳播是從事信息大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，并且大眾傳播的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范有直接關(guān)系，加上它的巨大影響力，所以，任何國(guó)家“都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道”。目前，在我國(guó)，人們對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)化的議題仍有爭(zhēng)論，而作者的這一見(jiàn)解雖然沒(méi)有直接觸及這一爭(zhēng)議，但卻根據(jù)其基本概念提出了中肯的看法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播，我們就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地研究和探索它的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。否則，便會(huì)無(wú)助于我國(guó)已經(jīng)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，也無(wú)助于我國(guó)即將加入世界貿(mào)易組織的明天。與此同時(shí)，在大眾傳播的社會(huì)功能中，作者關(guān)注到施拉姆提出傳播的“經(jīng)濟(jì)功能”，認(rèn)為這種功能不僅僅是提供信息服務(wù)，而是作為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。這一分析，也是和上述見(jiàn)解互相呼應(yīng)的。

轉(zhuǎn)貼于 2.宏觀著眼，中觀剖析，微觀入手

在寫(xiě)得相當(dāng)精彩的第十章中，作者對(duì)大眾社會(huì)理論的分析，就屬于從宏觀角度觀察信息接受者這一涉及全局的問(wèn)題。關(guān)于大眾社會(huì)理論，臺(tái)灣學(xué)者陳世敏曾經(jīng)指出，美國(guó)傳播學(xué)者德福勒在《大眾傳播學(xué)諸論》一書(shū)中，以心理學(xué)的刺激反應(yīng)理論來(lái)說(shuō)明大眾社會(huì)的特質(zhì)，“自是別具懷抱”。然而，他的論述僅限于對(duì)德福勒觀點(diǎn)的介紹，并沒(méi)有予以展開(kāi)和延伸②。而郭慶光的研究則進(jìn)了一步，他上溯19世紀(jì)有關(guān)的早期貴族主義觀點(diǎn)，中轉(zhuǎn)20世紀(jì)30年代后社會(huì)學(xué)家對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判，下接美國(guó)的大眾社會(huì)理論與日本學(xué)者的新解，并提出了結(jié)論式的意見(jiàn)。這樣步步深入地厘清大眾社會(huì)理論的演變和實(shí)質(zhì)，努力把問(wèn)題說(shuō)得明明白白，就使讀者開(kāi)闊了視野，看清大眾社會(huì)理論與傳播學(xué)的必然聯(lián)系。

如果說(shuō)大眾社會(huì)理論是一種宏觀探討的話，那么，受眾觀的闡述就屬于一種中觀的剖析。過(guò)去一般都僅限于把受眾理解為信息接受或傳播對(duì)象。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是研究受眾在信息傳播中的地位和在傳播過(guò)程中所擔(dān)任的角色。這樣，才能深入了解受眾的地位是否舉足輕重，受眾的角色是否可有可無(wú)。對(duì)此，作者先是以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)提出“作為社會(huì)群體成員的受眾”；接著，從市場(chǎng)學(xué)的經(jīng)濟(jì)角度提出“作為‘市場(chǎng)’的受眾”；然后，又以法學(xué)的觀點(diǎn)提出“作為權(quán)利主體的受眾”。這種對(duì)受眾多側(cè)面的分析確有獨(dú)到之處，因?yàn)檫@已經(jīng)從概念的微觀認(rèn)知提升到了中觀剖析的高度。

為了說(shuō)明受眾與大眾的區(qū)別，作者對(duì)“大眾”這一概念的詳細(xì)分析，便屬于微觀認(rèn)知的范圍。作者從社會(huì)的角度出發(fā)，逐一分析了大眾既不同于初級(jí)群體或小群體，也不同于群集，又不同于公眾，而是“一種新的未組織化的社會(huì)群體”。作者還認(rèn)為，受眾和少數(shù)權(quán)力精英同處于現(xiàn)代社會(huì)之中，“誰(shuí)掌握了大眾，誰(shuí)就掌握了一切”。這種條分縷析的細(xì)微之處，很能體現(xiàn)出作者的洞察力與治學(xué)精神。

在傳播理論研究中，掌握宏觀、中觀和微觀分析很重要。值得注意的是，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓是社會(huì)學(xué)的中觀理論(MIDDLE　RANGE，又稱“中程”理論、“中間范圍”理論)研究的倡導(dǎo)者。關(guān)于中觀理論的思想，是默頓和他的老師帕森斯論戰(zhàn)時(shí)提出的。當(dāng)時(shí)(20世紀(jì)40年代)，帕森斯的研究目光對(duì)準(zhǔn)綜合性的一般理論，企圖建立一種包羅萬(wàn)象的模式，來(lái)解釋一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行動(dòng)。默頓反對(duì)這樣做，他認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)中尋找一般社會(huì)行為的規(guī)律是徒勞的。社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：無(wú)事實(shí)的概括和無(wú)理論的事實(shí)。要努力找出扎根于研究或觀察并切合實(shí)際地限定其應(yīng)用的解釋。這種解釋，處于對(duì)日常事件的觀察與包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一理論之間，即中觀研究理論。他說(shuō)：“我們有理由去設(shè)想，社會(huì)學(xué)將會(huì)在這個(gè)程度上提升：它主要關(guān)注的是，要和中間環(huán)節(jié)的發(fā)展中理論聯(lián)系在一起；而如果它把注意力集中到泛泛的理論上，那它就將會(huì)受挫。我相信，今天我們的主要任務(wù)是去發(fā)展應(yīng)用的、特殊的理論以限定理論——數(shù)據(jù)的范圍?！鐣?huì)科學(xué)家排他地投入于高度抽象化的探索，便會(huì)冒上風(fēng)險(xiǎn)。就像現(xiàn)代的舞臺(tái)布置一樣，在他的心目中，家具將會(huì)是缺少的、沒(méi)有裝飾的和不舒適的：所謂一般理論和特殊理論都需要的說(shuō)法，是‘正確’而陳腐的③?！彼f(shuō)，“如果特殊的探索在于找出這些行為方式之間的理論聯(lián)系，那就可能發(fā)展出一種屬于中間環(huán)節(jié)的理論。這種理論不是強(qiáng)化就是分離經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)的一致性④?！蹦D以中觀理論研究作為指向，提出了功能分析方法并應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，提出了著名的離軌行為的“失范”理論及其考察方法，并且引導(dǎo)美國(guó)社會(huì)學(xué)者把注意力投向家庭社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等一系列富有成果的學(xué)術(shù)研究。傳播學(xué)“議題設(shè)置功能”理論的提出者麥康姆斯很贊同默頓的見(jiàn)解，認(rèn)為傳播學(xué)除宏觀水平和微觀水平這兩類理論研究外，同樣存在著處于中間范圍的中觀理論研究。宏觀研究著重于建立總體或最高理論，如桑德拉·鮑爾——洛斯奇提出的媒介關(guān)系依賴論；微觀研究則注重實(shí)證主義方法或以實(shí)證為依據(jù)的若干變量的集合，如霍夫蘭關(guān)于態(tài)度改變的研究。而麥康姆斯認(rèn)為他和唐納德·肖的議題設(shè)置功能理論、還有把關(guān)人理論、新聞社會(huì)學(xué)、“沉默的螺旋”傳播模式等，都屬于中觀研究的理論成果⑤。筆者認(rèn)為，中觀理論已應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而麥康姆斯的分析有助于傳播學(xué)理論的開(kāi)拓。無(wú)論在傳播學(xué)研究和教學(xué)中，我們不必貪大求全去急于建立宏觀理論，以免勞而無(wú)功；而要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，著力于研究和探索傳播學(xué)的中觀理論和微觀理論。再積以時(shí)日，聚沙成塔，把各種相關(guān)理論整合成一種或幾種更完整、更高層次的宏觀理論。

誠(chéng)然，筆者以為，《傳播學(xué)教程》也有一些不足之處。如第一章在闡述“信息”概念時(shí)，未能突出信息足以消除某一事物的不確定性這一基本內(nèi)涵。在第三章中，未能指出傳播學(xué)劃分語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)是一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤胺钦Z(yǔ)言符號(hào)”只是一種模糊的界定，反映了傳播學(xué)者對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的忽視，它離符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)種類的科學(xué)劃分相去甚遠(yuǎn)。還有，作者把符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類進(jìn)行解釋，確實(shí)是簡(jiǎn)單了一些。因?yàn)檫€有另一類重要的肖像或具像符號(hào)(icon)是不應(yīng)當(dāng)省略的。第十二章中，作者把議程設(shè)置功能理論、沉默的螺旋理論、培養(yǎng)理論和知(識(shí))溝理論都?xì)w之為大眾傳播的宏觀社會(huì)效果，這同該理論之一的提出者麥康姆斯認(rèn)為那是中觀理論研究的見(jiàn)解并不一致。第十三章討論國(guó)際傳播與全球傳播，因內(nèi)容較新而導(dǎo)致敘多論少；其中“文化帝國(guó)主義”的課題最具理論色彩，但又缺乏詳細(xì)的歷史分析。第十四章中提到信息論、控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，但不知何故略去了系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的重要影響。事實(shí)上，本書(shū)作者研究傳播理論也恰恰受惠于此。

此外，本書(shū)作者對(duì)符號(hào)的理解恐怕也有值得商榷之處。如認(rèn)為“符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特定的意義”(第48頁(yè))，但又認(rèn)為“所謂意義，——是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容”(第47頁(yè))；“信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容”(第42頁(yè))?！】梢?jiàn)書(shū)中前后說(shuō)法并不一致。在這里，作者本意可能是企圖用信息去“統(tǒng)一”符號(hào)和意義，但卻人為地把符號(hào)和意義割裂開(kāi)來(lái)，并把符號(hào)僅僅看作是形式，這就違反了索緒爾提出符號(hào)是所指與能指相結(jié)合的這一科學(xué)論斷。實(shí)際上，任何意義都必須存在于符號(hào)之中而不可能存在于符號(hào)之外。至于信息和符號(hào)的區(qū)分，這是不同學(xué)科(信息論與符號(hào)學(xué))各自表述的基本概念，是不能相提并論的。信息只能區(qū)別于物質(zhì)和能量。如果一定要聯(lián)系起來(lái)討論的話，那就只能說(shuō)信息論中的信息可以理解為符號(hào)學(xué)中的符號(hào)。或者說(shuō)，任何信息都必須使之符號(hào)化，才能產(chǎn)生、編制、提取、傳遞和接收。

總之，以上提到本書(shū)的一些不足和有特商榷之處，僅是筆者個(gè)人的見(jiàn)解，不一定正確，也原意和作者與同行們共同研討。而應(yīng)當(dāng)重申的是，本書(shū)的理論成就是主要的。郭慶光教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，厚積薄發(fā)，在傳播學(xué)領(lǐng)域默默耕耘長(zhǎng)達(dá)十余年，終于完成這一佳作。我們熱切地期盼他今后能有更多的新作問(wèn)世。

注釋：

①徐培汀、裘正義：《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》第284頁(yè)，重慶出版社1994年版。

②陳世敏：《大眾傳播與社會(huì)變遷》第53頁(yè)，臺(tái)北三民書(shū)局1983年版。

③羅件特·默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》英文版導(dǎo)言第9頁(yè)，紐約，1968年版。

傳播學(xué)概念范文第3篇

關(guān)鍵詞　知識(shí)社會(huì)學(xué)　傳播學(xué)本土化　經(jīng)典理論反思　研究新進(jìn)路

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

2008年的傳播學(xué)理論研究焦點(diǎn)大都與這個(gè)年份的特別之處有關(guān)。首先，2008年時(shí)逢中國(guó)改革開(kāi)放30周年，因此，傳播學(xué)界在本年度對(duì)中國(guó)傳播學(xué)理論研究30年的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了集中的總結(jié)反思，并提出多種因應(yīng)之策；其次，2008年出現(xiàn)了如冰雪災(zāi)害、3?1、四川汶川大地震、北京奧運(yùn)、毒奶粉等具有重大影響力社會(huì)事件，結(jié)合這些事件對(duì)傳播理論與實(shí)踐進(jìn)行概括與總結(jié)，或針對(duì)這些特殊鮮活現(xiàn)象探討具有中國(guó)特色的傳播理論發(fā)展之路，是本年傳播學(xué)研究的另一個(gè)重要方面。

一、中國(guó)傳播學(xué)研究30年：實(shí)績(jī)、困境與反思

有多位學(xué)者撰文提到，經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，傳播學(xué)在教育建制上已經(jīng)成為國(guó)家認(rèn)可的一個(gè)“學(xué)科”；如果從相應(yīng)教研機(jī)構(gòu)、論文著作和研究社群等“硬”指標(biāo)衡量，儼然已是一門(mén)“顯學(xué)”。有學(xué)者用極其概略的方式總結(jié)了大陸傳播學(xué)研究的實(shí)績(jī)：傳播學(xué)界出版了諸多較為完整、系統(tǒng)的本土教材；西方經(jīng)典的引進(jìn)和譯介亦頗具規(guī)模；理論方面的著論已從西方學(xué)術(shù)介紹轉(zhuǎn)入本土化應(yīng)用階段；在部分領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了一些較為出色的學(xué)術(shù)成果；實(shí)證研究逐步普及，對(duì)資料及研究邏輯較為重視。

不過(guò)，和許多學(xué)者總結(jié)大小媒體30年歷程時(shí)為所取得的巨大成就而呈現(xiàn)出的明顯激動(dòng)與興奮相比，很多學(xué)者對(duì)中國(guó)大陸傳播學(xué)研究現(xiàn)狀并不持“自豪”和“樂(lè)觀”的態(tài)度――更有學(xué)者把自己回顧傳播學(xué)研究30年的感受形容為“一半是驚喜，一半是驚恐”――這些說(shuō)法啟人深思。下面將他們的反思進(jìn)路大致地分為兩類，分別加以概述。

一是通過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的批判性考察，著眼于中國(guó)大陸傳播學(xué)知識(shí)的歷史建構(gòu)過(guò)程及其得失。

回顧傳播學(xué)引入中國(guó)的第一個(gè)10年，批判學(xué)派的“夭折”是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為“夭折”固然和施拉姆的親身傳播、學(xué)者們?cè)械闹R(shí)局限等有關(guān)。但更深層的原因卻是知識(shí)生態(tài)的壓力。這種知識(shí)生態(tài)直接受制于意識(shí)形態(tài)的壓力，“這種壓力在很大程度上決定了當(dāng)時(shí)的傳播研究主體被迫采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略：對(duì)外批判主義，對(duì)內(nèi)行政主義?！睍r(shí)至今日，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略遠(yuǎn)未絕跡。有些學(xué)者的觀察可謂犀利：“有機(jī)會(huì)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者能夠?qū)⑴欣碚撨\(yùn)用得相當(dāng)嫻熟，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是如說(shuō)家珍?！?/p>

“傳播學(xué)本土化”問(wèn)題自傳播學(xué)引入時(shí)就開(kāi)始困擾中國(guó)傳播研究者。有學(xué)者以反思傳播學(xué)研究為契機(jī)，轉(zhuǎn)換提問(wèn)的方式，對(duì)“傳播學(xué)本土化”話語(yǔ)本身進(jìn)行問(wèn)題化。作者以受眾研究為例，從經(jīng)驗(yàn)的、歷史的角度對(duì)“傳播學(xué)本土化”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行考察，研究結(jié)論大大挑戰(zhàn)了人們的成見(jiàn)：“中國(guó)的傳播研究不是沒(méi)有本土化，而是過(guò)于本土化，以至于我們要對(duì)這種以實(shí)用為主的本土化策略進(jìn)行批判性反思?！痹谌绱藝?yán)重的本土化現(xiàn)實(shí)被忽視的本土化討論背后，更嚴(yán)重的是政治場(chǎng)域和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域?qū)W(xué)術(shù)場(chǎng)域的滲透，導(dǎo)致中國(guó)傳播研究出現(xiàn)了明顯的輕理論、重應(yīng)用，輕批判、重管理的工具理性特征。造成本土化理論研究的生存空間局促的不是被整體化的“西方”或“西方傳播學(xué)理論”，恰恰是成為主導(dǎo)傳播研究的現(xiàn)實(shí)需要和政治潮流。

有學(xué)者認(rèn)為，在諸多制約傳播學(xué)研究發(fā)展的原因中，最需要解決的，是在思維框架上如何突破功能主義傳統(tǒng)的束縛。功能主義的一個(gè)重要特征是把“社會(huì)需要和傳媒業(yè)發(fā)展”當(dāng)成一個(gè)固定不變的敘述分析框架。由此衍生出傳播領(lǐng)域的“社會(huì)需要論”，即把一些傳媒現(xiàn)象的出現(xiàn)和變化都視為“社會(huì)需要”，使得傳播學(xué)研究陷入沒(méi)有解決任何問(wèn)題也沒(méi)有生產(chǎn)任何新知識(shí)產(chǎn)生的循環(huán)論證之中。具體到研究中，就是將本該被仔細(xì)辨析的對(duì)象類型化、對(duì)象化和角色化，似乎研究就是用材料證明某些類型的存在，而不是從類型中發(fā)現(xiàn)新的變異。功能主義思維還導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了抽象的性質(zhì)決定論，把研究變成貼標(biāo)簽和時(shí)髦的詞匯競(jìng)賽。該學(xué)者建議，要扭轉(zhuǎn)這種日漸庸俗化的研究取向需要從“功能主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)化；從社會(huì)決定論向社會(huì)互動(dòng)論轉(zhuǎn)化；從抽象的因果推論向具體的事實(shí)描述轉(zhuǎn)化；從事例歸納向意義解釋轉(zhuǎn)化”，在傳播學(xué)研究中時(shí)時(shí)“面向事實(shí)本身”。

有學(xué)者從學(xué)科建設(shè)的角度表達(dá)了對(duì)概念及其闡釋在傳播學(xué)研究中處于“失落”境地的擔(dān)心，提出傳播學(xué)概念和概念闡釋在中國(guó)大陸傳播學(xué)研究和教學(xué)中并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，學(xué)習(xí)、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科核心概念是所有研究者必須從事的一種“投入”(input)行為；同時(shí)，在歐美的傳播學(xué)研究受社會(huì)穩(wěn)定、制度完善、固有學(xué)科范式的影響，研究議題日趨微觀、瑣碎的背景下，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)學(xué)者理應(yīng)提出很多有意思、有意義的傳播學(xué)概念、問(wèn)題和假設(shè)，積極參與到理論概念的建構(gòu)過(guò)程中。無(wú)論是倡言“厘清”，還是字里行間包蘊(yùn)的“發(fā)明”沖動(dòng)，都滿含著作者對(duì)于中國(guó)大陸處于全球傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的終端位置的焦慮和不滿，以及建立一個(gè)自主自覺(jué)的學(xué)術(shù)共同體的熱切期盼。

有學(xué)者在整理和研究大量相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，對(duì)1978-2008年間人際傳播研究的歷程進(jìn)行了初步描述和分析：大陸人際傳播研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，以介紹西方人際傳播基本概念、理論、普遍原則和原理為主要目標(biāo)的引進(jìn)性研究；套用西方人際傳播學(xué)術(shù)和概念，嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)人際傳播現(xiàn)象、觀念與問(wèn)題進(jìn)行的探索性研究；伴隨中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革現(xiàn)實(shí)需要，逐漸形成和擴(kuò)大人際傳播研究領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。。有學(xué)者從時(shí)間、理論和問(wèn)題三個(gè)層面，對(duì)跨文化傳播研究的一些基本公認(rèn)的研究成果和他本人認(rèn)可的觀點(diǎn)，做了一個(gè)素描式、綱要式的總結(jié)。這些學(xué)者的主要觀點(diǎn)是：作為傳播學(xué)分支之一的中國(guó)跨文化傳播研究在20世紀(jì)80、90年代確立了自己的一席之地，學(xué)者們對(duì)跨文化交流的重要性一致認(rèn)同，但對(duì)其理論實(shí)質(zhì)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；國(guó)內(nèi)的跨文化傳播研究體現(xiàn)出一股較濃厚的理論角度而非實(shí)踐角度的問(wèn)題意識(shí)；明晰語(yǔ)境、理論落地、理論建設(shè)和理論升級(jí)是中國(guó)跨文化傳播研究的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)緊迫要求。

二是對(duì)傳播學(xué)教育和研究體制進(jìn)行剖析，注目點(diǎn)在傳播學(xué)研究基本學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)自主性建設(shè)等相關(guān)問(wèn)題上。

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的傳播學(xué)研究存在如下缺陷：研究缺乏規(guī)范，低水平高度重復(fù)性研究，其中對(duì)政策進(jìn)行詮釋的注腳式研究、實(shí)用性行政研究和論文評(píng)論化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重；研究生力軍聰明有余，基本訓(xùn)練不足；理論問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，缺乏突破性研究典范；缺乏跨學(xué)科和全球的視野。要解決以上問(wèn)題，必須首先改革傳播教育，這包括研究生院課程、招生辦法和研究體制方面的改革。對(duì)此，該學(xué)者提出的操作性建議有11條之多，涉及傳播教育與研究體制等諸多方

面。

在有的學(xué)者看來(lái)，對(duì)現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制進(jìn)行批判固然必要，但如果從學(xué)術(shù)共同體的角度看，首先要如布爾迪厄所提倡的那樣，將自己的思維路徑和研究活動(dòng)作為分析和批判的對(duì)象。由此反思下去的一個(gè)十分觸目的問(wèn)題就是“我們還太缺乏作為學(xué)者社區(qū)的‘主體性’，因此未能形成自主自覺(jué)的學(xué)術(shù)共同體”，其后果是將理論或“被某些以政治或文化資本之擁有而界定的權(quán)威所簡(jiǎn)約或扭曲的理論”當(dāng)做教條，將“某些來(lái)自他鄉(xiāng)或彼時(shí)的概念或現(xiàn)存體制權(quán)力的話語(yǔ)支撐當(dāng)作了事實(shí)性的預(yù)設(shè)，將它們排除出了批判分析的視野，不僅自己無(wú)法對(duì)之反思，而且不容他人置疑。他們將自己當(dāng)作權(quán)力的侍從和代言人而不自知，甚至以籠罩在權(quán)力的光環(huán)下而沾沾自喜?！边@意味著，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)來(lái)自于“行政管理的指標(biāo)”和“國(guó)家權(quán)力行使的工具”，而應(yīng)當(dāng)是：“是否提出了新問(wèn)題，是否系統(tǒng)地考察了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，是否驗(yàn)證、發(fā)展或提出了理論解釋，是否展開(kāi)了結(jié)合經(jīng)驗(yàn)觀察和理論分析的系統(tǒng)論述，是否以此論述彰顯了普適的人文精神，是否有助于我們所在的社會(huì)共同體集體的批判思考能力?！弊詈?，該學(xué)者從期刊改革等方面提出了4點(diǎn)建議，借此吁請(qǐng)學(xué)者們形成“對(duì)現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制的有效的、建設(shè)性的抵抗”。

中國(guó)的傳播學(xué)隸屬于新聞學(xué)院的學(xué)科建制也成為很多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)“沒(méi)有被引進(jìn)到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域或信息科學(xué)領(lǐng)域，而是投進(jìn)了早已失去想象力的中國(guó)新聞學(xué)的懷抱”，使得傳播學(xué)“籠染上舊有的痼疾”。以至于讓人生出“傳播學(xué)在中國(guó)投錯(cuò)了胎”0的感喟。有學(xué)者認(rèn)為，在傳播學(xué)的安身立命之處，跨學(xué)科與多種理論來(lái)源，以及基于維系民主制度的目標(biāo)回答社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，從來(lái)都占據(jù)一席之地。隸屬于新聞學(xué)院學(xué)科建制的中國(guó)傳播學(xué)研究和傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)生發(fā)展相比，存在這些先天不足：理論層面缺乏社會(huì)理論支持；本屬于新聞學(xué)科核心的人文關(guān)懷及對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)和批判精神嚴(yán)重缺失；傳播學(xué)術(shù)研究在尚未建構(gòu)出自身價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就已經(jīng)快速地與權(quán)力和利益結(jié)盟，研究的行政取向格外突出，理論反思嚴(yán)重不足。盡管從今天看傳播學(xué)在名分上已經(jīng)獲得和新聞學(xué)平分秋色的合法性，但由于它與新聞學(xué)和中國(guó)新聞事業(yè)過(guò)于密切的關(guān)系，加上對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究和文化研究?jī)纱罄碚撀窂奖旧淼乃枷朐戳餮葑?、社?huì)政治基礎(chǔ)、文化價(jià)值起點(diǎn)的認(rèn)知和理解上的局限，使得中國(guó)傳播學(xué)研究在30年的發(fā)展中，描述多過(guò)闡釋，論斷多過(guò)概念，在應(yīng)用性方面的成就高過(guò)理論性。

有學(xué)者注意到，在目前傳播學(xué)研究的隊(duì)伍中，真正接受過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法訓(xùn)練、掌握了科學(xué)研究的基本手段的學(xué)者數(shù)量不多。傳播學(xué)研究大量應(yīng)用其他學(xué)科的研究成果和方法，而其他學(xué)科的研究中卻很少使用目前我們的傳播學(xué)的研究成果；研究滯后于傳播技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的更新。該學(xué)者提出，傳播學(xué)研究要同中國(guó)的社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系，同時(shí)要在一般性的研究?jī)?nèi)容上超越特定政治意識(shí)形態(tài)的局限，并在研究方法上擺脫對(duì)政治的依賴，探索出本學(xué)科必需的、獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)范。傳播學(xué)雖然在1996年以后被官方以各種形式予以認(rèn)可和接納，但從此以后“傳播學(xué)的學(xué)者們不得不在詮釋官方意識(shí)形態(tài)、服務(wù)當(dāng)前政策等方面尋找課題、尋找經(jīng)濟(jì)支持，傳播學(xué)被體制化。傳播學(xué)研究和教學(xué)中向大眾傳播媒介偏向，最終將學(xué)生的就業(yè)去向都集中在大眾傳播媒介，新聞傳播類的學(xué)生脫離了專業(yè)媒介就無(wú)法施展才能，從而造成目前就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)。

有學(xué)者借助與相對(duì)成熟的西方傳播學(xué)教育比較，提出中國(guó)傳播學(xué)的未來(lái)發(fā)展可以歸結(jié)為三個(gè)焦點(diǎn)：明確傳播學(xué)教育“局外人”的視角，倡言傳播學(xué)應(yīng)以批判的眼光審視媒介對(duì)受眾與社會(huì)的影響，將批判性思維作為傳播學(xué)課程的一部分，從更為本質(zhì)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、觀察視角、教育目標(biāo)和教育職能等層面區(qū)別和超越于新聞學(xué)；改變過(guò)去把傳播學(xué)教育狹義化為“美國(guó)大眾傳播學(xué)”的局面，增加跨學(xué)科課程比例，強(qiáng)化理論基礎(chǔ)，將傳播學(xué)的若干子領(lǐng)域列入專業(yè)基礎(chǔ)課程中；對(duì)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建構(gòu)有更多的自覺(jué)和承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)研究生教育的重要地位。

有學(xué)者提出不應(yīng)僅僅將傳播學(xué)者視為對(duì)媒介機(jī)構(gòu)、組織、受眾和效果了如指掌的專業(yè)人士，而應(yīng)首先將自身視為知識(shí)分子之一種。只有這樣，才能在商業(yè)化和市場(chǎng)化的浪潮中，“保持研究者自身的學(xué)術(shù)人格”。有學(xué)者結(jié)合自身研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳播學(xué)實(shí)現(xiàn)真正跨學(xué)科對(duì)話與合作的可能途徑進(jìn)行了分析。盡管傳播學(xué)應(yīng)是以問(wèn)題為取向，不應(yīng)存在跨學(xué)科對(duì)話的障礙，但目前的跨學(xué)科合作還主要依賴于研究者的興趣與同好間的合作。雖然合作可以提高研究效率，也有不錯(cuò)的學(xué)術(shù)市場(chǎng)，但缺乏相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系支持。

二、外國(guó)傳播學(xué)思想研究與再闡釋

自從德國(guó)哲學(xué)家和政治傳播家哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”引進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)界以來(lái)，就其對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)是否具有適用性和解釋力等問(wèn)題展開(kāi)過(guò)多次較大的爭(zhēng)議，其中最為激烈當(dāng)數(shù)上世紀(jì)90年代被稱為“自由主義”與“新左派”的論戰(zhàn)。遺憾的是，中國(guó)傳媒學(xué)者不僅整體缺席于這場(chǎng)論爭(zhēng)，也未對(duì)涉及的傳媒議題給予必要的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為傳媒學(xué)者這次失語(yǔ)的和他們?nèi)狈σ环N國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的分析視野有關(guān)。該學(xué)者通過(guò)展現(xiàn)國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的分析框架在中國(guó)公共領(lǐng)域研究中的浮現(xiàn)過(guò)程，認(rèn)為對(duì)中國(guó)國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的考察是討論公共領(lǐng)域和中國(guó)傳媒問(wèn)題的前提和關(guān)鍵。同時(shí)，在此視角下展開(kāi)的傳媒分析路徑是提升公共領(lǐng)域與傳媒問(wèn)題研究學(xué)術(shù)品質(zhì)的有效路徑，也是促進(jìn)國(guó)內(nèi)傳媒問(wèn)題研究范式轉(zhuǎn)換的一種可能思路。作者指出，這一傳媒研究路徑的建立應(yīng)擯棄功能主義的認(rèn)識(shí)定勢(shì)，把握真實(shí)的國(guó)家一社會(huì)關(guān)系，理解國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)、傳媒的復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及借鑒實(shí)踐社會(huì)學(xué)的研究路徑。

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展催生出了論壇、博客、播客等網(wǎng)絡(luò)新媒體，重新點(diǎn)燃了人們對(duì)“公共空間”這一理想社會(huì)模型的熱情。這是否將構(gòu)建出新的公共空間?又將如何影響政治傳播和民主政治?有學(xué)者根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于“公共空間”的原始：述，析出9個(gè)帶有指標(biāo)意義的、理想狀態(tài)下的“公共空間”所應(yīng)具有的特征。運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)，作者比較衡量了近現(xiàn)代人類社會(huì)所經(jīng)歷的三個(gè)媒介形態(tài)(分別為“印刷媒體公共空間”，“廣播電視公共空間”和“網(wǎng)絡(luò)公共空間”)，發(fā)現(xiàn)支持哈貝馬斯提出“公共空間”的歐洲17和18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)公共空間事實(shí)上并沒(méi)有達(dá)到可以稱為一個(gè)真正“公共空間”的標(biāo)準(zhǔn)，倒是當(dāng)下得到迅猛發(fā)展的“網(wǎng)絡(luò)公共空間”為民主政治傳播前景涂上了一層樂(lè)觀的亮色：“實(shí)際上，如果從歷史發(fā)展的縱向順序來(lái)比較，‘網(wǎng)絡(luò)公共空間’的出現(xiàn)，與其說(shuō)是傳統(tǒng)的公共空間的一次復(fù)生，不如更準(zhǔn)確說(shuō)是一種真正意義上的公共空間的誕生?！边€有學(xué)者提出新媒體尤其是自媒介的開(kāi)放性、平等參與性、獨(dú)立性更強(qiáng)，獲取的資訊更完整，意見(jiàn)表達(dá)總體更趨理性和批判性，這些都為“網(wǎng)絡(luò)公共空間的再轉(zhuǎn)型”提供了可能。在做出比較理想化的分析之后，學(xué)者們也對(duì)“網(wǎng)絡(luò)公共空間”可能存在的問(wèn)題作出了謹(jǐn)慎的提醒：“網(wǎng)絡(luò)公共空間”如何面對(duì)政府和利益集團(tuán)越

來(lái)越嚴(yán)密的管控措施?如何平衡網(wǎng)絡(luò)論壇上的低級(jí)非理性化傾向?如何讓娛樂(lè)強(qiáng)化理性、批判性的效果而不是相反?等等，這些都留待學(xué)界進(jìn)一步觀察和研討。

有學(xué)者組織了關(guān)于傳播“傳遞觀”和“儀式觀”的辨析討論。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳布，以社會(huì)心理學(xué)和行為主義為基礎(chǔ)，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制；傳播的儀式觀不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強(qiáng)調(diào)文化的共享，目的在于維系一個(gè)社會(huì)。儀式觀的理論創(chuàng)新之處在于：從參入者而非傳者受者角度進(jìn)入問(wèn)題；通過(guò)符號(hào)學(xué)理論分析傳播的文化意義；將對(duì)傳播作用的分析上升為文化層面，注重傳播對(duì)秩序的建構(gòu)、對(duì)信仰的擴(kuò)散，所涉及的廣度和深度都有所提高。盡管兩種傳播觀有諸如此類的差別，但二者并不是對(duì)立的，在實(shí)際研究中應(yīng)根據(jù)具體情境發(fā)揮它們各自的優(yōu)長(zhǎng)。不過(guò)，從傳遞觀曾大行其道的學(xué)術(shù)史背景和大眾傳播對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整合作用日漸強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需要看，儀式觀對(duì)當(dāng)下的傳播學(xué)研究具有更多理論上的啟發(fā)性和開(kāi)拓性，學(xué)界應(yīng)投以較多的關(guān)注。

拉斯韋爾5W模式是影響經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)派的重要學(xué)說(shuō)之一，但對(duì)它的形成過(guò)程進(jìn)行專門(mén)研究的尚不多見(jiàn)。加拿大傳播學(xué)者巴克斯頓曾提出一種最新見(jiàn)解――這一模式的真正作者應(yīng)該是約翰?馬歇爾。對(duì)此，我國(guó)有學(xué)者提出異議，認(rèn)為對(duì)拉斯韋爾來(lái)說(shuō)，5W模式與他早期的宣傳研究和政治思想框架中有著難分難解的關(guān)系，這些都可以在他相關(guān)著述中找到佐證。明確這一起源除了有助于澄清史實(shí)，更大的價(jià)值在于可以通過(guò)還原5W模式出現(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)更準(zhǔn)確地認(rèn)知該模式的歷史對(duì)應(yīng)性：這一模式和拉斯韋爾維護(hù)統(tǒng)治者利益的初衷有著密切關(guān)系，其中曾經(jīng)包含的意識(shí)形態(tài)對(duì)立觀念曾在拉斯韋爾論及冷戰(zhàn)時(shí)期的傳播戰(zhàn)時(shí)閃現(xiàn)。

通過(guò)文獻(xiàn)分析對(duì)傳播學(xué)史成見(jiàn)提出商榷的還有關(guān)于拉扎斯菲爾德的研究。有學(xué)者針對(duì)批判學(xué)派對(duì)拉氏的實(shí)證效果研究“狹窄”和意識(shí)形態(tài)的保守傾向等展開(kāi)辨析。細(xì)讀拉氏及其哥倫比亞學(xué)派的論述會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不但看到了媒介導(dǎo)致的受眾態(tài)度和行為的即時(shí)或短期的改變，而且關(guān)注大眾媒介可能具有的長(zhǎng)期、甚至制度性的影響。遺憾之處在于，由于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需要和方法論的影響，拉氏等人在繪制了一幅“寬地圖”之后踐行的卻是“窄操作”。同時(shí)，拉扎斯菲爾德所代表的效果研究雖然沒(méi)有明確提到媒介體制問(wèn)題，但因此將其指責(zé)成為現(xiàn)存體制服務(wù)有些失之簡(jiǎn)單。事實(shí)上，拉氏及其合作者很早就敏銳地觀察到了大眾媒介的產(chǎn)生所帶來(lái)的社會(huì)控制方式的變化，并對(duì)媒介終究是維護(hù)資本主義和消費(fèi)主義的保守特征與霸權(quán)傾向進(jìn)行了批判性描述。

有學(xué)者對(duì)杜威傳播思想在傳播思想史上的地位和意義進(jìn)行了深入考察。杜威的傳播思想是他為新時(shí)期的進(jìn)步主義確定基調(diào)的集中表現(xiàn)。在“社會(huì)有機(jī)體”思想的基礎(chǔ)上，杜威提出：“社會(huì)不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該說(shuō)是在傳遞、傳播之中存在著。在公共(common)、共同體(community)和傳播(communication)這些詞之間的聯(lián)系不只是字面上的。人們由于共有的事物而生活在一個(gè)社會(huì)中，傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段?！薄皞鞑ァ钡纳鐣?huì)實(shí)踐意義在于共同參與創(chuàng)造一個(gè)新的世界，它也是民主政治得以可能的重要途徑。這些極富人文色彩的論述，為庫(kù)利、米德等其他早期傳播思想家奠定了理論基礎(chǔ)，并為理解現(xiàn)代西方傳播思想的發(fā)展變化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

議程設(shè)置理論早在20年前就已經(jīng)介紹到中國(guó)，可真正系統(tǒng)運(yùn)用這一理論研究中國(guó)媒體和受眾關(guān)系的尚屬風(fēng)毛麟角。有學(xué)者基于該理論的基本框架，以實(shí)證科學(xué)的研究方法，運(yùn)用時(shí)間序列分析中的ARIMA模型及多元回歸模型檢驗(yàn)了媒體議程、媒體接觸對(duì)公眾議程的影響，證實(shí)或部分證實(shí)了“接觸媒體程度高的公眾，對(duì)各議題的關(guān)注程度也高，兩者正相關(guān)”等三項(xiàng)假設(shè)。媒介組織是新聞生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，但傳播學(xué)界很少涉及媒介組織的內(nèi)部傳播及其影響。有學(xué)者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)上海和新加坡兩地6家報(bào)紙組織的內(nèi)部傳播情況進(jìn)行了探索性研究，并對(duì)獲取的有關(guān)媒介組織傳播基本狀況及其與新聞生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)資料進(jìn)行初步分析，為日后深入理解媒介組織新聞生產(chǎn)過(guò)程提供了參照。

三、傳播學(xué)理論研究的新進(jìn)路

有學(xué)者從傳播研究的對(duì)象、方法和成果三個(gè)方面，分析了傳播學(xué)研究?jī)纱罅髋扫D―經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派――在對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的“二元對(duì)立”，提出要對(duì)“客觀性”進(jìn)行重新界定。該學(xué)者從本體論的角度分析了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象，無(wú)論是傳統(tǒng)學(xué)派還是批判學(xué)派，他們用來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)理論或假說(shuō)的事實(shí)只能是“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，也只能在認(rèn)識(shí)活動(dòng)從“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”出發(fā)去建構(gòu)傳播學(xué)理論。問(wèn)題的復(fù)雜性在于，在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中，還包容著一種構(gòu)成社會(huì)事實(shí)并反映到經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)之中的“客體意識(shí)”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的研究“客觀性”，實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中的“客體意識(shí)”。至此，傳播學(xué)兩大學(xué)派爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)點(diǎn)之一――“研究對(duì)象是否是客觀的”和“研究者能否做到客觀”的問(wèn)題，已經(jīng)在“客觀事實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的概念的建立中得到了解答，而所謂“客觀性”原則成了在獲得“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”中如何體現(xiàn)“客觀意識(shí)”的問(wèn)題。該學(xué)者主張，傳播學(xué)研究與其糾纏于用“說(shuō)明”的方法還是“理解”的方法，不如將問(wèn)題具體化為“在傳播學(xué)研究中，在什么樣的情況下研究者的主觀因素可以忽略不計(jì)，而著重運(yùn)用說(shuō)明方法研究問(wèn)題”、“在什么條件下主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的影響必須要加以考慮。因而著重運(yùn)用理解的方法更恰當(dāng)”。至于傳播學(xué)理論，盡管它未必見(jiàn)得就是“真理”。但“對(duì)事物做出解釋或分類的有用的方法或深刻的見(jiàn)解就是一種真理”。如此辨析的最重要啟發(fā)是，要堅(jiān)持傳播學(xué)研究方法的多元化，不應(yīng)用某種單一不變的方法統(tǒng)馭；同時(shí)，在傳播研究實(shí)踐中，以“以問(wèn)題為中心”來(lái)選用具體的方法，而不是“以學(xué)科(派)為中心”畫(huà)地為牢。

在個(gè)體對(duì)傳播信息的微觀加工機(jī)制和研究方面，神經(jīng)科學(xué)具有截止目前為止其他任何方法都難以企及的優(yōu)勢(shì)和特殊適用性。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所傳播心理實(shí)驗(yàn)工作室自2007年9月起，經(jīng)過(guò)6個(gè)月的精心籌劃、素材準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，于2008年3月8-30日進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于傳播效果的ERP實(shí)驗(yàn)。這是中國(guó)人首次運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的研究方法和手段，按照嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范，運(yùn)用腦電測(cè)量?jī)x對(duì)有關(guān)傳播效果問(wèn)題所進(jìn)行的科學(xué)測(cè)定。將神經(jīng)科學(xué)引入傳播研究后的研究空間很大，幾乎在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究所有方面都能應(yīng)用，包括傳播渠道研究、傳播內(nèi)容研究、傳播對(duì)象研究、傳播者研究等。在二者研究結(jié)合的初期可以從以下幾個(gè)方面切入：媒介中的群體與個(gè)體形象建構(gòu)；暴力和性等特定傳播內(nèi)容的影響；媒介體驗(yàn)中的情感；廣告與營(yíng)銷(xiāo)效果；不同語(yǔ)境下傳播效果的比較研究等。同任一種科學(xué)手段一樣，神經(jīng)科學(xué)手段本身也有難以回避的局限，盡管如此，將神經(jīng)科學(xué)引入傳播學(xué)后的研究仍然非常值得學(xué)界期待。研究者提出，“一旦神經(jīng)科學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深度融合并形成了特定

的研究方法與話語(yǔ)體系時(shí)，我們有可能將這一研究領(lǐng)域發(fā)展為‘神經(jīng)傳播學(xué)’?！?/p>

與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中人們知覺(jué)習(xí)慣對(duì)圖像生產(chǎn)的主導(dǎo)作用相逆，有學(xué)者通過(guò)對(duì)媒體再現(xiàn)與空間知覺(jué)的關(guān)系分析指出，當(dāng)代視覺(jué)傳媒正在反向訓(xùn)練(mveRed discipline)著人們的場(chǎng)所知覺(jué)。通過(guò)分析滲透著各類影像媒體的當(dāng)代城市空間的顯形方式，作者進(jìn)一步論述了光學(xué)透視所固定的結(jié)構(gòu)性空間如何被公共空間中各類視頻窗口解體，從而生成不均勻壓縮的、多層疊覆的，無(wú)法穩(wěn)定對(duì)焦的影像空間。最終，與幾何連續(xù)體相對(duì)應(yīng)的總體場(chǎng)所感被與影像碎片相對(duì)應(yīng)的即時(shí)場(chǎng)所感更新。

有學(xué)者對(duì)大眾傳播心理學(xué)領(lǐng)域影響頗大的“傳播的兩級(jí)效果論”提出商榷，認(rèn)為盡管人內(nèi)傳播是個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，但還是能夠抽象、簡(jiǎn)化出一種類似雞蛋結(jié)構(gòu)的“蛋內(nèi)傳播模式”。人體的相關(guān)組織和器官分別擔(dān)負(fù)著類似蛋殼、蛋清、蛋黃等功能，它們分工協(xié)同，對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、整合、再生產(chǎn)，最終的決策信息指導(dǎo)人們的態(tài)度和行為，產(chǎn)生的結(jié)果作為信息反饋給個(gè)體，由個(gè)體重新調(diào)整內(nèi)向傳播和決策過(guò)程。對(duì)此，“傳播的兩級(jí)效果論”提出者也作出了友好的解釋和回應(yīng)。

四、傳播學(xué)理論的應(yīng)用：現(xiàn)實(shí)解讀

在汶川地震中，政府信息公開(kāi)以及新聞的開(kāi)放管理政策產(chǎn)生了壯觀的傳播效用，不僅保障了公民知情權(quán)，更可以成為推進(jìn)公共管理和強(qiáng)化政府公關(guān)的重要手段。有學(xué)者綜合SARS危機(jī)、阜陽(yáng)手足口病到汶川地震等事件中信息公開(kāi)與否的社會(huì)后果，以社會(huì)的穩(wěn)定(stability)為分析框架，從社會(huì)傳播學(xué)的角度做出如下推論：在危機(jī)事件中，社會(huì)的和諧穩(wěn)定固然與其政府或部門(mén)的治理水平(Governance)相關(guān)，但是信息的公開(kāi)性(Openness)也必然與之利害攸關(guān)；因此，政府在言行的公信力(Credibility)方面的水準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是主要的歷史考量維度；與以上因素相反的則是危機(jī)(crisis)的程度。此假設(shè)用數(shù)學(xué)模式表達(dá)，則為：S＝GxOxCCri。以汶川地震中的報(bào)道“開(kāi)放”所達(dá)至高度社會(huì)動(dòng)員為正面范本可以發(fā)現(xiàn)，這一事件中最可寶貴的傳播學(xué)宣言。是一個(gè)關(guān)于新聞媒體的開(kāi)放政策。從“政府信息公開(kāi)”到“新聞公開(kāi)”，中國(guó)新聞公開(kāi)性的轉(zhuǎn)向亦成為可能。還有學(xué)者從危機(jī)傳播的角度分析了汶川地震中政府危機(jī)管理的進(jìn)步和缺憾，提出在借鑒危機(jī)傳播“西方范式”的基礎(chǔ)上，將危機(jī)傳播納入學(xué)術(shù)研究視野之內(nèi)，建立一套符合中國(guó)國(guó)情的概念、理論和范式體系，是我國(guó)新聞傳播學(xué)界當(dāng)前和今后努力的一個(gè)方向。

還有學(xué)者從汶川地震新聞報(bào)道中的經(jīng)驗(yàn)和啟示出發(fā)，對(duì)危機(jī)傳播本身特別是信息的開(kāi)放與控制之間的關(guān)系進(jìn)行了理論概括?！伴_(kāi)放”不僅是汶川地震的救災(zāi)方針，而且是危機(jī)傳播的基本準(zhǔn)則。從汶川地震的救災(zāi)過(guò)程來(lái)看，“開(kāi)放”應(yīng)該體現(xiàn)在信息開(kāi)放、媒體開(kāi)放和救災(zāi)開(kāi)放等三個(gè)層面。不過(guò)?！伴_(kāi)放”不等于放任，危機(jī)的責(zé)任主體在解決危機(jī)的過(guò)程中對(duì)有關(guān)信息管理也將圍繞這三個(gè)層面展開(kāi)，這即構(gòu)成了危機(jī)傳播的控制性原則。它與開(kāi)放性原則的關(guān)系是：前者必須建立在后者的基礎(chǔ)上，開(kāi)放是前提，是首要原則，在當(dāng)代中國(guó)的危機(jī)傳播實(shí)踐中尤其需要加以強(qiáng)調(diào)，控制只能是建立在開(kāi)放的基礎(chǔ)上必要而適度的控制。至于如何在“開(kāi)放”和“控制”之間保持必要的張力和內(nèi)在的統(tǒng)一，作者認(rèn)為要在危機(jī)傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程中和具體信息內(nèi)容的報(bào)道程度或力度的把握中達(dá)成二者的有機(jī)結(jié)合。

汶川地震報(bào)道中多位電視臺(tái)主持人在播報(bào)地震新聞時(shí)難忍淚水的畫(huà)面給人們留下了深刻印象。但這種傳播主體的情感介入，與人們長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于傳播主體在實(shí)施大眾傳播行為時(shí)應(yīng)該規(guī)避個(gè)人傾向介入的慣常認(rèn)識(shí)是有沖突的。有學(xué)者通過(guò)分析提出在特定的報(bào)道情境下。傳播中的情感因素體現(xiàn)人類本質(zhì)和人類普世價(jià)值，而傳播中個(gè)人體驗(yàn)和共同體驗(yàn)的結(jié)合，則強(qiáng)化了傳播效果，起到社會(huì)團(tuán)結(jié)、塑造國(guó)家形象的功能。事實(shí)證明，在一定條件限定下，傳播中的情感介入不僅無(wú)害，而且有益。

傳播學(xué)概念范文第4篇

關(guān)鍵詞　傳播學(xué)　學(xué)科建構(gòu)　取向研究

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

傳播學(xué)自二十世紀(jì)七八十年代進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，吸引了國(guó)人及諸多學(xué)者各方位、多層次的不同興趣和探討。然而，我國(guó)的傳播研究先是引進(jìn)、介紹西方的傳播理論與研究方法，以后又多限于新聞傳播的研究與媒介的運(yùn)用。雖然傳播學(xué)界從一開(kāi)始就倡導(dǎo)要建立我國(guó)的傳播學(xué)體系，對(duì)于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)、范式革命、學(xué)派劃分、理論解析等問(wèn)題的研究也是百家爭(zhēng)鳴，但適合我國(guó)國(guó)情的傳播學(xué)科一直未能完整建立起來(lái)，從而極大地制約了傳播學(xué)在其他領(lǐng)域內(nèi)的研究與社會(huì)生活中的運(yùn)用。因此，亟須對(duì)傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)有更加明晰深刻的把握，為進(jìn)一步建立我國(guó)傳播學(xué)的完整體系和今后的發(fā)展取向做出積極而有效的準(zhǔn)備。

我們認(rèn)為對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)和取向研究要從三個(gè)方面著手。首先強(qiáng)調(diào)要對(duì)“學(xué)科”本身進(jìn)行概念厘清和深入研究，因?yàn)橹挥锌疾靷鞑W(xué)是否具備成為一門(mén)學(xué)科的機(jī)制和條件，使其獲得學(xué)術(shù)上的正當(dāng)?shù)匚徊拍軐?duì)其進(jìn)行更為準(zhǔn)確的定位。其次應(yīng)參照其他學(xué)科如自然科學(xué)的研究層次和取向，從而對(duì)傳播學(xué)學(xué)科提供可鑒模式，使傳播學(xué)今后的研究取向更具系統(tǒng)性、創(chuàng)新應(yīng)變性及反思性。最后在學(xué)科內(nèi)容和體制有所界定的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和中國(guó)特定的歷史語(yǔ)境不斷地完善學(xué)科本身，在實(shí)踐的語(yǔ)境中生發(fā)出多元的研究視角，獲得學(xué)術(shù)領(lǐng)域和公眾的一致認(rèn)同，使傳播學(xué)學(xué)科完成向“承擔(dān)理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的實(shí)用性學(xué)科”的轉(zhuǎn)向。

一、傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)探究

學(xué)科一詞源于拉丁文的Disciplina，其標(biāo)準(zhǔn)解釋之一是指所有知識(shí)或?qū)W問(wèn)。也可指掌握某一門(mén)學(xué)科所必需的自我克制和按部就班的品質(zhì)，或培養(yǎng)這些品質(zhì)的培訓(xùn)和教育過(guò)程。實(shí)際上，學(xué)科并不是建立在永恒不變的知識(shí)范疇上的，而是在不同學(xué)科之間的對(duì)話中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和消亡的。根據(jù)美國(guó)學(xué)者Robert T，Craig的觀點(diǎn)，有關(guān)學(xué)科的建構(gòu)和合法化的有說(shuō)服力的證據(jù)可以在知識(shí)、體制和社會(huì)文化背景中找到。知識(shí)方面包括古代經(jīng)典和現(xiàn)代作品、理論、問(wèn)題、分析模式等等；體制方而包括大學(xué)、系部、專業(yè)機(jī)構(gòu)、資助單位、出版商、圖書(shū)館、數(shù)據(jù)庫(kù)及相關(guān)的分類表；社會(huì)文化方面包括普通概念及或多或少受到文化信仰及整個(gè)社會(huì)層面習(xí)俗影響的行為。因此，學(xué)科的聲音來(lái)源于其實(shí)力――其學(xué)科權(quán)威――來(lái)源于跟整個(gè)社會(huì)對(duì)話的共鳴(與諸多文化習(xí)俗和信仰相關(guān))，也來(lái)源于其知識(shí)的獨(dú)特性、發(fā)展速度及其在現(xiàn)有體制中的牢固地位?？傊畬W(xué)科體現(xiàn)了體制、知識(shí)和文化資源的復(fù)雜整合；也調(diào)節(jié)這三者以各種方式爭(zhēng)奪名份的緊張氣氛。

我們從學(xué)科建構(gòu)的這三個(gè)方面來(lái)考察傳播學(xué)。首先在知識(shí)層面上，作為五花八門(mén)的資源整合體的傳播學(xué)，它也以獨(dú)特的方式參與到學(xué)科問(wèn)的對(duì)話。應(yīng)該說(shuō)，每門(mén)學(xué)科都有自己的基礎(chǔ)或者說(shuō)中心。如心理學(xué)是以個(gè)體為中心的調(diào)整，社會(huì)學(xué)與合法的社會(huì)秩序相關(guān)，分析哲學(xué)建立在科學(xué)方法上，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要市場(chǎng)理性等等。那么，現(xiàn)代以來(lái)建構(gòu)的學(xué)科――傳播學(xué)。試圖在沒(méi)有中心的世界中實(shí)現(xiàn)共同決策，通過(guò)對(duì)基本身份、社會(huì)秩序、知識(shí)和政策的認(rèn)識(shí)協(xié)商，使得整個(gè)世界更加愉快地運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，人類問(wèn)題涉及到理解和合作的困難，不同角度之間的協(xié)調(diào)，這便是傳播問(wèn)題。傳播的問(wèn)題是多元社會(huì)的問(wèn)題，匯聚了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科從不同層面探討，特別是在進(jìn)入信息化高速發(fā)展的社會(huì)以后，人文科學(xué)甚至自然科學(xué)也被納入到這一領(lǐng)域之中，也由此成為了眾說(shuō)紛紜的傳播學(xué)源頭。與此同時(shí)，傳播學(xué)者們把傳播學(xué)視角跟社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)了，將傳播學(xué)與這些學(xué)科的對(duì)話最終被內(nèi)化成傳播研究中的社會(huì)學(xué)視角、心理學(xué)視角、語(yǔ)言學(xué)，符號(hào)學(xué)視角及其他視角，而不是簡(jiǎn)單的移花接木或抄襲已有學(xué)科的知識(shí)。由此我們就可以說(shuō)傳播學(xué)科能整合知識(shí)的傳統(tǒng)來(lái)研究人類的關(guān)鍵――傳播問(wèn)題，這就足以說(shuō)明傳播學(xué)科有一個(gè)清楚的關(guān)注點(diǎn)，在知識(shí)的層面上具備了一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的資源。

一門(mén)學(xué)問(wèn)是否能成為一門(mén)學(xué)科，取決于前沿機(jī)構(gòu)對(duì)該學(xué)科在體制上的認(rèn)同，這其中也包括國(guó)際研究群體的出現(xiàn)，是否具有專業(yè)協(xié)會(huì)和雜志等等。然而在中國(guó)，傳播學(xué)的體制建設(shè)從一開(kāi)始就屢受挫折，直到1997年國(guó)家教委將新聞傳播學(xué)確定為一級(jí)學(xué)科，但這并未給中國(guó)的傳播學(xué)帶來(lái)多少顯赫學(xué)術(shù)地位。傳播學(xué)作為新聞傳播學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科，發(fā)展受到了很大的局限?！靶侣剛鞑W(xué)”這個(gè)概念限定了這樣的現(xiàn)實(shí)：傳播學(xué)研究與新聞學(xué)研究呈現(xiàn)出一種“膠著的狀態(tài)”――“傳播學(xué)研究對(duì)象的新聞學(xué)化，因而導(dǎo)致傳播學(xué)教育相應(yīng)的新聞學(xué)化或大眾傳播學(xué)化”。近年來(lái)“一級(jí)發(fā)展論”的呼聲不斷高漲，即傳播學(xué)包含新聞學(xué)成為一級(jí)學(xué)科主張言論。持這類看法的學(xué)者認(rèn)為從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)是研究人類一切信息傳播行為與現(xiàn)象的大系統(tǒng)，而新聞學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只是這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，此外還有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等等子系統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家教委已明確新聞傳播學(xué)為一級(jí)學(xué)科，而傳播學(xué)國(guó)際化交流趨勢(shì)的漸漲，專業(yè)化的學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)，使傳播學(xué)已經(jīng)具備了成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的體制基礎(chǔ)。只是這一體制基礎(chǔ)在某種程度上還受限于與新聞?lì)I(lǐng)域的厘清，也包括整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的水平與趨勢(shì)的約束。

雖然體制、知識(shí)對(duì)學(xué)科形成必不可少，然而支撐學(xué)科及組成學(xué)科的主要研究背景和對(duì)象的首要因素是社會(huì)文化實(shí)踐內(nèi)容。如果文化因素解體了，再成熟的學(xué)科也將不復(fù)存在。正如科學(xué)所體現(xiàn)的探索精神、不懼傳統(tǒng)與權(quán)威并在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的勇氣，如果在一個(gè)無(wú)法培養(yǎng)此種價(jià)值觀和信念的社會(huì)文化環(huán)境里，它是難于生存的。要解釋傳播學(xué)學(xué)科的來(lái)源，主要應(yīng)從“傳播是文化實(shí)踐的一種”來(lái)考量，正是因?yàn)樵趯?duì)文化實(shí)踐進(jìn)行重構(gòu)，傳播學(xué)才能更具有知識(shí)的生命力和體制的延續(xù)性。傳播學(xué)從我們熟悉的社會(huì)傳播問(wèn)題中產(chǎn)生，一種普遍的文化觀點(diǎn)認(rèn)為人際的、組織的及社會(huì)的問(wèn)題都是由于失敗的傳播造成的，并且可以通過(guò)成功的傳播來(lái)得以解決。從這個(gè)意義上講，傳播學(xué)的形成過(guò)程就像一堆鐵屑吸附在一塊磁性極強(qiáng)的社會(huì)文化磁鐵周?chē)Ｕ珀愋l(wèi)星提到：“傳播學(xué)所研究的對(duì)象是社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等關(guān)系之中的世界，探討人們的觀念、想象、欲望、情感之間的關(guān)系，而這不能脫離改造這些現(xiàn)實(shí)維度的形式和組織?！?。因此，傳播的觀念和具體的文化情景息息相關(guān)，因此也就成為一門(mén)實(shí)用性極強(qiáng)的學(xué)科。實(shí)用性學(xué)科不斷引起關(guān)注是因?yàn)樗谡劦揭恍?shí)踐問(wèn)題時(shí)被公認(rèn)為是有效的，譬如盡管傳播學(xué)是從西方引入的。但我們顯然可以從中國(guó)古文化的諸多資料中找到傳播的源頭，而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)也面臨著跨文化交流等諸多問(wèn)題。

判定學(xué)科存在的知識(shí)、體制以及文化實(shí)踐三種因素密不

可分。我們要對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)，必須基于以上三者的存在發(fā)展。由此，二十一世紀(jì)傳播學(xué)的最高發(fā)展目標(biāo)，就是完成“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)”的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳播學(xué)要積極納入新的視角，補(bǔ)充新的知識(shí)但要避免泛化、邊緣化的研究?jī)A向；要在體制上更加明晰新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、協(xié)會(huì)組織、專業(yè)刊物上要與“新聞”分家，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的獨(dú)立性；要著力解決中國(guó)現(xiàn)階段文化實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，使得學(xué)科中的一些成熟思想和價(jià)值觀進(jìn)入到實(shí)踐領(lǐng)域，不僅吸引著學(xué)者們和體制資源，更激發(fā)公眾不斷增長(zhǎng)的興趣和認(rèn)同。今天，傳播學(xué)作為解決“人類交流問(wèn)題”已經(jīng)獲得一種普遍性，正是由于這種普遍性，傳播學(xué)的領(lǐng)域迅速滲透到文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，以致出現(xiàn)了文學(xué)傳播學(xué)、歷史傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、宗教傳播學(xué)甚至在更高的哲學(xué)層面上的符號(hào)傳播學(xué)或文化傳播學(xué)。這就要求我們急需對(duì)傳播學(xué)今后的研究取向進(jìn)行考察。

二、傳播學(xué)研究取向考察

傳播學(xué)研究取向與學(xué)科定位息息相關(guān)，亦是建立在傳播學(xué)的知識(shí)、體制以及文化實(shí)踐基礎(chǔ)之上。正是因?yàn)楝F(xiàn)階段傳播學(xué)學(xué)科定位缺失，造成了傳播學(xué)研究取向出現(xiàn)了三大問(wèn)題。首先是缺乏整合的、系統(tǒng)的普遍理論支持，如施拉姆所言，“傳播學(xué)仍舊沒(méi)有發(fā)展出一個(gè)系統(tǒng)的中心理論，讓傳播研究可以圍繞這個(gè)中心來(lái)思考，來(lái)組織，來(lái)建立一門(mén)成熟完備的學(xué)科”。以致他后來(lái)又感嘆說(shuō)：“傳播研究這一領(lǐng)域與其說(shuō)是一門(mén)有名有實(shí)的學(xué)科，還不如說(shuō)是各路學(xué)者來(lái)去匆匆的一個(gè)集會(huì)場(chǎng)所”。實(shí)際上，系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)理論或是符號(hào)學(xué)理論也好，經(jīng)驗(yàn)主義或是批判主義范式也好，都應(yīng)當(dāng)把它們整合起來(lái)，形成構(gòu)建傳播學(xué)學(xué)科的理論體系。其次是缺乏學(xué)科的創(chuàng)新和應(yīng)變能力，急需實(shí)用性的理論指導(dǎo)。盡管時(shí)代的傳播形態(tài)早已超出了半個(gè)世紀(jì)前的狀態(tài)，然而傳播學(xué)先驅(qū)們所創(chuàng)建的理論框架依然束縛著我們的思維，傳播學(xué)要獲得新生，就必須適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并在實(shí)踐中不斷的解決新問(wèn)題。再次是缺乏高屋建瓴的反思，即在哲學(xué)層面上對(duì)傳播的本質(zhì)和根源進(jìn)行考究，如符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維學(xué)等對(duì)深化傳播理論、理解“元傳播”都有很大的幫助。

為了更好的理解并解決傳播學(xué)研究中出現(xiàn)的這三大問(wèn)題，我們不妨對(duì)比下自然科學(xué)的研究層次。17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)在西歐的迅猛發(fā)展，這是科學(xué)家和普通百姓之間產(chǎn)生共鳴、新興科學(xué)與當(dāng)時(shí)大文化背景互動(dòng)的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)的世界觀逐漸演變成“常識(shí)”。要把傳播的觀念帶人整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)把握傳播的層次來(lái)認(rèn)清傳播學(xué)今后的發(fā)展取向。如下表。

表中表明，自然科學(xué)中處于理論和研究的第一層次是自然現(xiàn)象本身。與之相應(yīng)，處于傳播理論和研究的第一層次是在實(shí)踐當(dāng)中的人類和社會(huì)問(wèn)題。在第二層次中，科學(xué)家從事常規(guī)科學(xué)的研究并解決與一般理論相關(guān)的問(wèn)題。與之相應(yīng)，在傳播理論和研究的第二層次，理論家們從某種傳播風(fēng)格實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)行為和批評(píng)的具體風(fēng)格理論。自然科學(xué)的第三層次是對(duì)常規(guī)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)與歷史的研究，以求發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展演變、理論構(gòu)成和價(jià)值內(nèi)涵。自然科學(xué)的理論研究和傳播的理論研究的重要分野在于：傳播研究的第三層次只類似于科學(xué)研究的第二層次，也就是說(shuō)，在第三層次研究傳播風(fēng)格的學(xué)者對(duì)應(yīng)與在常規(guī)科學(xué)第二層次的科學(xué)家。在自然科學(xué)理論研究的第三層次中，從事研究的是哲學(xué)家和歷史學(xué)家。而這在傳播理論和研究中，要等到第四層次才能發(fā)生。

’我們將傳播研究與科學(xué)研究進(jìn)行對(duì)比，目的在于使我們更為直觀地看出傳播研究在層次上的特殊性。傳播第二層次和第三層次的研究可以被認(rèn)為分別是實(shí)用傳播理論和普遍傳播理論研究。傳播學(xué)是在廣泛的社會(huì)和文化實(shí)踐基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，它的學(xué)科建構(gòu)與實(shí)踐背景緊密聯(lián)系，這使得它產(chǎn)生出實(shí)用傳播理論并指導(dǎo)公眾和社會(huì)組織。實(shí)用傳播理論包括了在傳播實(shí)踐中產(chǎn)生的可操作法則――從原始的個(gè)體傳播發(fā)展到人群之中的傳播，又發(fā)展到以媒介為中介的人與機(jī)器的傳播。實(shí)用傳播理論隨著時(shí)代情境和文化實(shí)踐而不斷變化，大體可以涵蓋在公眾傳播、關(guān)系傳播、信息傳播等領(lǐng)域之內(nèi)而可以看作是實(shí)踐研究，譬如采訪學(xué)、編輯學(xué)、節(jié)目制作方法、談判學(xué)、公共關(guān)系等等。普遍傳播理論體現(xiàn)出在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)傳播研究的綜合視角，如新聞學(xué)、修辭學(xué)、大眾傳播學(xué)、人際傳播學(xué)等等。有學(xué)者認(rèn)為這其中亦包括一個(gè)由五個(gè)部分組成的傳播理論模型，結(jié)構(gòu)――功能理論、認(rèn)知和行為理論、相互作用理論、闡釋理論和批評(píng)理論。這五個(gè)部分正是集合了其它學(xué)科的既有傳統(tǒng)如系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)等等，將它們的研究視角納入到傳播的知識(shí)之內(nèi)并組成一定的傳播理論模型，這在學(xué)科建構(gòu)上為傳播學(xué)提供了穩(wěn)定而豐富的知識(shí)資源，從而也將較為零散的實(shí)用理論整合化、系統(tǒng)化，而第四個(gè)層次就是哲學(xué)層面的研究，如語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等它們都是傳播的基礎(chǔ)，能夠揭示傳播的本質(zhì)。

我們認(rèn)為，將傳播學(xué)進(jìn)行層次劃分為實(shí)用傳播、普遍傳播和哲學(xué)研究三個(gè)層面有利于解決傳播研究的無(wú)系統(tǒng)性、缺乏創(chuàng)新和反思的問(wèn)題。實(shí)用傳播層面不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激發(fā)公眾及組織的興趣與熱情，在人類現(xiàn)實(shí)交流層面上指導(dǎo)并解決由于新的社會(huì)形態(tài)帶來(lái)的新問(wèn)題，并把傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容在整個(gè)社會(huì)層面上進(jìn)行拓展；普遍傳播層面上汲取其他學(xué)科的養(yǎng)分。在為傳播學(xué)不斷輸送資源形成獨(dú)特視角，進(jìn)而整合成為一個(gè)適用的學(xué)科理論核心，獲得學(xué)術(shù)界和公眾的認(rèn)同和共鳴；最后，在哲學(xué)層面上夯實(shí)學(xué)科的基礎(chǔ)，并進(jìn)行不斷地反思，解決傳播學(xué)的“本體論”和“認(rèn)識(shí)論”的問(wèn)題，解決在微觀層面上傳播本質(zhì)的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

傳播學(xué)概念范文第5篇

要想有效創(chuàng)新新聞傳播學(xué)術(shù)，首先得轉(zhuǎn)換研究角度，認(rèn)真反思迄今為止的學(xué)術(shù)研究套路，為創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。迄今為止仍在應(yīng)用的新聞傳播學(xué)術(shù)研究套路主要有七種：一是政策解釋式。主要是解釋黨和國(guó)家政府所談及的關(guān)于新聞傳播學(xué)術(shù)工作的指導(dǎo)性政策和精神，進(jìn)而引領(lǐng)當(dāng)下新聞傳播工作。二是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是新聞傳播業(yè)的務(wù)實(shí)工作者，他們自身根據(jù)對(duì)當(dāng)下各式學(xué)術(shù)工作進(jìn)行總結(jié)，然后互相交流經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)工作經(jīng)驗(yàn)。三是建構(gòu)體系式。是理論工作者依據(jù)與新聞傳播學(xué)術(shù)相關(guān)的各項(xiàng)理論研究，總結(jié)新聞傳播學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。四是歷史闡述式。此處的歷史指的就是新聞傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展史，學(xué)術(shù)研究則根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析和闡釋傳播學(xué)術(shù)的歷史進(jìn)程。五是問(wèn)題研討式。主要是針對(duì)各類理論研究成果提出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)邊探討、邊發(fā)現(xiàn)的目的。六是對(duì)策建議式。這是一種為“業(yè)界營(yíng)運(yùn)和管理問(wèn)題出謀獻(xiàn)策的實(shí)用性行政研究”，從而得出具有詳盡理論分析的對(duì)策建議報(bào)告。七是媒介批評(píng)式。主要是對(duì)各種媒介行為及現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)估，主要是批評(píng)媒介上的評(píng)論文章?？偟膩?lái)說(shuō)，以上幾種新聞傳播研究套路或多或少均挾有一定的滯后性，這需要研究者的更正與革新。

二、探析問(wèn)題意識(shí)與科學(xué)問(wèn)題

新聞傳播學(xué)術(shù)研究套路主要有七種，上文已簡(jiǎn)要分條列舉，但從研究套路實(shí)際發(fā)揮的價(jià)值來(lái)看，建構(gòu)體系式、歷史闡述式、問(wèn)題研討式、媒介批評(píng)式這四種研究套路更具理論創(chuàng)新和知識(shí)增長(zhǎng)價(jià)值，仔細(xì)觀察這四種研究套路可以發(fā)現(xiàn)，這四種套路能夠歸納出兩種不同學(xué)術(shù)傾向：一是學(xué)科體系傾向。二是問(wèn)題研究?jī)A向。然而，創(chuàng)新新聞傳播學(xué)術(shù)十分需要問(wèn)題意識(shí)和科學(xué)問(wèn)題兩方面內(nèi)容?？茖W(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問(wèn)題，但處于新聞傳播學(xué)術(shù)領(lǐng)域，科學(xué)問(wèn)題的概念更加深化。其指的是認(rèn)識(shí)主體在了解一定的新聞傳播科學(xué)知識(shí)與理論背景的前提下，為了解決學(xué)術(shù)實(shí)踐中的疑難問(wèn)題、矛盾沖突所提出的疑難解答任務(wù)。對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度，研究者們不應(yīng)輕信、盲從所要認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)對(duì)象，而是應(yīng)該秉持一種質(zhì)疑、批評(píng)、探索求真知的態(tài)度，進(jìn)而便形成了問(wèn)題意識(shí)，既然問(wèn)題意識(shí)已經(jīng)真正形成，那么接下來(lái)要進(jìn)行的就是提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而為后續(xù)新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新做好準(zhǔn)備工作。但是提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的任務(wù)完成得并不好，一些研究者在提出問(wèn)題這一學(xué)術(shù)訓(xùn)練階段不夠成熟，甚至有些人還不了解提出問(wèn)題的基本功，那就更無(wú)法很好地研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，新聞傳播學(xué)術(shù)不但要?jiǎng)?chuàng)新，而且要督促研究者們提出有價(jià)值的問(wèn)題，隨即加大對(duì)某些價(jià)值問(wèn)題的研究力度，才有可能突破新聞傳播學(xué)術(shù)研究的瓶頸。

三、基于傳統(tǒng)研究的新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新