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創(chuàng)新發(fā)展的意義范文第1篇

    據(jù)史書記載、東晉顧愷之是最早用中國畫表現(xiàn)雪景的畫家,從唐代《貞觀公私畫史》和《名畫記》中的圖錄,介紹繪畫一幅《雪霽望五老峰圖》說明1600多年前就開始對雪景進(jìn)行描繪遺憾沒有留下遺跡。南朝梁畫家張僧繇也留下傳世之作《雪山紅樹圖》。傳統(tǒng)雪景畫到了唐展達(dá)到了一個高峰,唐大詩人畫家王維,運(yùn)用豐富的聯(lián)想和中國畫的筆墨技巧,利用大面積渲染的“留白”,造成了積雪的清新、蓬松的感覺,令人耳目一新,唐以后各代畫家都紛紛創(chuàng)作了大量的雪景作品。五代趙干在《江行初雪圖》中首次應(yīng)用“彈雪法”來對飛雪進(jìn)行動態(tài)描繪、豐富了傳統(tǒng)雪景畫的表現(xiàn)手法。至此,就構(gòu)成了了中國雪景畫描繪動態(tài)和靜態(tài)的全部技法,而后的雪景畫雖然在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上漸漸有變化,但表現(xiàn)雪的技法沒有什么進(jìn)展,到了現(xiàn)代的畫家中,出現(xiàn)一些中國畫肌理技法(壓印法、皴染法、拓印法、涂蠟法、噴灑法、沖洗法等等)繪畫留白這是古人早就提出的問題,也是最高難度的中國畫技法,但由于它的難度太大,從古至今沒有完善,特別是在表現(xiàn)浩瀚的冰雪世界中,可以說是束手無策,唯一的辦法就是用線圈,稍加皴法,渲染周圍,中間留白,比如畫山即是如此。在表現(xiàn)千枝萬丫的樹木落雪,幾乎毫無辦法,甚至不少古代作品中,明顯看出他們不得不在樹枝上用白粉畫(提)雪。而當(dāng)代用礬畫冰雪解決了以上問題。

    中國冰雪畫拓荒者于志學(xué)被評為白銀世界三斗墨,黑水彎頭一勺霜。于志學(xué)的冰雪山水,就是美術(shù)界因?qū)徝婪秶鷶U(kuò)大而出現(xiàn)的一種全新的中國山水畫藝術(shù)。他于1960年開始研究,經(jīng)過近三十年的摸索終于創(chuàng)造出一系列表現(xiàn)北國風(fēng)光“冰雪山川”的獨特技法。如“雪皴法、潑白法、重疊法、滴白法、排筆法等,傳統(tǒng)中國畫所沒有的技法,描繪出冰封雪飄的北國奇境。帶給世人一個晶瑩透明的冰雪世界。于先生堅持”筆墨之探索必系山川之寫照“,堅持師法造化,既要揚(yáng)棄傳統(tǒng)筆墨不適合于冰雪畫進(jìn)行創(chuàng)造的一部分,又要發(fā)揚(yáng)經(jīng)過歷代畫家反復(fù)實踐驗證過的深刻認(rèn)識。這就是中國冰雪畫的可貴之處。傳統(tǒng)畫家是用喧染方法表現(xiàn)雪景,這樣畫出的缺乏厚重感,于志學(xué)畫家畫冰雪山水是直接畫白,也就是在白紙上畫白,要解決這個高難度問題首先要解決的就是“調(diào)劑”。經(jīng)過無數(shù)次試驗,終于得出畫冰雪最理想是礬水加輕膠,因為它可以出現(xiàn)一道礬水水痕線,這條白線是冰雪山水畫技法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)技法表現(xiàn)博大、雄渾的冰雪世界,難度就更大了。在這一點上,于志學(xué)的冰雪技法解決了這個難題。

    冰雪畫藝術(shù)從表面看已超越了傳統(tǒng)中國畫的形態(tài)模式,卻在骨子里從內(nèi)容到形式是繼承發(fā)揚(yáng)了民族繪畫的精華,創(chuàng)造性地解決了繼承和發(fā)展的關(guān)系。從中國畫的用礬來看,傳統(tǒng)方法制作熟宣紙,主要手段也是用礬水浸刷,使生紙變熟紙,也就是改變生宣紙的易滲透性。過去很多畫家畫工筆畫,所用的熟宣紙便是這種礬宣。它的缺點是易脆裂 變黃。如果嫌滲化太快,控制不住筆墨時,可把宣紙單張懸掛一段時間,經(jīng)過空氣的氧化,慢慢的紙張便不那么滲化太快,這叫風(fēng)礬。古人在傳統(tǒng)技法中談到用礬,主要是局部用礬水處理,使其不滲進(jìn)墨色,但作品卻不多見,傅抱石的風(fēng)雨作品,多用礬畫雨絲,然后用墨色渲染因礬痕或多或少地被色墨覆蓋,礬跡變不變黃也無大礙,畫中用礬不加其他顏色,為畫白而大面積的用礬,肯定會有后患了。宣紙的主要原料是一種叫檀皮的木材,經(jīng)過粉碎漂白后制成,這樣的宣紙中的漂白劑與礬,再加之長時間的空氣氧化,特別是季節(jié)變化的干濕運(yùn)轉(zhuǎn),到最 后可想而知。過去畫冰雪的時候,就是利用礬水的這種性能,先用毛筆醮礬水畫冰雪,因為它不吃色和墨,畫其他地方的時候,冰雪就出現(xiàn)了。

創(chuàng)新發(fā)展的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J509.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0183-01

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊(yùn)含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運(yùn)輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進(jìn)行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊(yùn)含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。

在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進(jìn)行觀察和分析[2]。

在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用。現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進(jìn)一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。

首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。

其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先需要對草原文化蘊(yùn)含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進(jìn)行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進(jìn)行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費(fèi)者的需求[3]。

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)是草原文化重要的組成部分，其創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。在傳承方面，無論是文化、形式還是技藝都需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。深刻感受草原民族的精神，在對設(shè)計的闡述及技藝方面尋找新的途徑。除此之外，可以制定相關(guān)的美術(shù)品保護(hù)條例，保持內(nèi)蒙古美術(shù)工藝品的個性生產(chǎn)，促進(jìn)工藝美術(shù)業(yè)草原文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]國慶著.內(nèi)蒙古自治^工藝美術(shù)行業(yè)普查報告[J].內(nèi)蒙古人民出版社，2011.

創(chuàng)新發(fā)展的意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 體驗式學(xué)習(xí) 經(jīng)驗學(xué)習(xí) 創(chuàng)意人才 創(chuàng)新發(fā)展 企業(yè)培訓(xùn)

一、學(xué)習(xí)是永續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的競爭力

學(xué)習(xí)（Learning）在心理學(xué)的領(lǐng)域中具有一個非常重要的地位，心理學(xué)當(dāng)中有關(guān)學(xué)習(xí)的理論主要有行為主義的制約學(xué)習(xí)和認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)這兩大理論，而依據(jù)這兩大理論，學(xué)習(xí)有兩種定義：一是行為學(xué)派學(xué)者的定義，學(xué)習(xí)是指個體因經(jīng)驗（直接或間接）而使得其行為產(chǎn)生持續(xù)相當(dāng)時間（持久性）的改變；二是認(rèn)知學(xué)派學(xué)者的定義，學(xué)習(xí)是經(jīng)由經(jīng)驗的歷程造成認(rèn)知上的相當(dāng)永久的改變。兩派學(xué)者在學(xué)習(xí)歷程中形成了兩大理論觀點：增強(qiáng)論、認(rèn)知論。增強(qiáng)論又稱刺激反應(yīng)理論，主要包含了古典制約與操作制約論。增強(qiáng)論主張學(xué)習(xí)時行為的改變乃是刺激與連結(jié)的結(jié)果。認(rèn)知論則主張復(fù)雜學(xué)習(xí)過程是一項認(rèn)知的過程，必須作出判斷與觀察，或是進(jìn)行心智活動。

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的觀點從行為學(xué)派轉(zhuǎn)而傾向以認(rèn)知學(xué)派理論為主要觀點，認(rèn)為個體才是學(xué)習(xí)過程中最重要的因素，學(xué)習(xí)者需要主動積極地將外在刺激予以知覺、練習(xí)、儲存于記憶中。多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為成長與發(fā)展是人類特質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能的改變，是遺傳與環(huán)境互動的結(jié)果。而大部分的認(rèn)知論是發(fā)展性的，皮亞杰是此理論的代表，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是主動的而非被動的，學(xué)習(xí)是行為和環(huán)境交互作用而產(chǎn)生的，智力是由結(jié)構(gòu)、功能與內(nèi)容三個要素所組成，而智力的發(fā)展便是認(rèn)知發(fā)展。認(rèn)知發(fā)展具有五項特性：關(guān)連的，認(rèn)知的發(fā)展與現(xiàn)存的知識有關(guān)連性。功能的，個人對外在的刺激有兩項功能，即適應(yīng)與組織。適應(yīng)是個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因為環(huán)境的限制而主動改變的心理歷程，組織則為個體在處理周圍事務(wù)時，能綜合運(yùn)用其身體與心智的各種功能，從而達(dá)到目的的一種身心活動歷程。辨證的，個體發(fā)揮適應(yīng)功能時，將因環(huán)境需要而產(chǎn)生兩種彼此互補(bǔ)的心理歷程，即同化與調(diào)適。同化指的是外在的訊息與內(nèi)在知識相結(jié)合，而調(diào)適代表現(xiàn)有知識加以改變并結(jié)合新知識，個體能適應(yīng)環(huán)境，那就表示他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或基模的功能能夠在同化與調(diào)適之間維持平衡的心理狀態(tài)。內(nèi)發(fā)的，認(rèn)知發(fā)展的動機(jī)是源自于個人內(nèi)部的。階段的，認(rèn)知發(fā)展是階段性的。

Piaget的認(rèn)知理論是在社會互動中，人們必須去面對不同的意見，通過同化與調(diào)適等過程，使認(rèn)知能力獲得提升。亦即人們在不斷的團(tuán)隊互動中，調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如此可促使個人認(rèn)知發(fā)展，提升自己的能力，進(jìn)而提升團(tuán)隊績效。因此通過團(tuán)隊學(xué)習(xí)，人們有機(jī)會探知并加以整合，以獲得全新的、周延的看法，使問題更有效率的解決。亦即通過同化（assimilation）將新訊息納入現(xiàn)有基模的過程，并能夠理解新知識并且結(jié)合融入既有的知識或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而調(diào)適（accommodation）則是修正原存在的基模，此過程能夠改變既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或基模。信息處理理論（Information-Processing Theory）是從信息的處理著手，認(rèn)為所有認(rèn)知行為都是處理信息的方法。訊息處理中的心理運(yùn)作是交互作用的復(fù)雜歷程，訊息處理非單向進(jìn)行，而是在個體和刺激之間發(fā)生復(fù)雜的交互作用。環(huán)境中原屬于物理事件的刺激，影響到個體的感官時會先轉(zhuǎn)換為生理事件（神經(jīng)傳導(dǎo)），而后經(jīng)輸入而產(chǎn)生感官收錄，訊息轉(zhuǎn)換成為心理事件的開始。個體之所以能收錄該刺激，是由于該刺激的特征與個體長期記憶中既有的訊息或知識存有連帶關(guān)系。這現(xiàn)象正好符合個體適應(yīng)環(huán)境時以既有經(jīng)驗為基礎(chǔ)處理新問題的原則。

社會學(xué)習(xí)論（Social Learning Theory）說明學(xué)習(xí)的模仿過程，又稱為觀察式學(xué)習(xí)或稱模仿學(xué)習(xí)。成功模仿的步驟有注意、保留、動機(jī)與展示。社會學(xué)習(xí)論之集大成者是班都拉（Bandura），班都拉從社會的觀點認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)是通過個人與社會環(huán)境因素交互作用，經(jīng)由社會的交互作用，運(yùn)用增強(qiáng)、模仿與認(rèn)同作用而實現(xiàn)自我增長，建立個人的行為模式的過程。社會學(xué)習(xí)論結(jié)合了行為學(xué)派的增強(qiáng)論與認(rèn)知學(xué)派的認(rèn)知論原理，分兩層次說明行為的變化。第一個層次是以操作制約學(xué)習(xí)與行為塑造原理來解釋人格結(jié)構(gòu)中較為簡單的特征與行為，此層次的學(xué)習(xí)可以稱作增強(qiáng)學(xué)習(xí)；第二層次則兼采用認(rèn)知論的原理，解釋個體經(jīng)由對他人行為的模仿、認(rèn)同，而后內(nèi)化，此層次包含了模仿學(xué)習(xí)（learning by modelling）與認(rèn)同學(xué)習(xí)（learning by identification）。

二、創(chuàng)新是可以培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的

創(chuàng)新是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性競爭能力。政府與企業(yè)等機(jī)構(gòu)都已認(rèn)識到，只有通過經(jīng)歷與學(xué)習(xí)，知識才能創(chuàng)造、累積、轉(zhuǎn)移與傳播。學(xué)習(xí)已成為創(chuàng)新發(fā)展的一項重大影響因素，也是永續(xù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。由于人力資本是生產(chǎn)力最重要的要素之一，所以人才培訓(xùn)已經(jīng)成為各產(chǎn)業(yè)升級與發(fā)展的基礎(chǔ)工作，創(chuàng)意人才更是企業(yè)拓展的原動力。

創(chuàng)新（innovation）是將有用的構(gòu)思予以產(chǎn)生、采用，進(jìn)而執(zhí)行。創(chuàng)新能力（innovation capability）是指新產(chǎn)品的產(chǎn)出、新服務(wù)的出現(xiàn)及創(chuàng)造出新產(chǎn)品價值的能力，而此產(chǎn)品價值可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利潤的增長。創(chuàng)新能力（innovation competence）是可以通過學(xué)習(xí)而獲得的，同時創(chuàng)新也是組織經(jīng)營的關(guān)鍵成功因素。根據(jù)上述的定義，可將創(chuàng)新能力分為產(chǎn)品創(chuàng)新、制程創(chuàng)新及服務(wù)創(chuàng)新三個方面。

管理大師彼得·杜拉克（Peter Drucker）這位具有洞察力的未來主義者曾明確表示：他反對所謂創(chuàng)新是靈機(jī)一動的想法，并認(rèn)為創(chuàng)新是可以培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的。其在1986年所著作的書中多次闡釋創(chuàng)新的內(nèi)涵，并在1985年所著作的《創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)家精神》（Innovation and Entrepreneurship）一書中強(qiáng)調(diào)，要以比較完整及系統(tǒng)化的方式學(xué)習(xí)，并要有目的、有組織的求變，在推動培訓(xùn)質(zhì)量系統(tǒng)同時，強(qiáng)化培訓(xùn)績效。

由于創(chuàng)新必須通過創(chuàng)意而實踐于企業(yè)運(yùn)作當(dāng)中，因而，創(chuàng)造力是創(chuàng)新不可或缺的主要因素與基礎(chǔ)。創(chuàng)造力（creativity）指產(chǎn)生新奇又有效能的創(chuàng)意。個人可以通過互動或刺激得到替代經(jīng)驗而學(xué)習(xí)及成長，而心理學(xué)家Bandura更認(rèn)為，個人自我的評量與調(diào)節(jié)是個人行為的大部分來源，而它是由環(huán)境所回饋而來的。Amabile（1997）更加主張創(chuàng)造力形成創(chuàng)新能力，而組織的資源、激勵以及管理作為則影響著創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，創(chuàng)造性環(huán)境是組織產(chǎn)生創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)影響因素。

三、個人創(chuàng)造力影響企業(yè)創(chuàng)新能力

根據(jù)Amabile，T.M.（1996）創(chuàng)造力成分模式（Component Model of Creativity），個人創(chuàng)造力包括個人內(nèi)在工作動機(jī)（intrinsic task motivation）、專業(yè)（expertise）以及創(chuàng)造力相關(guān)技能 （creativity-relevant skills）這三個方面。

1、內(nèi)在工作動機(jī)。內(nèi)在工作動機(jī)來自對工作本身的喜愛與興趣。個人創(chuàng)造力受到內(nèi)在動機(jī)所驅(qū)動，若組織成員感受到工作是有趣的、吸引人的、令人滿足的、具挑戰(zhàn)性的時候，將會受到工作本身的激勵而更加專注于工作，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造性成就。而組織成員的內(nèi)在工作動機(jī)往往受到組織情境的影響，在提案審查過程中可能無法說服主管與同僚、或飽受批評而受挫、或受限于組織的無效率、或人際關(guān)系不良等等都不利其發(fā)揮創(chuàng)造潛能。個人創(chuàng)新動機(jī)也會受到自我的創(chuàng)新效能感所影響，創(chuàng)新效能感源自Bandura的自我效能感（self-efficacy）理論，是指個人在特定情境下，自信能完成工作的內(nèi)在工作動機(jī)程度。Bandura指出當(dāng)人們論述特定工作或任務(wù)之效能感時，可使用該特定工作的效能感來描述，如愛迪生的發(fā)明效能感（Edison's Inventive Efficacy）。社會認(rèn)知理論學(xué)者認(rèn)為，自我效能感決定于個人的認(rèn)知、動機(jī)以及心理決定等歷程，并對其行為活動的選擇與績效產(chǎn)生影響，自我效能感越高的人，在從事特定工作歷程中具有較高的自信，并因此獲得成功。

2、專業(yè)。專業(yè)是個體知覺新知識以及整合外在知識之價值、同化該知識、轉(zhuǎn)換以及商業(yè)化地應(yīng)用該知識的能力，是逐步累積發(fā)展而形成的。如果缺乏專業(yè)的知識，就會破壞原系統(tǒng)功能，產(chǎn)生負(fù)向的功能性破壞。因而，個體必須具備足夠的專業(yè)知識、技能與能力，從而通過認(rèn)定、同化以及利用外在的知識的能力解決問題、產(chǎn)生創(chuàng)造力。

3、創(chuàng)造力相關(guān)技能。Jantuen（2005）綜合近代有關(guān)創(chuàng)新的研究與文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新均強(qiáng)調(diào)對于外在知識的應(yīng)用能力。所謂應(yīng)用能力需要通過認(rèn)知的歷程，也就是采用創(chuàng)造力相關(guān)技能。例如，創(chuàng)造思考法的整個過程主要包含界定問題、接受各種可能的解決方法、找出最佳方案以及付諸行動。從心理認(rèn)知的改變而論包括結(jié)合新的想法、新的關(guān)聯(lián)、新的意義、新的應(yīng)用方式。就過程而言則包含的技巧有：集中焦點、把握要點、擴(kuò)展要點、提示想法、列舉奇想、自由幻想、綜合妙想、統(tǒng)整構(gòu)想、強(qiáng)化構(gòu)想與激勵構(gòu)想。例如，通過譬喻原則（analogy）或是洞察（insight），將某些情境的創(chuàng)意轉(zhuǎn)換應(yīng)用于其他情境，亦或從一般習(xí)以為常的習(xí)慣中，覺知可以應(yīng)用的構(gòu)想。從認(rèn)知心理學(xué)的觀點來說，創(chuàng)造力的產(chǎn)出結(jié)果即是認(rèn)知結(jié)構(gòu)（cognitive structure）或基模（schema）的轉(zhuǎn)換。

綜上可知，通過個人學(xué)習(xí)、累積及交互體驗式學(xué)習(xí)與企業(yè)培訓(xùn)，企業(yè)才能在擁有創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，與企業(yè)資源配合而產(chǎn)生更多的正面創(chuàng)新。專業(yè)需要通過學(xué)習(xí)與培訓(xùn)而獲得新知識與新技術(shù)，企業(yè)的培訓(xùn)與發(fā)展對于員工而言可增強(qiáng)其專業(yè)能力（competency），對于組織而言其是強(qiáng)化創(chuàng)新能力的重要動力與影響因素，通過不同經(jīng)歷、持續(xù)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，能強(qiáng)化員工專業(yè)能力，促進(jìn)員工個人創(chuàng)新能力的提高，增強(qiáng)其組織創(chuàng)新能力。

四、體驗式學(xué)習(xí)的啟示

在整個生命歷程中，我們都要不斷從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，但如果沒有不斷反思我們從學(xué)習(xí)中得到的觀念、假設(shè)和理論，挑戰(zhàn)它們的真實性和可能性，我們的能力一定會大受限制，致使經(jīng)驗不能轉(zhuǎn)化成有意義的體驗。

體驗式學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的學(xué)習(xí)理論，它結(jié)合了杜威的進(jìn)步主義理論（Dewey’s Progressive Education）、利云的楊地理論（Kurt Lewin’s Field Theory）、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論（Cognitive Learning Theory）、高柏的體驗式學(xué)習(xí)模型（Kolb’s Experiential Learning Model）、行為主義學(xué)習(xí)理論（Behaviour Learning Theory）和社會學(xué)習(xí)理論（Social Learning Theory）等知識。

體驗式學(xué)習(xí)（Experiential Learning）是學(xué)習(xí)從經(jīng)驗中得到可以執(zhí)行的理論，然后實行這些理論以考驗其真實性和可行性，進(jìn)而改善人們在環(huán)境和人際網(wǎng)絡(luò)中的行為、心態(tài)和思想方式。因此，體驗式學(xué)習(xí)包括多元化的活動，從室外到室內(nèi)，從現(xiàn)實生活到工作模擬活動，從野外歷奇至課室講論，從大型游戲至個別閱讀。但必定是第一手的經(jīng)驗，能使學(xué)者有興趣改變，嘗試新的行為、新的心態(tài)和新的思想方法。

直接提出并倡導(dǎo)體驗式學(xué)習(xí)的是David Kolb，其《體驗式學(xué)習(xí)》（Experience learning：experience as the source of learning and development，1984）一書中，提出了循環(huán)實踐體驗式學(xué)習(xí)圈的四個階段：具體經(jīng)驗（concrete experience）、反思觀察（reflective observation）、抽象概括（abstract conceptualization）、在新情境中行動體驗（active experimentation）的內(nèi)涵。

上世紀(jì)90年代體驗式學(xué)習(xí)開始從教師和研究者的角度觀察，提出很多對于學(xué)習(xí)的探討，提出個人應(yīng)如何投入與他人的互動行為。David Kolb將體驗視為學(xué)習(xí)與發(fā)展的源泉，其名言“對我講述，我會忘記；示范呈現(xiàn)給我看，我可能會記得；讓我身歷其境地融入，我將會理解”（Tell me，and I will forget.Show me，and I may remember. Involve me，and I will understand.）與其建構(gòu)的體驗式學(xué)習(xí)模式，影響了日后各種非傳統(tǒng)教學(xué)法的終生學(xué)習(xí)方案。

所謂體驗式學(xué)習(xí)，即在學(xué)習(xí)活動中整合學(xué)生身、心、靈的健全發(fā)展，滿足學(xué)生的好奇心、詢問和解決問題的需要。體驗式學(xué)習(xí)主要有四個特質(zhì)：學(xué)習(xí)者對于正在發(fā)生的學(xué)習(xí)及過程是察覺的；學(xué)習(xí)者是投入于省思的體驗中的，并且連結(jié)學(xué)習(xí)從過去到現(xiàn)在、到未來；那些體驗和內(nèi)容是對個人具有特殊意義的：學(xué)到了什么和如何學(xué)到的，對個人而言有重要性；過程牽涉到完整的自己的身體、想法、感覺和行動，不是只關(guān)于心智，亦即學(xué)習(xí)者是整個人全然投入的。

一種經(jīng)驗對于未來學(xué)習(xí)經(jīng)驗的影響稱為“學(xué)習(xí)效果的遷移”，或簡稱“遷移”。體驗式學(xué)習(xí)同時強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗遷移或?qū)W習(xí)遷移的歷程。經(jīng)驗是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在既有的經(jīng)驗上學(xué)習(xí)可加強(qiáng)人的學(xué)習(xí)動機(jī)，其中包含以下幾個要素：學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中扮演參與者的角色，親身經(jīng)歷；學(xué)習(xí)活動要求個人有學(xué)習(xí)的動機(jī)，努力地表現(xiàn)；學(xué)習(xí)的活動以最自然的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，具有真實的意義；學(xué)習(xí)者的反省能力是學(xué)習(xí)過程中最重要的因素。綜上所述，體驗式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在真實的情境下，對某事物產(chǎn)生興趣與學(xué)習(xí)的動機(jī)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和提出解決問題的方法，并在最后得到立即性的回饋來提升本身的學(xué)習(xí)能力。其中學(xué)習(xí)必須具備親身參與、自我動機(jī)、自然、反省學(xué)習(xí)體會等要素。

創(chuàng)新是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性競爭能力，以體驗式學(xué)習(xí)作為企業(yè)培訓(xùn)及工作的內(nèi)容設(shè)計，不但能夠讓培訓(xùn)員工在樂趣中獲取相關(guān)知識與技能、傳播知識和分享知識，而且能在發(fā)掘培訓(xùn)員工的創(chuàng)造力潛能，并促使其完全投入的情況下，轉(zhuǎn)換知識、儲存知識，使知識在組織中自由地流通、累積與被創(chuàng)造。在配合企業(yè)持續(xù)進(jìn)步的學(xué)習(xí)目標(biāo)下，體驗式學(xué)習(xí)不但可發(fā)掘到個人創(chuàng)造的潛能，更能促進(jìn)更高效益的創(chuàng)新能力與企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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創(chuàng)新發(fā)展的意義范文第4篇

民以食為天，作為面食的故鄉(xiāng)――山西，很久以來在全國乃至世界倍受贊譽(yù)，有句話說的好，世界面食在中國，中國面食在山西。從有史料記載的東漢算起，經(jīng)過1 000余年的發(fā)展，山西面食在制作上逐漸形成了搟、揪、切、壓、撥、煮、蒸、炒、炸等多種方法。山西面食素有“一面百樣吃”之譽(yù)，做法、吃法多樣是任何一個地方都無法比擬的，普通的面團(tuán)在山西人手中可以做出拉面、削面、刀撥面、轉(zhuǎn)面、漏面、貓耳朵、剔尖、流尖、擦蝌蚪、抿曲、揪片、搓魚等近百種花樣，具有濃厚的地方特色，聲譽(yù)傳遍海內(nèi)外。

在2004年山西太原舉辦的第二屆國際面食節(jié)上，參會者絡(luò)繹不絕，各種風(fēng)格，流派的面食絕活得以展示，特別是拉面表演的師傅把一團(tuán)普通的面團(tuán)拉到細(xì)如發(fā)絲，可穿針引線，叫人贊不絕口。

在全國各地或國外，常會看到或聽到有以山西面食為主的面食節(jié)，每到一處，都會有參觀者嘖嘖稱道。山西面食有著國際聲譽(yù)是當(dāng)之無愧的。山西面食作為一種文化在世界上得以傳承和延伸。

二

在這樣的文化傳承中，勤勞的山西人民用另外一種制作面食的方式，表達(dá)他們內(nèi)心的精神世界和對生活的美好愿望，這就是山西面塑。

面塑，民間俗稱“面人”“面羊”“花饃”等。各地叫法不一，形態(tài)各有特點，它們大都出自山西農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭婦女之手，以面粉為原料，經(jīng)過揉面、造型、籠蒸、點色而成，大都造型夸張、簡練、質(zhì)樸、民間和地方特色鮮明，而后延續(xù)到城市，發(fā)展到通過非食用的，防腐、防干裂、易存放的配比特點，用藝人靈巧的雙手，捏制出精細(xì)的，生動的，有故事情節(jié)的，有文化內(nèi)涵的純觀賞意義的面塑藝術(shù)品。

山西面塑主要分為霍州面塑、忻州面塑和絳州面塑。

霍州面塑當(dāng)?shù)厝朔Q為“羊羔兒饃”。古時的“羊”即是“洋”，有“吉祥”的寓意，一般過年過節(jié)臨近，農(nóng)家婦女用家庭自磨的精粉，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚、蛙、葡萄、石榴、茄子、“佛手”、“滿堂紅”、“巧公巧母”的面塑制品，以象征萬事如意，多福多壽，發(fā)家致富，和睦友愛，祝愿萬事如意。霍州面塑造型樸實，不多修飾，著色往往僅用品紅點彩。

忻州面塑是流傳于這個地域內(nèi)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)品，它深藏于民間，扎根于民間，成為當(dāng)?shù)氐墓に嚻分?。在忻州一帶地域?nèi)，春節(jié)期間要敬神蒸供，節(jié)前用和好的面團(tuán)捏制成“佛手”石榴、蓮花、桃子、、馬蹄等，各種形狀的供物，通稱它為“花饃”。

忻州花饃，中間往往插以紅棗既有裝飾性，又是營養(yǎng)品，調(diào)味品，很受歡迎。當(dāng)?shù)剡€有一種大型供品為“棗山”，這種棗山以面卷紅棗拼成等腰三角形，角頂往往塑一層如意形圖案在上面，再加上面塑的“小元寶”三至五個，同時還塑上一個供咬“銅錢”的“錢龍”。棗山蒸出后可以顏色點染，成為一種鮮艷的民間藝術(shù)品。

絳州即新絳縣，每逢過節(jié)，這里家家磨面粉，捏制出千姿百態(tài)的面塑，來歡渡節(jié)日。由于這里的面塑注重彩色點染，花色絢麗，新的當(dāng)?shù)厝朔Q之為“花饃”。絳州花饃，造型比較夸張，尤以走獸花饃最為出色。

在城鄉(xiāng)，大部分家庭婦女都會捏制花饃，而且普遍都捏制多種造型的花饃。由于是自做自用，盡管水平不一，并不影響食用。

由于這種家家戶戶都要進(jìn)行的民間活動，造就了大批捏制花饃的能工巧匠，而且世代相傳。

三

但是，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)逐步代替手工業(yè)，包括面塑藝術(shù)在內(nèi)的民間手工業(yè)在市場的空間越來越小。

山西面塑藝術(shù)要發(fā)展，就必須要創(chuàng)新。十六大報告中提出“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的精神。中國民族民間文化保護(hù)工程已于2003年初啟動，保護(hù)的范圍中有民間藝術(shù)。這是一個福音。

山西面食有著國際聲譽(yù)，這是眾所周知的。面食與面塑有著難以分割的緊密聯(lián)系，面塑藝術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，或多或少會獲得山西面食廣告品牌效應(yīng)。山西面塑藝術(shù)通過不同形式的展覽會，旅游推介會，旅游景區(qū)展示或手工藝品博覽會，把山西面塑推向市場，讓市場逐漸通過山西面食的品牌，認(rèn)識山西面塑藝術(shù)，從而擴(kuò)大影響。

在2004年的第二屆中國太原國際面食節(jié)上有一塊展示面塑的窗口――《面道天下》，以動物、植物、人物為創(chuàng)作題材，充分展示面食與面塑的親近關(guān)系，也充分體現(xiàn)到了山西面食這樣的品牌會給面塑藝術(shù)帶來的效應(yīng)。

山西面塑在各地區(qū)有非常好的群眾基礎(chǔ)，要讓面塑藝術(shù)上一個臺階，讓面塑的內(nèi)涵與質(zhì)量提高一個新的層次，還需要培養(yǎng)或造成一批有一定專業(yè)知識，熱愛民間藝術(shù)，為事業(yè)而獻(xiàn)身的專業(yè)人才。

北京是民間工藝比較超前，人才聚集水平較高的城市。為了解決工美行業(yè)人才青黃不接的難題，北京市政府出資鼓勵大師帶徒傳藝，這在全國同行業(yè)中尚屬首例。我們山西是否也可以借鑒?另外，有關(guān)部門也可經(jīng)常性地組織一些民間包括面塑藝術(shù)大賽或有獎勵的活動，這也是集聚人才的可行辦法。我們山西是一塊“寶玉”，亟待精雕細(xì)刻的專業(yè)人才去雕琢。

山西面塑藝術(shù)作為一種藝術(shù)品要想讓市場接受，要取得好的經(jīng)濟(jì)效益，也要在產(chǎn)品的形式上不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。

面塑藝術(shù)就目前的表現(xiàn)形式是比較單一的，大多以人物或動物為題材，捏制的一般也都是十二生肖和孫悟空三打白骨精，僅適合于低齡兒童觀賞，多少年也沒有新的變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代人的審美追求，這樣單一的表現(xiàn)形式阻礙了面塑藝術(shù)的發(fā)展。

山西有5 000多年的文明歷史，面塑藝術(shù)在這塊豐厚的土壤里有取之不盡的三晉文化題材，在燦爛的歷史長河中，山西涌現(xiàn)出大批的歷史人物。春秋時期叱咤風(fēng)云的晉文公重耳，品格高尚寧死不受祿的介子推，戰(zhàn)國時代大思想家荀況，老將廉頗，漢朝名將衛(wèi)青、霍去病，三國大將關(guān)羽，晉代大學(xué)者裴秀，國際宗教旅行家法顯，唐代女皇武則天及王維、柳宗元、大詩人王勃、王之渙、王昌齡、白居易，宋代政治家、史學(xué)家司馬光，一代忠烈楊業(yè)父子，大書法家米芾，金元時期文學(xué)家元好問，戲曲家關(guān)漢卿，明清時期文學(xué)家羅貫中、大學(xué)者博山……他們都為中華民族的繁榮昌盛作出了特殊的貢獻(xiàn)，是山西的驕傲。每一個人物作為面塑的題材都會有一個生動的故事。

我們也應(yīng)借鑒兄弟藝術(shù)，使面塑藝術(shù)向橫向發(fā)展，如，溶入雕塑藝術(shù)的大氣，夸張，變形，在造型變化上無須墨守成規(guī)，表達(dá)內(nèi)容要有深度，要有內(nèi)涵，要賦有想象力。

要借鑒陶瓷藝術(shù)，使其作品要有玲瓏剔透的美感，沒有做作的自然天成，是我非我的靈秀之美，捕捉昔影的古樸之感，和深邃的敘述般的韻味。

創(chuàng)新發(fā)展的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);高等教育;培養(yǎng)模式

民間藝術(shù)是藝術(shù)界中的奇葩,扎根于民間,淳樸率真。在傳承中演化、發(fā)展,不拘一格,大氣之中包容睿智,細(xì)微之處體現(xiàn)智慧,是不可多得的群眾智慧結(jié)晶,歷經(jīng)時間的磨礪更顯得璀璨奪目。多年以來,在民間藝人的手中釋放獨特魅力,隨著民族文化的世界化發(fā)展,在傳承中不斷吸收融合,更加豐富多姿。

我省歷史悠久,文化底蘊(yùn)豐厚,在民間藝術(shù)領(lǐng)域也是獨樹一幟。如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、曲陽石雕等,多年前就已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外,深受民眾的喜愛。近些年來,這些民間藝術(shù)飛速發(fā)展,從原來作坊化生產(chǎn)發(fā)展到博物館、藝術(shù)研究所的整理、發(fā)展進(jìn)程,同時又有公司、企業(yè)的運(yùn)行,為繁榮我省文化、經(jīng)濟(jì)作出了巨大貢獻(xiàn)。同時也有一批民間藝術(shù)正在進(jìn)入到挖掘、整理、保護(hù)的階段,如唐山皮影、玉田泥塑等在文藝界學(xué)者的幫助下,整理研究、挖掘保護(hù)工作也初見成效。在理論研究中分析民間藝術(shù)的發(fā)展,探討研究規(guī)律、挖掘藝術(shù)價值的同時,也在提升藝術(shù)的生命力、創(chuàng)造力;也有技術(shù)性的研究,從古法到今法、工具到材料,細(xì)致詳實地傳遞民間藝術(shù)的創(chuàng)造技巧,煥發(fā)民間藝術(shù)的青春。

一、民間藝術(shù)的特點與現(xiàn)狀

民間藝術(shù)有深厚的地域性基礎(chǔ),俗話說,“一方水土養(yǎng)一方人”,這也造就了一方人的智慧。地域性是民間藝術(shù)的基礎(chǔ),但也成為了民間藝術(shù)發(fā)展的障礙。尤其在文化、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文化融合都在一步步地沖擊著民間藝術(shù),使得民間藝術(shù)不知未來的路在何方。

民間藝術(shù)中也有很多成功的發(fā)展模式,比如曲陽石雕,在原有石獅子的基礎(chǔ)上,進(jìn)軍更開闊的石雕領(lǐng)域,人物、靜物、圓雕、浮雕等無所不雕,并已形成規(guī)模,每年都有大量的訂單,遠(yuǎn)銷海內(nèi)外,創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益。更有眾多雕塑家的參與,使得曲陽儼然成為雕塑界的大工廠。但曲陽石雕的審美、風(fēng)格與創(chuàng)造力在企業(yè)的訂單中體現(xiàn)不多,可喜的是有一些老師傅、深造歸來的青年藝術(shù)家,在努力地保持曲陽石雕的藝術(shù)風(fēng)格,發(fā)展曲陽石雕的藝術(shù)魅力,一些研究工作室也有進(jìn)一步打造曲陽石雕的信心與實力。

在經(jīng)濟(jì)與文化的雙重沖擊下,民間藝術(shù)陷入到變與不變的尷尬之境。民間藝術(shù)之所以得到社會的認(rèn)可與贊譽(yù),一方面來源于其深厚的歷史積淀,另一方面來源于其濃郁的民間特色。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對人們的生活習(xí)慣、審美認(rèn)識改變很多,對民間藝術(shù)的基礎(chǔ)產(chǎn)生很大的沖擊。民間藝術(shù)如果不能同步發(fā)展的話,就可能像文物一樣被放在博物館而失去生命力。變是一定要變的,可是歷史積累下來的技藝與特色渾然一體,變又談何容易。這主要與民間藝術(shù)的傳承方式有很大關(guān)系,老一輩的民間藝術(shù)是靠師傅帶徒弟來傳承的,受眾有限。比如唐山皮影制作很復(fù)雜,從選皮、加工、上漿、雕刻、上色有很多道工序,唐山皮影是小、生、髯、大、丑的天下,角色相當(dāng)豐富,雕起來要繁而不亂,密而不雜。精細(xì)活兒必須精細(xì)刀法,拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀,要求刀法準(zhǔn)、快、穩(wěn)。制作完成需使用很長時間,往往十幾個戲班的影人出自幾個人之手,在目前運(yùn)行的模式下,需求量越來越少,會做皮影的人也就越來越少了。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展機(jī)遇

民間藝術(shù)的發(fā)展是一個漫長的過程,在信息化時代,生活節(jié)奏變快了,單純的保護(hù)是不能讓民間藝術(shù)重?zé)ㄇ啻旱?必須要培育民間藝術(shù)的市場,培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)市場需求的新時代民間藝術(shù)家。這就涉及到培養(yǎng)人才的問題,民間藝術(shù)也要借鑒高等藝術(shù)教育的模式來發(fā)展。

我國的高等教育已經(jīng)進(jìn)入到普及階段,其中本科教育、高職高專教育是高等教育的前沿陣地,教育部明確對高職高專教育提出要求,以理論的“必須、夠用”為原則,打造動手能力強(qiáng),有實訓(xùn)基礎(chǔ)、適應(yīng)崗位要求的技能型人才。這在教育界是一種導(dǎo)向,各院校如火如荼的展開了教學(xué)改革,從課程體系、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、實訓(xùn)體系等各個方面調(diào)整教育思路。這為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了一個良好的機(jī)會,把民間藝術(shù)帶進(jìn)高等藝術(shù)教育體系,可以提高民間藝術(shù)的感召力,大力培養(yǎng)民間藝術(shù)人才,又能進(jìn)一步挖掘民間藝術(shù)潛力,在各個領(lǐng)域大放光彩。

三、民間藝術(shù)的人才培養(yǎng)模式

民間藝術(shù)進(jìn)入高等教育體系在全國是有一定實踐基礎(chǔ)的,只是缺少體系性、規(guī)范性,不能完整地融入高等教育培養(yǎng)目標(biāo)中,在目前的高等教育人才培養(yǎng)模式中,完全可以把民間藝術(shù)融入其中。有針對性地整合民間藝術(shù)與相關(guān)專業(yè)的關(guān)系,在人才培養(yǎng)計劃、課程體系、實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)、創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)中,形成民間藝術(shù)與專業(yè)相互依存的關(guān)系,建立民間藝術(shù)教育的培養(yǎng)體系。

把民間藝術(shù)與高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起,借鑒高等教育的教育體系與平臺,通過民間藝術(shù)人才培養(yǎng)來培育、發(fā)展民間藝術(shù)市場,可以從以下幾個層次入手:

第一個層次:把民間藝術(shù)帶進(jìn)高等藝術(shù)教育課程中。目前有些院校把部分民間藝術(shù)引進(jìn)了課堂教學(xué),有的以講座、實訓(xùn)的形式出現(xiàn)在教學(xué)的環(huán)節(jié)中,也有脫胎于傳統(tǒng)的技術(shù)性培養(yǎng)。如河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系的教學(xué)中就開設(shè)過扎染、蠟染、剪紙、木刻、泥塑、陶藝等以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的課程,無論是對學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高,還是對技術(shù)性的培訓(xùn),都取得了明顯的成效。也有院校把唐山皮影的藝人請到校園內(nèi)傳授皮影的制作、鑒賞知識。從教育的角度上看,開拓了學(xué)生的知識面,對其今后的創(chuàng)造會產(chǎn)生一定的影響;同時也有方向性的培養(yǎng)了民間藝術(shù)的群眾基礎(chǔ),美術(shù)類的大學(xué)生在民間藝術(shù)的接受能力、創(chuàng)造能力方面有一定的優(yōu)勢,大范圍的課程教學(xué)必然會提高民間藝術(shù)的感召力,培養(yǎng)潛在的創(chuàng)造人才,也為大學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了一個選擇的機(jī)會。

以河北的民間藝術(shù)為基礎(chǔ),聘請民間藝人進(jìn)入大學(xué)課堂,傳授民間藝術(shù)的基礎(chǔ)技能,培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力,提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,擴(kuò)大民間藝術(shù)的影響范圍,定期組織學(xué)生到相關(guān)民間藝術(shù)基地進(jìn)行實訓(xùn),培養(yǎng)學(xué)生實際動手操作能力,提高學(xué)生就業(yè)競爭力、創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)能力。這是一個集宣傳、培養(yǎng)、創(chuàng)造于一體的操作環(huán)節(jié),可以從根本上提高民間藝術(shù)的活力。

第二個層次:藝術(shù)之所以有生存的能力,就是由于藝術(shù)具有很強(qiáng)的包容性、創(chuàng)造性。京劇就是結(jié)合徽調(diào)、漢調(diào)、昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法,并吸收了一些民間曲調(diào),逐漸融合、演變、發(fā)展而來的。當(dāng)代的民間藝術(shù)就不能相互借鑒而發(fā)展出新的藝術(shù)形式嗎?當(dāng)然有這種可能,而這種發(fā)展需要很多藝術(shù)家的參與才能完美地實現(xiàn)。河北的民間藝術(shù)在目前的運(yùn)行狀態(tài)上,很難有深入交流、學(xué)習(xí)、影響、演化的機(jī)會,這就需要有一個平臺來進(jìn)行推動。高等藝術(shù)教育的平臺就是一個最可行的基礎(chǔ),我省美術(shù)類大學(xué)生大多數(shù)來自河北,對河北的民間藝術(shù)有一定的感情基礎(chǔ),部分學(xué)生就是從熱愛民間藝術(shù)而走上美術(shù)學(xué)習(xí)的路子的。如果在教育中進(jìn)行必要的引導(dǎo),把民間藝術(shù)融合進(jìn)高等藝術(shù)教育體系的各個環(huán)節(jié),就會有一個深入交流、互相影響的機(jī)會,為民間藝術(shù)的再發(fā)展提供一個選擇的機(jī)會。民間藝術(shù)可以相互借鑒,通過歷史的縱向與當(dāng)代的橫向借鑒、學(xué)習(xí),結(jié)合科技手段的發(fā)展,通過高等藝術(shù)教育教學(xué)實踐來探討創(chuàng)新性,積累改革經(jīng)驗。把職業(yè)教育與民間藝術(shù)教育相結(jié)合,在當(dāng)代仍然有進(jìn)一步發(fā)展的空間。

第三個層次:民間藝術(shù)是藝術(shù)大家庭的一部分,藝術(shù)教育本身就要求學(xué)生能夠借鑒各種藝術(shù)門類的元素與審美,民間藝術(shù)中的形式感、材質(zhì)特點、審美風(fēng)格等均可以成為高等藝術(shù)教育中的互動元素。比如剪紙、年畫、皮影等藝術(shù)中的形象、線條、色彩、內(nèi)容等,可以給平面設(shè)計類的學(xué)生提供豐富的設(shè)計靈感、提升設(shè)計理念;也可以為繪畫、動畫等專業(yè)提供形式感、發(fā)展自我風(fēng)格;曲陽石雕對于雕塑類的學(xué)生來講,也是開拓眼界、思維的巨典。

目前的藝術(shù)教育或多或少都遇到了一定的阻力,主要來源于學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)單薄,涉及相關(guān)領(lǐng)域較少,眼界不寬、思維不開闊,或是過早追求個人風(fēng)格而影響整體素質(zhì)的提升。在美術(shù)類的教育中考生大多數(shù)是文化成績不理想而走上美術(shù)學(xué)習(xí)之路,當(dāng)然也有部分是出于對美術(shù)的熱愛。在高考培訓(xùn)的過程中,以素描、速寫、色彩升學(xué)考試要求來培養(yǎng)也是正常的,但基本沒有接觸、學(xué)習(xí)其他藝術(shù)門類的機(jī)會,入學(xué)后只能畫素描、色彩,甚至“照貓畫虎”式的學(xué)習(xí)都困難,創(chuàng)作、設(shè)計更是無從談起。在課程體系中大多以相關(guān)的崗位要求進(jìn)行設(shè)置,除必須的理論、技術(shù)外很少有其他藝術(shù)內(nèi)容的沖擊,主要靠學(xué)生自主去積累自身的綜合藝術(shù)素質(zhì)。

如果民間藝術(shù)在這一環(huán)境下進(jìn)入高等藝術(shù)教育體系,可以在多方面提高學(xué)生的綜合能力。首先,民間藝術(shù)領(lǐng)域較多,范圍廣,可以選擇的內(nèi)容豐富,可以為各個美術(shù)專業(yè)提供豐富的營養(yǎng),打開一扇藝術(shù)領(lǐng)域的窗戶,看到更遠(yuǎn)的風(fēng)景。其次,民間藝術(shù)的技術(shù)性豐富,既有群眾掌握的基礎(chǔ)技巧,也有專業(yè)藝人獨特的技藝,可以有針對性的對不同專業(yè)、領(lǐng)域提供技術(shù)支持。再次,民間藝術(shù)的創(chuàng)造思維靈活,既有格式化的形式內(nèi)容,也有豐富多彩的民間生活。如剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作形式、手段就非常豐富,相對而言皮影的創(chuàng)作格式化要求較多,二者的形式感要求都比較高?？梢詥l(fā)學(xué)生學(xué)會觀察生活、感悟生活,取材于生活提高創(chuàng)造、設(shè)計能力,同時,民間藝術(shù)可以在各個專業(yè)領(lǐng)域開花結(jié)果,也是對民間藝術(shù)發(fā)展的一種推動。

民間藝術(shù)能在歷史中形成、發(fā)展而積淀至今,是一個復(fù)雜而又漫長的過程,在歷史的長河中也有很多民間藝術(shù)由于失去特定的文化環(huán)境而失去了生命力,能夠保存至今的民間藝術(shù)除了政策的扶持、保護(hù)外,也說明還有存在的文化基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)還在不斷地發(fā)展變化,也賦予民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的歷史使命。把民間藝術(shù)的培養(yǎng)與高等藝術(shù)教育相結(jié)合,充分體現(xiàn)教育的目的性,也可以來適應(yīng)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)的變化,在更廣闊的文化環(huán)境中生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn):

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